李嘉祺

摘 要：萊昂納多·科恩是一個作為集詩人、作家、歌手、畫家、僧人于一身的有著“搖滾界拜倫”之稱的人，《美麗失敗者》是他最具挑釁性，最為桀驁不馴的一部作品。小說所勾畫出的愛的三角，時而夢囈，時而嚎叫的寫作手法和拼接跳躍的敘事手法，與傳統(tǒng)的寫作方法背道而馳，與后現(xiàn)代主義文學的尋求突破又不謀而合，從作品中，我們可以窺見作者內(nèi)心深處的渴望尋求不同生命歷程的呼聲。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義文學；科恩；敘事

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-33-0-01

在上個世紀中葉，西方學界掀起了一場又一場的思想革新，在當下看來，我們并不能說哪一種思想占據(jù)了主流或者領導地位，因為在現(xiàn)代性的爭議中，新一種文化現(xiàn)象正在此消彼長地辯論與發(fā)展，但總的說來，如哈貝馬斯所言，不外乎四種思潮，即分析哲學、現(xiàn)象學、馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義，而無論怎么說，這些哲學思考都逃不過對“現(xiàn)代”概念做出論述。18世紀從英法開始波及全世界的啟蒙運動，為人們帶來了最高理性，但是資本主義的發(fā)展偏離了思想家們的預期，從黑格爾開始，康德、尼采、甚至盧梭自己都作出了反思?！艾F(xiàn)代”的時間觀念，帶來了一場懷疑的風波。談論現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學，離不開這樣的學術(shù)背景。萊昂納多·科恩是上世紀著名的加拿大歌手，我選擇他的作品切入后現(xiàn)代主義文學，是因為他的民謠歌手身份與其獨具一格的言語模式。同時，作為多年諾貝爾文學獎的提名者，他的作品也頗具代表性。他于1960年代出版的小說《美麗失敗者》被譽為加拿大后現(xiàn)代文學的開山之作。

作品具有獨特的話語安排與典型的后現(xiàn)代主義特征。

一、小說在句子連接的處理上更注重思維上的拼接而非情節(jié)上的拼接

雖然小說運用了這樣的寫作方式來構(gòu)建話語，但這并不意味著整個情節(jié)不貫通，相反，在跳躍性的章節(jié)組合中，整個故事在慢慢浮現(xiàn)出來。但是，整個故事更偏向于精神上的，作者顯然試圖用精神旅途代替現(xiàn)實，這點從小說中極重要的“易洛魁圣女媞卡薇瑟”的象征意義上便可以看出。羅伯·格里耶說：“讀者只須觀察作品所描寫的各種事物、動作、言語和結(jié)局，毋須尋找超出或少于他原有生活和死亡中的意義?！毙≌f中這種歷史、現(xiàn)實與精神交織的敘事方式，正反映了現(xiàn)代的時間觀，同時，也阻止人們將作品限制在特定意義之中。

二、小說對話語實踐與文字藝術(shù)的注重

在形式與內(nèi)容到底孰輕孰重這個問題上，學界一直爭論不休，但說到底，無論是形式還是內(nèi)容，都離不開語言和文字二者，《美麗失敗者》對話語實踐和文字藝術(shù)的注重，既體現(xiàn)在句子成分上，也體現(xiàn)在段落結(jié)構(gòu)上，而這也正是后現(xiàn)代文學的顯著特點：矛盾、排列、不連貫、重復、轉(zhuǎn)喻、虛構(gòu)等等。小說在話語的運用上受到了結(jié)構(gòu)主義極大的影響。1960年代，法國語言學家羅蘭·巴特聲稱：“一切神話都是演說方式?！彼麑⒄Z言構(gòu)建成鏈條式的結(jié)構(gòu)，在后現(xiàn)代文學創(chuàng)作中，這個雙重鏈條被無限延長，以至于在語言符號的不在場之后，所指作用也消失了。在人物塑造上，強調(diào)自我表白的話語欲望，打破以人為中心講述完整的故事。人的歷史與歷史的人，人的性格情感，人生經(jīng)歷等被支離破碎的感覺代替。這種刻意的誤解性引來許多批評，但正是通過這種方式，作者對所有內(nèi)容宣誓了主權(quán)，并極力凸顯自我的意識。

三、借人物之口大膽而又隱晦地講述時代的迷惘

小說的線索繁多而復雜，但“同性戀”主題無疑是其中極重要的一條，“我”、“F”與“伊迪絲”組成了一個愛的三角，一種數(shù)學上的排序，并反映了一種并不明確的對現(xiàn)代倫理的思考。同樣，對性、戰(zhàn)爭的大量討論與描述，正是1960年代所面臨的思想瓶頸。而這種迷惘也僅限于迷惘，作者如其他后現(xiàn)代主義者一樣舍棄了終極價值，將邊緣的事物中心化，把文學人物眼中的鏡面里的世界呈現(xiàn)給讀者看，相當于是給出了一個空虛卻又實在的文本，宣布著：作者已死。

與后現(xiàn)代文學的先驅(qū)卡夫卡的《變形記》相比，科恩顯然體現(xiàn)了一定的不同之處，這既有時代發(fā)展的原因在里面，也有哲學知識界不斷更新的因素。但與科恩方法相類似的在某種程度上來說應當是魯迅。魯迅除了革命文學家之外顯然還有著極豐富的意義，孫隆基教授指出：西方世紀末思潮對魯迅的影響是極大的。這體現(xiàn)在魯迅作品中的尼采元素，即杰出的個人與庸眾的對立，而最后這對立卻使魯迅成了“偶像”。這種畸形使魯迅的筆下充斥著“吃人”的意象，但是這種意象卻全部隱藏于庸人之中，如阿Q、華小栓……等人物形象。

科恩在《美麗失敗者》中將對資本主義現(xiàn)代倫理反映在性上，這顯然是受了與弗洛伊德的影響，甚至在小說中還出現(xiàn)了錯綜事件中的性行為，這樣反常的矛盾與魯迅的話語頗有幾分相似。我想要以此表明的是，反傳統(tǒng)的表述在中國近現(xiàn)代文學中早有苗頭，我堅定地認為魯迅的作品中有后現(xiàn)代的色彩，即使那是個現(xiàn)代主義剛剛冒頭的年代。魯迅的《文化偏至倫》中清晰地闡述了西方世紀末的頹廢思想，從某種意義上來說，魯迅對新文化運動中的反傳統(tǒng)思想起到了極為重要的放大作用。魯迅后來倒向了左聯(lián)，但他的作品顯然有更深層次可以被挖掘的內(nèi)涵，若我們能跳出“反清反帝”的框架來審視魯迅，并用公正的眼光去看待魯迅后的臺灣作家柏楊，我們中國當今的文學領域當有一些可喜的聲音出現(xiàn)。