◎吳婷婷

人文主義視野下的中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化探析

◎吳婷婷

傳統(tǒng)文化的研究寬泛龐雜，當代對傳統(tǒng)文化的研究主要集中于探討在社會現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)文化的地位與存在方式或傳承方式的選擇問題。而其內(nèi)在的規(guī)律和實質(zhì)是以科學(xué)主義的工具理性價值觀對文化進行的選擇及其過程。中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的實質(zhì)就是對文化的選擇與更新，是異質(zhì)文化的吸收與改造與傳統(tǒng)文化的自覺與批判的雙向動態(tài)過程，是完全意義上的人文主義價值觀的回歸與現(xiàn)代科學(xué)主義精神的調(diào)適與融合，如何選擇文化、選擇何種文化能夠使得傳統(tǒng)文化活在當下、作用當下才是傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代化研究之歸宿。

近年來伴隨著傳統(tǒng)文化具體形式研究的增多，人們開始從不同視角探究傳統(tǒng)文化得以傳承的內(nèi)在基質(zhì)，由于社會的文化傳播通道不能給科學(xué)知識的傳播和科技發(fā)展制造足夠的空間,致使科學(xué)知識傳播受阻,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也因此受到相應(yīng)的打擊。在文化轉(zhuǎn)型中的選擇之一是主張逐步認同西方文化，以西方文化來取代傳統(tǒng)文化，或曰“全盤西化”；在文化變革中的另一種選擇是主張立足于傳統(tǒng)文化，對其中與現(xiàn)代化發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容予以改造，或曰“文化折中”。因此，有必要在人文主義的視野下對傳統(tǒng)文化的選擇及現(xiàn)代化進行理性反省，以真正有效地促進具有民族精華內(nèi)核的傳統(tǒng)文化，在形式和內(nèi)容上都實現(xiàn)真正意義上的“現(xiàn)代化”。

中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是對文化的選擇與自我認同

任何文化都存在傳承與轉(zhuǎn)型問題，特定的文化必將具有典型的歷史階段性特征和與之相適應(yīng)的特殊形式及內(nèi)容。同時，文化及其形式、內(nèi)容一旦形成便以較強的獨立性與穩(wěn)定性而反作用于相應(yīng)的社會存在。傳統(tǒng)文化的形成與存在是一個較長的歷史過程，這個過程中，文化系統(tǒng)必須實現(xiàn)最基本的自我更新，以延續(xù)發(fā)展文化。否則，就可能呈現(xiàn)出文化選擇的突然中斷甚至停滯。從這個意義上說，文化的適應(yīng)性發(fā)展是傳統(tǒng)文化存在的歷史基礎(chǔ)和應(yīng)有之義。

首先,現(xiàn)代化是在近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要標志和內(nèi)容的生產(chǎn)力發(fā)展推動之下，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化是基于中國傳統(tǒng)社會的生長環(huán)境而形成的，其最核心的功能是影響和塑造中華民族整體的價值觀和成員的行為方式?，F(xiàn)代化的核心動力是近現(xiàn)代科學(xué)，當今社會的文化現(xiàn)象中，科學(xué)已經(jīng)不僅僅是影子，而是實實在在的力量。但是，中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)傾向、認知方法和價值觀念等與實實在在現(xiàn)代科技并不自然相容。因此，在文化選擇中實現(xiàn)其促進社會發(fā)展的功能，必然需要充分利用和發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的力量。

其次，盡管科學(xué)技術(shù)在社會進步與轉(zhuǎn)型過程中彰顯出具有巨大的推動力，但并不能為人們的一切選擇和行為提供必然依據(jù)。單純的唯科學(xué)主義并不能解決社會演進中的所有問題，科學(xué)主義的困局已被歷史證實。這一困局的核心是科學(xué)高度發(fā)展所帶來的社會理性的過度強化和人文性的逐步淪落與喪失。這一現(xiàn)象已引起西方具有憂患意識的學(xué)者對科學(xué)與現(xiàn)代化的反思。我們越來越關(guān)注在技術(shù)的日新月異，物質(zhì)財富的不斷豐厚之下所承受的代價和面臨的一系列社會問題、政治問題、心理問題和諸問題背后所植根的、對待文化的認同態(tài)度和選擇行為。

因此，中華傳統(tǒng)文化的傳承與轉(zhuǎn)型并不是簡單的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換或中西方文化的過渡。西方文化的轉(zhuǎn)型之所以成功，就是因為這種文化的歷史傳統(tǒng)連續(xù)不斷。同樣的道理，盡管我們所面對的主要問題仍然是社會的現(xiàn)代化，但由于我們的特殊歷史、特殊文化背景、特殊的地域條件，使得我們的文化選擇只能以我們獨特的眼光、自己的原則來看待和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。處理這一關(guān)系的關(guān)鍵與核心，就是要實現(xiàn)價值觀念的變革與中華民族傳統(tǒng)文化選擇上的自我認同?！盀槭裁匆訌姰敶袊鴤鹘y(tǒng)文化的傳承？答案之一是因為我們當今所處的這個所謂‘全球化’時代,實則一個‘后殖民時代’,為抵制文化全球化中的同質(zhì)化,充分發(fā)揮文化建構(gòu)民族國家身份認同的作用,加強民族文化傳承具有緊迫性?！眰鹘y(tǒng)文化是中華民族的精神所在，文化自我認同意識則是傳統(tǒng)文化傳承及現(xiàn)代化的根基?？茖W(xué)主義標準下的社會現(xiàn)代化與中國當代現(xiàn)實，傳統(tǒng)文化的日漸式微是百余年來文化選擇的歷史結(jié)果。正是基于上述事實，我們肯定基于科學(xué)主義態(tài)度的選擇在物質(zhì)層面的合理性和有效性，但同樣也以有力的結(jié)果證實了單一科學(xué)主義造成的百年積弊——即無法擺脫“唯科學(xué)主義”之嫌，而極易形成“文化缺位”。

文化選擇的重新建構(gòu)呼喚由“科學(xué)”到“人文”的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

近代以來，我們的文化選擇路徑有著其深刻而獨特的歷史背景，即由于近現(xiàn)代科學(xué)的落后而受盡外侮?！爸袊幕囊饬x危機,在‘五四’啟蒙運動中達到極至。新文化運動的現(xiàn)代性方案,是廢棄儒教及道、佛等宗教,代之以西方現(xiàn)代的‘民主’和‘科學(xué)’”。新文化運動所樹立的科學(xué)與民主的觀念和主張，從內(nèi)容與邏輯上包含了科學(xué)主義和人文主義兩方面的訴求，使得人文主義成為五四以后中國社會近代化與現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。歷史的經(jīng)驗告訴我們，無論是科學(xué)主義還是人文主義在實際上都不能完全解決傳統(tǒng)文化的傳承及現(xiàn)代化問題。晚清洋務(wù)運動過程中的文化主張堅持“中體西用”，實則為堅持傳統(tǒng)文化一成不變，必然致使傳統(tǒng)文化最終陷于停滯，也必然會遲滯科學(xué)主義的訴求，不利于社會整體的發(fā)展進步。而五四新文化運動引入西方先進文明，并進行相應(yīng)的文化改造，更多地是基于科學(xué)主義的理念。使得人文主義和人文精神缺失，人文訴求是特殊的時代背景與時代要求的必然結(jié)果，但卻導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化路徑選擇中的極端科學(xué)主義傾向，這種傾向已經(jīng)被20世紀以后的歷史現(xiàn)實所證實。

近現(xiàn)代科學(xué)的確立和基于近現(xiàn)代科學(xué)而發(fā)展起來的工業(yè)化極大地改變了物質(zhì)世界,顛覆了人們的思想觀念與行為方式，推動整個社會的現(xiàn)代化進程。因此，對于科學(xué)及其方法的確信,促使科學(xué)的文化意識形態(tài)逐漸形成,這就是科學(xué)主義思潮。這種思潮取得了相對于起源更早并解決相應(yīng)時代任務(wù)的人文主義的顯著優(yōu)勢?？茖W(xué)主義的工具理性,極大刺激并改變了國人的認識論基礎(chǔ)，逐漸演變成為統(tǒng)領(lǐng)社會意識的價值尺度，并確立了用它對待一切問題包括文化問題的首選地位。傳統(tǒng)文化與科學(xué)思維存在顯著的差異，百余年來，科學(xué)思維與科學(xué)主義的泛濫在很大程度上壓抑了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑選擇。然而科學(xué)有其任務(wù)，傳統(tǒng)文化亦有其不同的存在方式。科學(xué)的理念和方法是梳理出現(xiàn)代知識，“還原”物質(zhì)世界的有效途徑和具有“真意義”、“真價值”的知識。而傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成為國人的一種思維習慣，具有濃厚的民族特色。它深藏在每一代人的深層意識中，以國人的價值觀念、生活方式及相應(yīng)的物化形態(tài)存在并得以傳承。實際上，這客觀決定了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化在本質(zhì)上無法與科學(xué)主義完全契合。文化選擇過程中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化從空間維度上說，是一個全球范圍的文化運動，必然帶有全球化傾向；從時間維度上說，文化現(xiàn)代化包含傳統(tǒng)的、各個層面的內(nèi)容向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代文化向后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向兩個過程與形態(tài)。所謂的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，其實質(zhì)涉及如何看待中外文化的異源同流與如何完成中華文化的特色發(fā)展與弘揚振興等各項具體任務(wù)。

綜述所述，我們必須承認這樣一個事實：“‘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化’之所以導(dǎo)致了極壞的后果,是因為誤導(dǎo)了中國社會發(fā)展的思路、發(fā)展道路的選擇和發(fā)展模式的制定,中國的發(fā)展走了彎路,甚至帶有偏頗。”其根本原因在于，所謂的現(xiàn)代化植根于科學(xué)理性過程，盡管其中包含了人文主義訴求。但是，科學(xué)主義與人文主義也產(chǎn)生了斷裂,而且各自走向了極端,科學(xué)主義變得工具理性至上,人文主義則逐漸喪失了其本來的理性內(nèi)核。要知道，純粹的科學(xué)或人文都很難面對和解決社會及自然之間的各種矛盾。然而，面對異質(zhì)文化的沖擊和異國文明的刺激，我們在文化選擇的過程中以實現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化為根本訴求和最終歸宿，這種富于功利主義色彩的初衷極易導(dǎo)致文化選擇過程中的極端主義，繼而又在顧此失彼的結(jié)果中尋求平衡和調(diào)適。因此，以科學(xué)理性推動的現(xiàn)代化并不能解決社會發(fā)展面臨的所有問題。真正意義上的、完全的、人文主義的回歸并實現(xiàn)與現(xiàn)代科學(xué)精神的融合，才是傳統(tǒng)文化傳承路徑的必然選擇，我們更為強調(diào)這種傳承的獨立性與融合性，而不是屈從于現(xiàn)代科學(xué)理性。

（作者單位：西安文理學(xué)院 人文學(xué)院）

本文系西安市社會科學(xué)規(guī)劃基金項目項目“弘揚傳統(tǒng)文化背景下中學(xué)語文教師教育發(fā)展的有效模式及創(chuàng)新研究”的成果。立項號：15WL11。