課題項(xiàng)目：本論文是重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13SK10）的研究成果之一。

摘 要：《故都的秋》是現(xiàn)代作家郁達(dá)夫的名篇，通過(guò)對(duì)南北方秋色的對(duì)比，刻畫(huà)了北平的秋色。這篇散文集中體現(xiàn)了郁達(dá)夫的文化精神，他的“名士氣”，個(gè)人經(jīng)歷形成的憂郁氣質(zhì)，避世情懷，傳統(tǒng)文人的山水之樂(lè)，以及他提倡的散文創(chuàng)作方式，用詩(shī)化的語(yǔ)言描述了北方秋季特色，從散文中也可以看出郁達(dá)夫的生活軌跡。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；名士氣；散文；《故都的秋》

作者簡(jiǎn)介：孫潔（1981-），女，重慶人，重慶城市管理職業(yè)學(xué)院講師，主要研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)教育。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33-0-02

一、郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作

（一）郁達(dá)夫散文創(chuàng)作主張

散文作為一種文學(xué)體裁，有現(xiàn)代和古代之分。古代散文以唐宋八大家為代表，內(nèi)容以游記為主，兼抒發(fā)情懷，語(yǔ)句方面也講究精煉，富有韻律美。

現(xiàn)代散文主要是指五四運(yùn)動(dòng)之后的白話文，在體裁上區(qū)別于詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇。內(nèi)容更加豐富多彩，包括游記、雜文、回憶錄、日記、書(shū)信等多種形式，和詩(shī)歌相比，散文在語(yǔ)言上更加隨意；和小說(shuō)相比，散文沒(méi)有故事情節(jié)和人物沖突，和戲劇相比，散文不受舞臺(tái)空間的限制。主要特點(diǎn)是：題材廣泛、感情真摯、個(gè)性鮮明、語(yǔ)言優(yōu)美。

郁達(dá)夫作為五四運(yùn)動(dòng)之后的作家，他的小說(shuō)創(chuàng)作有鮮明的個(gè)性，他主張“文學(xué)作品是作家的自述體”，他的小說(shuō)都是以第一人稱的形式寫(xiě)成，具有自傳體性質(zhì)，像最著名的《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》都是如此。

郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作，也主張“表現(xiàn)自我”和“情感的自我宣泄”。他的散文大多是記敘自己的生活經(jīng)歷，將主觀情感作為寫(xiě)作的底蘊(yùn)，抒發(fā)對(duì)客觀事物的感慨。正因?yàn)橹饔^感情的介入，所以他的散文具有獨(dú)特的魅力。

郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作具有以下特點(diǎn)：第一，重視個(gè)性。郁達(dá)夫認(rèn)為散文中的個(gè)性化是立誠(chéng)守真的標(biāo)識(shí)。他的這種觀點(diǎn)深受日本“私小說(shuō)”的影響，他認(rèn)為新文學(xué)的成長(zhǎng)，關(guān)鍵就在于“真”，他渴望文學(xué)作品能體現(xiàn)“赤裸裸的天真?！狈磳?duì)傳統(tǒng)文學(xué)中的空泛膚淺，千人一面的手法。因此，他主張散文要用“自敘傳”的形式，所寫(xiě)的內(nèi)容都應(yīng)該是作者的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)。

第二，散文個(gè)性要和作者人格聯(lián)系。散文中的個(gè)性應(yīng)該是作者情懷、氣質(zhì)和品格的組合反應(yīng)。

第三，散文個(gè)性應(yīng)該是個(gè)體和社會(huì)、自然調(diào)和的健康積極的個(gè)性，他認(rèn)為每個(gè)人都不是孤立存在的，是社會(huì)、自然的一分子，因此，無(wú)論是描寫(xiě)山水，還是游記的散文，都離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境。

（二）郁達(dá)夫散文的創(chuàng)作方式

在散文創(chuàng)作方式上，郁達(dá)夫提出了散文的“心”與“體”的結(jié)合。散文的“心”，指的是散文的立意和主題，通過(guò)散文來(lái)表達(dá)深切寄寓。散文不需要攝人心魄，也不必像小說(shuō)那樣通過(guò)典型環(huán)境來(lái)刻畫(huà)典型人物。它都是通過(guò)風(fēng)物來(lái)透露心緒，抒發(fā)情感。情感會(huì)借著思理被深化，思理又會(huì)因?yàn)榍楦械慕?rùn)被充實(shí)。郁達(dá)夫曾經(jīng)用“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”來(lái)描述善文的“心”與“體”關(guān)系。

散文的“體”指的是散文的結(jié)構(gòu)，要緊扣“細(xì)、清、真”三種特質(zhì)。“細(xì)”是縝密的筆觸來(lái)傳達(dá)主體對(duì)客體的深切感悟；“清”是建立在“細(xì)”的基礎(chǔ)之上，在狀物抒懷時(shí)，要做到周而不繁、謹(jǐn)而不拘，流轉(zhuǎn)自如?！罢妗笔歉星榈恼鎿?，不能夸大情感。只有這三者結(jié)合，才能承載散文中的思理和情感。

郁達(dá)夫的散文以游記為主，在散文創(chuàng)作中，還深受中國(guó)古典文學(xué)的影響，古典文學(xué)陶冶了郁達(dá)夫的審美觀，追求疏曠沖淡的意境，其中，明朝的“公安派”和徐霞客游記對(duì)他的影響更深刻。

二、郁達(dá)夫的人格特征和精神氣質(zhì)對(duì)散文創(chuàng)作的影響

（一）郁達(dá)夫的人格特征

郁達(dá)夫的人格特征具有強(qiáng)力的自卑感，由自卑感派生出憂郁、避世等人格特征。

郁達(dá)夫的自卑形成原因和他的出生，童年經(jīng)歷，青年求學(xué)經(jīng)歷相關(guān)。郁達(dá)夫出生在破落地主家庭，三歲就失去了父親。兩個(gè)哥哥比他大許多，已經(jīng)外出求學(xué)，姐姐很小就成為童養(yǎng)媳。他生活的環(huán)境是母親日益為家操勞，在外受委屈回家對(duì)著父親的遺像大放悲聲；奶奶常年吃齋念佛，只有使女翠花像姐姐一樣關(guān)心他，所以他的童年生活盡管沒(méi)有衣食之憂，精神卻是在孤單、恐懼中度過(guò)。因?yàn)楦赣H去世，家里也時(shí)常被外人欺負(fù)，這些都給童年郁達(dá)夫心理上投下了陰影。

青年時(shí)代的郁達(dá)夫遠(yuǎn)赴日本求學(xué)，由于中國(guó)落后，在求學(xué)期間也受到日本當(dāng)?shù)厝说钠廴琛Ｓ暨_(dá)夫求學(xué)期間，正是青春期，對(duì)異性充滿渴慕，但當(dāng)時(shí)的日本女人看不起中國(guó)人，這樣也加重了他的自卑。郁達(dá)夫從小體質(zhì)孱弱，對(duì)體育不感興趣。但在日本求學(xué)期間，就讀的學(xué)校以重視體操而聞名，實(shí)質(zhì)上是重視軍事訓(xùn)練。授課教師都是軍人，每次上軍事訓(xùn)練，郁達(dá)夫都被教師嚴(yán)加整治，這也是他自卑的根源。

回國(guó)后，郁達(dá)夫由于身體原因，需要常年養(yǎng)病，因此生活貧困、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，這些都強(qiáng)化了他的自卑感。

因?yàn)樽员埃运男愿駪n郁，常常有避世念頭，他總是反觀自己的人生經(jīng)歷，覺(jué)得愛(ài)情、事業(yè)和人生都是失敗的，常常有放棄奮斗的念頭。這種避世念頭，一方面是他對(duì)社會(huì)環(huán)境中存在的丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，另一方面是自己性格懦弱，沒(méi)有和丑惡現(xiàn)象斗爭(zhēng)下去的勇氣。

（二）郁達(dá)夫的精神氣質(zhì)

郁達(dá)夫的精神氣質(zhì)深受古代名士氣影響，古代名士氣以竹林七賢為代表，他們外在表現(xiàn)為或狂或狷，或放誕或隱逸。他們的本質(zhì)都是脫俗清高，尊重人欲，尊重自我，清醒而獨(dú)立。東晉時(shí)代陶淵明是名士中的杰出人物，在生活窮困時(shí)，還能“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。

郁達(dá)夫本人對(duì)魏晉時(shí)期的名士非誠(chéng)推崇，在他的生活和作品中也流露出這種名士氣的氣質(zhì)。

古代名士都離不了酒，因?yàn)轱嬀疲桨l(fā)顯得放浪形骸。郁達(dá)夫的生活中也有這種特質(zhì)，他縱情酒色，將這種思想也寫(xiě)入到作品中，因而有“頹廢作家”之稱，郁達(dá)夫?qū)⒆约旱姆耪Q都毫無(wú)保留地寫(xiě)進(jìn)了小說(shuō)和人散文中，他在和王映霞相識(shí)之初寫(xiě)的《村居十日》，就將自己買醉、聽(tīng)妓女唱戲等生活細(xì)節(jié)都呈現(xiàn)出來(lái)。在世俗眼里這些都是劣跡，但他卻敢于面對(duì)世俗，這行為和晉朝的劉伶有幾分相似。

郁達(dá)夫的名士氣還表現(xiàn)在親近大自然方面，古代名士對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，都采取了隱居山林的生活方式。隱居山林也是回到大自然中的一種方式。郁達(dá)夫也有這種情懷，他熱愛(ài)大自然，尤其熱愛(ài)自己的故鄉(xiāng)富春江，他的許多散文都在謳歌自己的故鄉(xiāng)之美。

（三）郁達(dá)夫的文化精神在散文創(chuàng)作中的體現(xiàn)

郁達(dá)夫是自卑感和名士氣并存的文人，這種人格特征和精神氣質(zhì)在作品中時(shí)有表現(xiàn)。在文化方面，他是學(xué)貫中西型的，既有深厚古典文學(xué)素養(yǎng)，又有深厚外國(guó)文學(xué)的修養(yǎng)。他的這種個(gè)性特征，使他的散文具有鮮明的個(gè)性。在描寫(xiě)景物風(fēng)光時(shí)，能夠從多角度入手，生動(dòng)逼真、細(xì)致入微地表現(xiàn)自然美；但他的散文不是以描繪山色風(fēng)光為主要目的，而是借景抒情，寓情于景，在山水美景中表達(dá)自己的主觀情感。

郁達(dá)夫的散文既有對(duì)人文自然的探勝，又有對(duì)歷史文明的追思，對(duì)現(xiàn)代文明的反思。無(wú)論是表現(xiàn)什么內(nèi)容，在寫(xiě)作方式上，都是以自我的角度來(lái)表現(xiàn)，以我取景，直抒胸臆。

在語(yǔ)言運(yùn)用上，他具有古典趣味，偏愛(ài)寂靜的情調(diào)，在《釣臺(tái)的春晝》、《超山的梅花》中都有這種情調(diào)，這種寂靜頗有陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的境界。

他散文的另一個(gè)特征是用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)景色，在散文中，長(zhǎng)句短句，排比句交疊使用，具有莎士比亞戲劇風(fēng)格，充滿詩(shī)意。

郁達(dá)夫雖然具有名士氣，但并沒(méi)有完全脫離現(xiàn)實(shí)，因此在散文中還善于用幽默的語(yǔ)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行調(diào)侃，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

三、從《故都的秋》看郁達(dá)夫的文化精神

《故都的秋》是郁達(dá)夫1934年在北平創(chuàng)作的散文。1923年，郁達(dá)夫在北京大學(xué)任講師，講授統(tǒng)計(jì)學(xué)。1926年，郁達(dá)夫因?yàn)橛鬃硬∈庞诒本救艘惨驗(yàn)槎惚車?guó)民黨白色恐怖而遷居杭州。多年后回到北平，面對(duì)故都的秋色，他寫(xiě)下了這篇著名的散文。這篇散文從多方面體現(xiàn)了他的文化精神。

（一）《故都的秋》體現(xiàn)的創(chuàng)作主張

郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作主張是“表現(xiàn)自我”、“自我情感的宣泄”，從自己的主觀感受出發(fā)，來(lái)描寫(xiě)客觀世界。在《故都的秋》中，這種主張也得到了體現(xiàn)，開(kāi)篇就提到自己十余年來(lái)重返北京，對(duì)故都之秋的感觸。為了突出這種情感，他還用南方之秋和北方之秋做了對(duì)比?！敖希锂?dāng)然也是有的；但草木凋得慢，空氣來(lái)得潤(rùn)，天的顏色顯得淡，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)”，而北方之秋可以從牽牛花、槐樹(shù)、秋蟬、秋雨來(lái)感受。在描寫(xiě)這些客觀景物的同時(shí)，還穿插了他這些年來(lái)的生活狀況，他到過(guò)上海、蘇州、杭州、廈門、廣州和香港，因此對(duì)南方之秋有深刻的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槟戏街锊幻黠@，無(wú)論是自然界的變化，還是氣候變化，都不及北方明顯。

這樣的描寫(xiě)，給讀者的感覺(jué)是真實(shí)可信的，無(wú)論是南方的讀者還是北方的讀者，從散文中都能感覺(jué)到自己身邊的秋景確實(shí)如郁達(dá)夫感受的那樣。這種感覺(jué)就是郁達(dá)夫主張的“個(gè)性和作者人格的聯(lián)系”，從文章中讀者也感受到了作者的生活充滿顛沛流離之苦。

（二）《故都的秋》體現(xiàn)的創(chuàng)作方式

郁達(dá)夫主張散文創(chuàng)作要做到“心”與“體”的統(tǒng)一。這篇散文的“心”就是“北平之秋”，圍繞這個(gè)“秋”，郁達(dá)夫從眼睛所見(jiàn)到的槐樹(shù)葉下的日光、牽牛花、“槐樹(shù)那種像花而又不是花的那一種落蕊”的飄零，棗子成熟后的模樣，以及耳中聽(tīng)到的秋蟬的鳴叫，感受到的秋雨帶來(lái)的氣候變化，又想到外國(guó)詩(shī)人對(duì)秋天的感受，中國(guó)古代文人對(duì)秋天的描述。由蘇軾的《秋聲賦》又想到了南方的揚(yáng)州二十四橋、錢塘潮、普陀山、荔枝灣的秋色。這些描寫(xiě)都體現(xiàn)了“體”的“細(xì)、清、真”相結(jié)合特點(diǎn)。

（三）《故都的秋》體現(xiàn)的文化精神

郁達(dá)夫的文化精神主要表現(xiàn)在由自卑產(chǎn)生的憂郁氣質(zhì)和避世觀，以及放誕的名士之風(fēng)，對(duì)大自然的熱愛(ài)。因?yàn)樗旧砭哂袑W(xué)貫中西的文化修養(yǎng)，因而他的散文有古典趣味和詩(shī)化語(yǔ)言等特色。

憂郁避世其實(shí)和名士氣是相輔相成的，古代名士也具備這種個(gè)性氣質(zhì)，因此他們常常身處繁華鬧市，卻能鬧中取靜。在《故都的秋》中，郁達(dá)夫筆下的秋色原本是繁華的故都，但他卻選擇了一個(gè)普通小院，通過(guò)院中景物槐樹(shù)、牽?；ā棙?shù)的變化，以及偶爾的路人口中的話“一陣秋雨一陣涼”來(lái)描述秋色，這種避開(kāi)鬧市的取景，營(yíng)造出一個(gè)小小山林的氛圍，作者在這里仿佛拋開(kāi)繁華的世界，一人徜徉在大自然中，看身邊葉落蟬鳴來(lái)感受世間變化。

作者自己也說(shuō)，中國(guó)古代詩(shī)人都有頹廢色彩，所以歌頌秋天的詩(shī)歌格外多，他自己何曾不是如此？因?yàn)槟戏降那锾爝€有健康的生命力，反而引不起他的興趣，倒是北方之秋的明顯狀態(tài)讓他難忘。這種頹廢色彩是他個(gè)性的體現(xiàn)。

《故都的秋》篇幅不長(zhǎng)，但通篇充滿詩(shī)意的語(yǔ)言，使這篇文章讀來(lái)上口，加深讀者的影響。像開(kāi)篇的富有詩(shī)意的語(yǔ)言“秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼?！薄霸谀戏矫磕甑搅饲锾?，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。”“像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時(shí)候，正是秋的全盛時(shí)期；等棗樹(shù)葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來(lái)了?！蔽闹羞@些排比句的應(yīng)用，將原本不為人注意的一些生活細(xì)節(jié)羅列出來(lái)，讓人不知不覺(jué)地去聯(lián)想，去感受。雖然秋天具有頹廢色彩，但這些美好的景色卻給人帶來(lái)美感。

從《故都的秋》中，透過(guò)這些文化精神，能深切感受到傳統(tǒng)知識(shí)分子身上的家國(guó)情懷，如果聯(lián)系到郁達(dá)夫的個(gè)人經(jīng)歷，這篇文章又流露出他的孤獨(dú)、寂寞、悲涼之情。

參考文獻(xiàn)：

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