浙江一考生

人生有三本大書：“有字之書”，即最一般意義上的書；“無字之書”，代指生活中的經(jīng)驗(yàn)；“心靈之書”，則是對生命對世界最本質(zhì)的追求與省思。如我所言，三本書各有側(cè)重，但首要的是讀好“心靈之書”。

“有字之書”是我們獲取知識最主要和直接的來源。我們出生、蹣跚學(xué)步、牙牙學(xué)語，再進(jìn)入學(xué)校讓心靈得到教化。誠然，“有字之書”不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對人學(xué)識教養(yǎng)的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書”相較于個(gè)體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案”及“復(fù)旦投毒案”，他們的學(xué)識毋庸置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準(zhǔn)則。

相較于“有字之書”對具體知識技能的側(cè)重，“無字之書”則讓人以親身經(jīng)歷的方式懂得教訓(xùn)，正所謂“吃一塹，長一智”。以范雨素為代表的一批農(nóng)村文學(xué)愛好者便是其中的典范。他們大多數(shù)學(xué)歷低，但這并不能阻擋他們對文學(xué)的愛好。他們將親身經(jīng)歷成文，這現(xiàn)實(shí)便是他們?nèi)≈唤叩撵`感來源?！盁o字之書”以其親歷性與直觀性在人心中留下了難以磨滅的印跡。

然而，“有字之書”與“無字之書”縱然有許多不同，但它們?nèi)杂幸粋€(gè)巨大的共同點(diǎn)：便是仍桎梏于現(xiàn)實(shí)中。兩者都取于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)的方法呈現(xiàn)，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現(xiàn)的。這“心靈之書”，某種程度上可以與哲學(xué)等價(jià)，即philosophy，愛智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回想中國思想大解放時(shí)期的諸子百家，他們生活在書籍與經(jīng)驗(yàn)都匱乏的兩千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想，柏拉圖的“理論型”，亞里士多德的“形式與質(zhì)料”，墨子的“兼愛”“非攻”思想體系，莊子的“齊物論”等，都是對自然各種規(guī)律的洞悉與理解……很難想象他們能在那樣的年代達(dá)到那樣的智慧，反觀我們自己，不過是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他們，不及分毫。

我們現(xiàn)在是缺乏“心靈之書”的。因?yàn)槭澜绲陌l(fā)展與物質(zhì)的積累，我們有時(shí)過于沉浸于現(xiàn)成的“有字之書”與“無字之書”，而忘卻了對自己“心靈之書”的深度挖掘。其實(shí)從“有字之書”與“無字之書”中也是可以得到“心靈之書”的智慧的，但真正關(guān)鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學(xué)家都大聲吶喊，讓人們以一種愛智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來自于每一個(gè)人的內(nèi)心。

善讀“心靈之書”，是它讓我們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價(jià)值。

第一，這篇滿分作文具備優(yōu)秀作文的幾個(gè)基本要素。從作文題目看，既點(diǎn)出作文題的關(guān)鍵詞，又表明了自己的觀點(diǎn)。從段落看，共有六段，恰到好處，從考場評卷者的角度而言：段落太多有碎片化的嫌疑，論述的嚴(yán)謹(jǐn)性可能會有欠缺；段落太少，又會給評卷者帶來呆板冗長的感覺。從首尾段看：首段快速切題，不拖泥帶水，干脆利索地表明自己的觀點(diǎn)；尾段短小，重復(fù)自己的觀點(diǎn)和核心理由，干脆有力，猶如豹尾。從結(jié)構(gòu)看，這篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從“有字之書”到“心靈之書”，層層推進(jìn)，條理清晰，讓人一目了然。這些基本要素，雖然不是關(guān)于文章高下的決定性因素，但在考場作文評卷中，能起到吸引評卷者耐心閱讀作文的作用。不可小視。

第二，這篇文章思維嚴(yán)密，思想富有深度，有獨(dú)立思考和質(zhì)疑精神。文章首段簡單闡釋三個(gè)關(guān)鍵概念，亮明觀點(diǎn)。二、三兩段，先陳述“有字之書”“無字之書”的好處，再各自用“但”字轉(zhuǎn)折，指明兩種書的缺陷。持論公允，分析中肯，作者并未因?yàn)橘澩靶撵`之書”而全盤否定前兩種書，顯示了作者思考問題的嚴(yán)密性。第四段，將兩種書統(tǒng)一到共同的局限——“現(xiàn)實(shí)”，從而與“心靈”形成對立，作者再聯(lián)系中外哲學(xué)家，闡明“心靈之書”的重要性。更難得的是第五段，作者從現(xiàn)實(shí)社會需求角度再次論證“心靈之書”的重要性。四、五兩段從理論和現(xiàn)實(shí)兩方面進(jìn)行論證，顯得結(jié)實(shí)有力。

在論證中，作者并不是簡單闡釋三本書的理念及相互關(guān)系，而是經(jīng)過分析、比較、辨析之后，有自己的否定和肯定，有自己的獨(dú)立思考和批判，并有較深刻的思考與評說，可以說這是一篇有一定思想深度的優(yōu)秀考場作文。

第三，這篇文章內(nèi)容豐厚，顯示了作者廣泛的閱讀面。文章引用廣泛，有來自課本的，如《獲得教養(yǎng)的途徑》，也有來自社會熱點(diǎn)事件的，如藥家鑫案、復(fù)旦投毒案、范雨素，也有來自經(jīng)典著作的，如柏拉圖、亞里士多德、墨子、莊子，引用不下八個(gè)，范圍寬廣，增加了文章的生動性。更重要的是，從用例的準(zhǔn)確度和分析中肯的程度來看，文章用例不是簡單堆砌，而是用得恰到好處，可見這些素材不是作者考前突擊獲得的，而是長期積累的結(jié)果。

第四，規(guī)范的論述文語體。論述文語言的基本要求是文通字順、明白曉暢。文章沒有故弄玄虛的艱難晦澀，也不是呆板乏味面目可憎，也沒有泛濫的虛假抒情、排比堆砌，而是規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅嬲Z，比如“‘心靈之書，則是對生命對世界最本質(zhì)的追求與省思”，“智慧比之他們，不及分毫”。另外，值得稱道的是，作為論述文，在引用事例之時(shí)，沒有一般學(xué)生用敘述語體的通病，而是僅僅點(diǎn)出事件名稱，重在概述與分析，如引用“藥家鑫案”及“復(fù)旦投毒案”，僅用38字。因而文章引用事例雖多，但不繁冗。

論述文寫作，需要經(jīng)過規(guī)范而系統(tǒng)的訓(xùn)練，也需要同學(xué)的閱讀積累，更需要同學(xué)能夠深入思考，擁有獨(dú)立的判斷分析能力。