王孔剛

故宮博物院文創(chuàng)事業(yè)部編審

古老故的事現(xiàn)代「的講述」關(guān)于故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的思考

王孔剛

故宮博物院文創(chuàng)事業(yè)部編審

什么是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是近些年被人們廣泛提及的一個(gè)詞。這項(xiàng)國(guó)家著力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，是社會(huì)發(fā)展到一定階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和與之相適應(yīng)的精神內(nèi)容相融合的產(chǎn)物；是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)得以滿足后，更高、更進(jìn)一步的精神追求。可以說(shuō)，目前幾乎所有從事與文化相關(guān)的行業(yè)都在探索和發(fā)展自身領(lǐng)域所能觸及的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以擴(kuò)展自身事業(yè)的發(fā)展。在提供給人們更多精神食糧的同時(shí)，以求獲取更大的經(jīng)濟(jì)效益。

故宮·紫禁書院故宮文創(chuàng)產(chǎn)品展示環(huán)境

那么，如何界定「文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)」這個(gè)概念呢？筆者認(rèn)為：將抽象的文化轉(zhuǎn)化為具有高附加值的實(shí)用產(chǎn)品，就是文化創(chuàng)意業(yè)。換言之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為元素、融合多元文化、整合相關(guān)技術(shù)，利用不同載體進(jìn)行構(gòu)建與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。具體來(lái)說(shuō)，就是指設(shè)計(jì)者依據(jù)所學(xué)知識(shí)、專業(yè)技能以及對(duì)相關(guān)問(wèn)題的綜合處理能力，充分利用現(xiàn)有科技手段，對(duì)所謂的文化資源進(jìn)行提煉、融合、加工，使原本分散的文化元素得以整合和再生的一種新興產(chǎn)業(yè)。是設(shè)計(jì)者將抽象的文化，整合后進(jìn)入市場(chǎng)的過(guò)程，是知識(shí)與智能獲得產(chǎn)值的結(jié)果。

因此，在這樣定義下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)相當(dāng)大的范疇，各國(guó)乃至各地區(qū)，因文化背景的差異，往往會(huì)按各自的要求而界定它的范圍。但有一點(diǎn)是相同的，就是一切被稱為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容都要有自身的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項(xiàng)內(nèi)容。它屬于知識(shí)密集型新興產(chǎn)業(yè)，具有高知識(shí)性和高附加值的特征，同時(shí)它又具有極強(qiáng)的融合性特征。它之所以被稱為產(chǎn)業(yè)，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)人的行為創(chuàng)造出來(lái)的，是經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等手段相互融合的產(chǎn)物。除了具有高度的融合性外還有較強(qiáng)的滲透性和輻射力，在帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還可以輻射到社會(huì)的各個(gè)方面，全面提升人民群眾的文化素質(zhì)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從大處說(shuō)，可以是一個(gè)具有綜合內(nèi)容的人文環(huán)境；中等的話，可以是一個(gè)特定空間；小，則可具體為一件產(chǎn)品。雖然，在囊括諸多因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品只是一個(gè)非常小的組成部分，但它卻是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最具體、直接和形象化的，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精髓。沒(méi)有產(chǎn)品，就無(wú)從談?wù)搫?chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是人們?cè)谝欢ǖ姆煽蚣芟?，?duì)所享一定文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用，生產(chǎn)出具有高審美、高附加值的產(chǎn)品，是具有文化屬性的商品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化和創(chuàng)意理念為核心，是人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)中的物化表現(xiàn)。主要是透過(guò)文化產(chǎn)品本身所蘊(yùn)含的文化因素，予以分析轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)要素，并運(yùn)用設(shè)計(jì)手段為這些文化因素尋求一個(gè)符合現(xiàn)代生活形態(tài)的新形式，并探求其使用后對(duì)精神層面的滿足。

以上，是對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及文化創(chuàng)意產(chǎn)品二者概念的基本梳理，接下來(lái)，筆者將就故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)闡述一些自己的觀點(diǎn)。

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的定位及產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念

故宮，中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，其中明、清兩朝六百多年的宮殿建筑和所藏一百八十多萬(wàn)件珍貴歷史文物，其蘊(yùn)藏的深厚文化積淀是開(kāi)拓故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的源泉，也為故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展帶來(lái)無(wú)限的創(chuàng)造空間。然而，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)并不是有了文化就能實(shí)現(xiàn)的，它還涉及多個(gè)方面。

對(duì)故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的定位

故宮，不是一般意義上的國(guó)家綜合博物館。它首先是一個(gè)皇家院落，是一個(gè)以皇家院落為主體而形成的博物館，這個(gè)博物館在時(shí)間與內(nèi)容上都具有特定的含義。它的中文名字是「故宮」，英文名字是THE PALACE MUSEUM ，已經(jīng)清楚地說(shuō)明了這個(gè)博物館的性質(zhì)，但這一點(diǎn)常常被人忽略。這些宮殿建筑群就是文物，是中國(guó)建筑文化傳承的體現(xiàn)，它可以讓我們直視中國(guó)傳統(tǒng)建筑技術(shù)和藝術(shù)的積淀，更能通過(guò)在宮中所藏的文物來(lái)窺視久遠(yuǎn)的歷史。因此，故宮龐大的建筑群和豐富的藏品，就是我們對(duì)故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)的定位。只有立足于「故宮」這一特定文化范疇，才能創(chuàng)造出特色鮮明、內(nèi)涵深刻、與眾不同的自主產(chǎn)品，從而在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的屬性

既是文化產(chǎn)品，它就必然會(huì)存在著文化屬性和商業(yè)屬性兩個(gè)方面，二者是辯證的、相輔相成的。只強(qiáng)調(diào)文化屬性，產(chǎn)品勢(shì)必會(huì)曲高和寡，無(wú)法進(jìn)入普通人的生活，不利于市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)和拓展。但過(guò)份強(qiáng)調(diào)商業(yè)屬性，則會(huì)淡化產(chǎn)品中的文化屬性并削減引導(dǎo)人們提升修養(yǎng)、樹(shù)立良好世界觀的潛在功效，流于庸俗，違背文化產(chǎn)品立意的初衷。要真正實(shí)現(xiàn)兩個(gè)屬性的完美結(jié)合，在實(shí)際的選題和推廣過(guò)程中，則必須找到它們之間的平衡點(diǎn)，相互顧及，不偏不倚，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)屬性效益的最大化。

要把握好二者的關(guān)系，重點(diǎn)要理解消費(fèi)者的消費(fèi)心理，使產(chǎn)品既能滿足精神上的愉悅，同時(shí)又具有良好的實(shí)用功能。這樣才能審美、實(shí)用兼顧，使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買欲。對(duì)消費(fèi)群體的研究是一個(gè)相當(dāng)龐大而復(fù)雜的工程，其中包括地域因素、民族因素、年齡因素、性別因素、受教育程度因素等。這些因素的不同自然產(chǎn)生了審美及消費(fèi)觀念的差異，這就要求設(shè)計(jì)者針對(duì)不同消費(fèi)群體，要給以準(zhǔn)確的判斷與定位，做出具體的劃分，同時(shí)，也要對(duì)所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品按其因素差異進(jìn)行細(xì)致的分類。固然具有差異的個(gè)性極為重要，但這其中的共性也不可小覷。設(shè)計(jì)實(shí)踐中，既要充分了解其個(gè)性，同時(shí)又要研究其共性。只有抓住共性，完善個(gè)性，才能實(shí)現(xiàn)有的放矢、事半功倍。那么，人類的共性又是什么？所有的人在精神上都有的共同期盼吉祥和快樂(lè)，這就是人的共性，是人類在精神層面上的普遍追求。使用方面也同樣有共同的需要 實(shí)用和方便。所以，對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，重視共性的意義，挖掘人們內(nèi)心對(duì)吉祥、快樂(lè)、幸福的向往，實(shí)現(xiàn)對(duì)于知識(shí)的渴求和對(duì)好奇心的滿足，是和注重差異性同樣的重要。

以「故宮」文化為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定位，在具體的實(shí)踐應(yīng)用中應(yīng)確保以下幾點(diǎn)：以中國(guó)傳統(tǒng)文化為土壤；以明清歷史為根基；以故宮皇城發(fā)展為主干；以宮廷不同時(shí)期皇室生活為分枝；以皇家收藏歷代遺留的文物為葉子；以當(dāng)代人們的審美需求為雨露。

只有這樣，才能滋養(yǎng)出具有傳統(tǒng)皇家特色而又散發(fā)著現(xiàn)代氣息的花朵這就是我們所要開(kāi)發(fā)的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品。

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的特色追求

特色，是一種產(chǎn)品區(qū)別于同類或相似產(chǎn)品，避免雷同的風(fēng)格形式表達(dá)。在目前文化創(chuàng)意產(chǎn)品遍地開(kāi)花的時(shí)代，故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品，只有做到特色鮮明，才能開(kāi)辟屬于自己的市場(chǎng)，吸引更多的消費(fèi)者。

產(chǎn)品沒(méi)有特色而大批量生產(chǎn)，自然就會(huì)混入泛泛之中；對(duì)消費(fèi)者失去吸引力，寶貴的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)就會(huì)死亡。因此，特色是商品占領(lǐng)市場(chǎng)不可缺少的因素，是保證市場(chǎng)活力的靈魂。幾件功能完全相同的產(chǎn)品，根據(jù)特色強(qiáng)度的不同，消費(fèi)者對(duì)它們的獲得欲會(huì)產(chǎn)生極大的差異，這是人們本能的求美、求特、求異的心理反映。當(dāng)然這里我們所說(shuō)的特色主要是形式因素，多體現(xiàn)在形態(tài)、構(gòu)成、色彩及展示等方面。所以說(shuō)，特色，就是讓產(chǎn)品有著抓人視線的表象，在帶給人們強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊的同時(shí)，產(chǎn)生廣泛的聯(lián)想。這種聯(lián)想無(wú)論是悲情還是愉悅，都會(huì)使心理產(chǎn)生不停的波動(dòng)，會(huì)出現(xiàn)對(duì)此產(chǎn)品想要了解、索求、占有的欲望。在具體的設(shè)計(jì)中對(duì)特色的處理，不同的設(shè)計(jì)師都有著各自的表現(xiàn)方式和手法，但最主要、最直接的處理方式要從以下幾方面入手：

一、針對(duì)性，不同產(chǎn)品對(duì)應(yīng)不同的消費(fèi)群體，定位準(zhǔn)確；二、獨(dú)創(chuàng)性，所產(chǎn)出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品一定要體現(xiàn)故宮宮廷文化的外延；三、現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合，迎合現(xiàn)代人的心理需求；四、趣味性，有情趣、有故事，對(duì)老少、男女、貧富等各類消費(fèi)者都會(huì)產(chǎn)生作用；五、系列性，注重求全的心理，重視其具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的展示效果。

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的具體切入點(diǎn)

《千里江山》藝術(shù)長(zhǎng)巾與展示環(huán)境

《千里江山》藝術(shù)長(zhǎng)巾

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品要想具有故宮特色，不流于泛泛，就一定要有「故宮元素」在其中。當(dāng)然，對(duì)于「故宮元素」的理解，要打開(kāi)思路，不只是在VI系統(tǒng)（即視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)）中確定的幾項(xiàng)單一的字體、標(biāo)志、色彩和紋樣，而是要將故宮所有的文物，包括那些具有獨(dú)特性的形式內(nèi)容都要考慮進(jìn)去。筆者認(rèn)為可以在以下諸方面去發(fā)掘提煉「故宮元素」：

一、宮廷建筑：建筑群、單體建筑、建筑部件等；二、宮廷園林植物：古樹(shù)、特色花卉等；三、宮廷室內(nèi)外陳設(shè)品：禮器、實(shí)用器、觀賞器、借景等；四、宮廷家具：桌、椅、幾、案、柜、榻、凳、屏風(fēng)等；五、皇帝生活用品：玩具、用具、日用器皿、室內(nèi)裝飾品、服飾等；六、皇帝學(xué)習(xí)用品：筆、墨、紙、硯及相關(guān)物件等；七、后宮生活用品：日用器皿、室內(nèi)裝飾品、服飾、化妝用器等；八、宮廷大婚用品：服裝、蓋頭、手帕、飾品、化妝品、室內(nèi)裝飾品等；九、宮藏歷史文物：歷代書畫、金石、文房用具、碑拓、甲骨、尺牘、青銅、各類瓷器、陶器、禮器等；十、宮廷宗教用品：神像、佛像、供具、法器、經(jīng)卷等。

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故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式感

創(chuàng)意產(chǎn)品的現(xiàn)代感，主要通過(guò)形式體現(xiàn) 現(xiàn)代的材料、現(xiàn)代的工藝、現(xiàn)代的使用方式都是現(xiàn)代感的外在表現(xiàn)。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾說(shuō)，歷史發(fā)展并非是「過(guò)去 現(xiàn)在 未來(lái)，一種線性的模式，而是三者的互動(dòng)模式」。換言之，立足現(xiàn)在，回顧過(guò)去，則可預(yù)測(cè)未來(lái)。以此規(guī)律思考問(wèn)題、研究問(wèn)題會(huì)使我們?cè)诶^承、發(fā)展、融匯方面大有提高，會(huì)使人們創(chuàng)造的靈感更活躍、思維更敏捷。

在具體創(chuàng)意實(shí)踐中，故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，可以依托中國(guó)傳統(tǒng)文化及明清宮廷的一切有形元素，通過(guò)藝術(shù)的概括提煉與現(xiàn)代科技手段融合嫁接，生產(chǎn)出既充滿中國(guó)傳統(tǒng)文化 尤其是明清韻味 又體現(xiàn)當(dāng)代人們審美追求的文化用品，使這些新開(kāi)拓的文化創(chuàng)意產(chǎn)品主題鮮明，符合審美，內(nèi)在生動(dòng)。同時(shí)在此基礎(chǔ)上，盡可能地實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的系列化，產(chǎn)生市場(chǎng)延續(xù)性，從而牽動(dòng)消費(fèi)者的好奇心和追求收藏品完整的心理，以加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的持續(xù)關(guān)注力、喜愛(ài)和購(gòu)買沖動(dòng)。

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的包裝

包裝的功效，在于保證產(chǎn)品在諸如儲(chǔ)存、運(yùn)輸?shù)冗^(guò)程中的完好無(wú)損，同時(shí)又兼顧審美。當(dāng)消費(fèi)者將產(chǎn)品轉(zhuǎn)手饋贈(zèng)他人時(shí)，包裝設(shè)計(jì)也應(yīng)讓產(chǎn)品顯得更加體面、上檔次。

包裝結(jié)構(gòu)的基本要求是：科學(xué)、符合人體工程學(xué)、易搬、易疊、抗壓、防潮、抗外力沖擊等。對(duì)于一些異形產(chǎn)品的包裝，其外形設(shè)計(jì)一定要巧妙、合理，充分考慮到儲(chǔ)存時(shí)的空間節(jié)省，以及消費(fèi)者在旅途時(shí)的攜帶方便。

包裝的種類有很多，常用的主要有：包袱裝、瓶裝、罐裝、盒裝、箱裝、筐簍裝等。不同的產(chǎn)品要采用不同的包裝，包裝應(yīng)與產(chǎn)品渾然天成，沒(méi)有生硬的感覺(jué)。目前最多采用的產(chǎn)品包裝是盒裝。盒裝又有多種形式，最常見(jiàn)的是天地蓋盒和抽屜盒兩種。對(duì)于天地蓋結(jié)構(gòu)的包裝盒，要盡量采用翻蓋式而不用扣蓋式 翻蓋盒基本可以規(guī)避包裝盒在受到外力作用時(shí)可能出現(xiàn)的變形或其他意外狀況。比如，當(dāng)消費(fèi)者拿到產(chǎn)品打開(kāi)包裝時(shí)，因一側(cè)是上下相連的盒蓋，消費(fèi)者就只能從另一側(cè)用力緩慢打開(kāi)，也就不會(huì)出現(xiàn)打開(kāi)瞬間，因用力大小的變化使產(chǎn)品受損情況。對(duì)于抽屜式，包裝一定要控制好組合間的公差，大則易滑落，小則易拉壞。在技術(shù)條件與成本核算允許的情況下，可以在抽屜與套盒的兩個(gè)部件間作控制鎖，以避免拉開(kāi)時(shí)，抽屜與套盒完全脫離，使產(chǎn)品掉落破損的情況。如果是兒童產(chǎn)品的包裝，則要求其造型多曲線而少棱角，還必須有適合兒童可抓取的結(jié)構(gòu)或部件。另外，要格外注意的是，結(jié)構(gòu)中通透的孔隙一定要測(cè)定好其大小、形狀，以避免這些孔隙可能卡住兒童手指、手腕、腳指、腳腕等類似情況，減少意外發(fā)生。

包裝材料，包括結(jié)構(gòu)材料和飾面材料。包裝除了在形式上與產(chǎn)品協(xié)調(diào)與呼應(yīng)外，包裝的結(jié)構(gòu)材料也要經(jīng)濟(jì)合理。無(wú)論是匏土革、木石金、塑料、玻璃還是新形的合成材料，制作上無(wú)論是訂壓材還是裱糊材都要符合強(qiáng)度。如果是兒童產(chǎn)品的包裝，則要盡量用一些較輕且有韌性、軟質(zhì)不易碎、局部或飾面不易脫落的材料，切忌用玻璃、陶瓷類堅(jiān)硬的材料。

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的安全要求

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的安全，包括兩個(gè)方面，一是意識(shí)形態(tài)上的安全，二是產(chǎn)品物理結(jié)構(gòu)、化學(xué)成分上的安全。

《海錯(cuò)圖》——“紫禁城海底世界”

意識(shí)形態(tài)上的安全往往是看不見(jiàn)摸不著的。一件文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它之所以能得到人們的喜愛(ài)，主要是因?yàn)樗軒Ыo人們精神層面的觸動(dòng)。它的形式會(huì)對(duì)使用者的意識(shí)產(chǎn)生一定的影響，這個(gè)影響對(duì)成年人來(lái)說(shuō)可能是在他們認(rèn)知上產(chǎn)生引導(dǎo)或者人生觀的滲透。那么，對(duì)青少年、兒童來(lái)說(shuō)則可能會(huì)直接影響他們價(jià)值觀的形成。意識(shí)形態(tài)通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品作用于人的體現(xiàn)并不是直接的說(shuō)教，往往是隱諱的、緩慢的滲透，是伴隨著藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的，這個(gè)意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向會(huì)左右著人們價(jià)值理念、信仰追求和政治立場(chǎng)，會(huì)直接影響著人們的心理健康，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。所以，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品要避免出現(xiàn)隱性的不利因素。具體要注意的，可概括為三個(gè)方面：一是國(guó)內(nèi)外政治生態(tài)的不同，二是新舊體制的不同，三是各民族信仰的差異。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)一定要從這三個(gè)方面去考慮其設(shè)計(jì)是否符合當(dāng)今社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)、核心價(jià)值觀；是否有利于社會(huì)穩(wěn)定、積極向上、安定團(tuán)結(jié)的大局；是否有利于倫理情趣、民族團(tuán)結(jié)等問(wèn)題。

物理安全，主要是指產(chǎn)品在結(jié)構(gòu)及各部件方面所使用材料的合理性；化學(xué)安全，是有關(guān)產(chǎn)品所使用的材料內(nèi)、外化學(xué)成份的無(wú)害、無(wú)毒性。這兩個(gè)方面雖然都是可見(jiàn)、可驗(yàn)的，但有時(shí)也經(jīng)常被忽視。當(dāng)然對(duì)于產(chǎn)品自身一些比較直觀的形態(tài)和材料上的問(wèn)題，都會(huì)被設(shè)計(jì)者規(guī)避，但有許多并非直觀的安全隱患，諸如一些新材料、包裝、飾面等，都必須引起設(shè)計(jì)者注意。所以說(shuō)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)不只是在造型上作文章，還必須同時(shí)考慮清楚實(shí)現(xiàn)這個(gè)造型所涉及的材料以及工藝結(jié)構(gòu)。一件完美的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在美好的表象下必須給予消費(fèi)者以絕對(duì)的安全。安全對(duì)于不同的產(chǎn)品、不同的消費(fèi)者有著不同的側(cè)重點(diǎn)，所以除了一些具有共性的安全因素外，還要考慮不同消費(fèi)對(duì)象對(duì)不同的產(chǎn)品所需要的安全等級(jí)。

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「隨身佛堂·釋迦」

琉璃男女俑牙簽筒

造型方面的安全是最結(jié)構(gòu)性的也是最本質(zhì)的，造型的安全要在每一件產(chǎn)品最初的美術(shù)設(shè)計(jì)中就一并考慮進(jìn)去。實(shí)質(zhì)上，造型的安全就是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的合理性和科學(xué)性。合理的造型自然會(huì)牢固挺實(shí)，而科學(xué)的造型則更是便于使用。產(chǎn)品的整體造型不僅要考慮到多個(gè)方向的視覺(jué)效果、整體與局部的關(guān)系、堵與透的結(jié)合、局部間的韻律銜接等，更要注重造型中邊角及各部位的力學(xué)支撐。局部組合部件的形狀、連接方式，可分離部件的大小尺寸等，對(duì)這些因素都要進(jìn)行仔細(xì)的考慮，要基于產(chǎn)品所面對(duì)男、女、老、少不同的消費(fèi)者，根據(jù)其不同的使用方式、智力程度合理推敲論證，以規(guī)避那些可能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生傷害或造成麻煩的潛在造型結(jié)構(gòu)。

惲壽平《蓮花圖》真絲收納包

材料方面的安全，主要是指構(gòu)成產(chǎn)品自身的主體材料和保障產(chǎn)品構(gòu)成的輔助材料的化學(xué)成份的安全。無(wú)論是主體材料還是輔助材料，都要在使產(chǎn)品達(dá)到藝術(shù)美的前題下確保其合理。在使消費(fèi)者感到產(chǎn)品的內(nèi)容與形式自然優(yōu)美、物有所值、情感得以依托和釋放的同時(shí)，一定要保障使用者不受任何有害化學(xué)成份的侵襲。當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)材料，日新月異，花樣百出。設(shè)計(jì)者對(duì)于這些令人眼花繚亂材料的運(yùn)用是否安全恰當(dāng)，是衡量一位設(shè)計(jì)者是否成熟的標(biāo)準(zhǔn)之一。雖然一件產(chǎn)品可以用多種材料制成，但其中哪一種材料更安全、更科學(xué)、更符合人們的審美、更經(jīng)濟(jì)是一個(gè)很值得研究的問(wèn)題。一件產(chǎn)品在誕生之前，設(shè)計(jì)者會(huì)給它設(shè)定一個(gè)成本范圍和形式美標(biāo)準(zhǔn)。所以，完美地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，既要符合成本又達(dá)到形式美的要求，選擇合適的材料就至關(guān)重要。這要求設(shè)計(jì)者在安全、價(jià)格、形式美等多個(gè)因素之間反復(fù)尋找其共生的交叉點(diǎn)。當(dāng)然，這并非易事，只有在設(shè)計(jì)者足夠了解材料的種類、性能、價(jià)格、加工工藝、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等技術(shù)指標(biāo)的前提下才有望實(shí)現(xiàn)。合理地運(yùn)用新材料、新工藝既能提高產(chǎn)品的審美度又能提高產(chǎn)品品位，同時(shí)也會(huì)降低制作成本，使產(chǎn)品的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益達(dá)到最大化。我們必須保證所出售的每一件商品都是環(huán)保的，其產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)以及可獨(dú)立拆分部件的形狀、大小要針對(duì)不同的消費(fèi)人群進(jìn)行科學(xué)處理，避免被兒童誤呑、刮刺傷人等危險(xiǎn)情況的出現(xiàn)，這是文化創(chuàng)意產(chǎn)品在進(jìn)入流通渠道時(shí)，必須達(dá)到的基本安全要求。

衡量開(kāi)發(fā)產(chǎn)品是否成功的標(biāo)準(zhǔn)

任何一件產(chǎn)品的創(chuàng)意是否成功，都需要有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。衡量故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品是否成功的尺子，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是文化與審美。即以中國(guó)傳統(tǒng)文化為長(zhǎng)度、以現(xiàn)代人們的審美為寬度，長(zhǎng)度與寬度達(dá)到完美的「黃金比」就是成功的產(chǎn)品。其長(zhǎng)度可以探及故宮藏品所誕生的年代和現(xiàn)在就擺在我們面前的這片有著六百多年歷史的建筑群及其蘊(yùn)涵的不朽文化精神，寬度則是每年數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客和相關(guān)的消費(fèi)群體對(duì)其所消費(fèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗(yàn)與評(píng)價(jià)。欲要產(chǎn)品經(jīng)得起這把尺子的衡量，我們唯一能做的就是不斷創(chuàng)新。

創(chuàng)新是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的第一追求，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的靈魂，無(wú)新意就無(wú)生命力。以故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)看，它既可以是歷史文化原型的再現(xiàn)，也可以是歷史文化精神的再現(xiàn)。但是如果只是歷史文化的再現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)制。雖然「復(fù)制」也必然滲透一定的歷史積淀，可以產(chǎn)生一些感染力，但它終究在空間上與當(dāng)代人的理念、審美追求有著太大的距離，它帶給人們的只能是表面的情趣和故事的復(fù)述。將這些歷史情趣簡(jiǎn)單地置入現(xiàn)代人復(fù)雜快速的生活節(jié)奏中，總是讓人覺(jué)得與它隔著一層帷帳，不能深刻領(lǐng)會(huì)歷史的厚重與力量。而文化精神再現(xiàn)的創(chuàng)意，是將具體的歷史遺留物件所散發(fā)出的那些無(wú)形的、被人們所崇尚的氣息與現(xiàn)代人的理念相結(jié)合而形成的一種新的文化產(chǎn)品。這是經(jīng)過(guò)今天人們的意識(shí)形態(tài)、審美矯正后的一種衍生。這種結(jié)合衍生的過(guò)程是多元素、多方位和無(wú)限的。因此，創(chuàng)意產(chǎn)品如果只復(fù)制故事則會(huì)沉重，只表達(dá)情趣則會(huì)飄浮，只強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代形式感則會(huì)單薄無(wú)力。必須將這幾方面的因素結(jié)合在一起，融合在產(chǎn)品中，產(chǎn)品才會(huì)具有厚度、耐人尋味。所以，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新，不該是一個(gè)以純粹的傳統(tǒng)形象出現(xiàn)的簡(jiǎn)單「復(fù)制」品，而應(yīng)是以傳統(tǒng)風(fēng)韻嫁接上現(xiàn)代人所喜見(jiàn)的形態(tài)，展現(xiàn)在我們面前的「熟悉的陌生人」，只有這樣，文化創(chuàng)意產(chǎn)品才能實(shí)現(xiàn)古老的故事與現(xiàn)代情趣的融合，使產(chǎn)品的內(nèi)涵厚重而豐滿，使人們產(chǎn)生一種復(fù)雜而喜悅的心理感受。

另外，產(chǎn)品的包裝、產(chǎn)品的安全性等都是衡量所開(kāi)發(fā)產(chǎn)品是否成功的必須要素。

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品，是具有非常獨(dú)特發(fā)展前景的領(lǐng)域，產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須時(shí)刻牢記要體現(xiàn)宮廷文化的原創(chuàng)性、時(shí)代性和唯一性，這樣才能保證故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持續(xù)性和良好的市場(chǎng)運(yùn)作。

（本文圖片由故宮文化服務(wù)中心和北京故宮文化傳播有限公司提供）

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