張永林

一、問題緣起

閱讀是語(yǔ)文課程中極其重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而文本解讀是閱讀教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，適度、合理的文本解讀不僅是有效進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，更是提高閱讀教學(xué)效率，全面培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要條件。隨著新一輪課程改革的深入推進(jìn)，語(yǔ)文教師的閱讀教學(xué)觀念和行動(dòng)有了較大改觀，課程意識(shí)、生本意識(shí)在教學(xué)中逐步得到顯現(xiàn)。但不得不承認(rèn)，閱讀教學(xué)“高耗低效”的現(xiàn)象還是依然存在。這一方面是教師對(duì)文本的鉆研意識(shí)不強(qiáng)，沒有好好閱讀文本，習(xí)慣于依賴教學(xué)參考書來(lái)替代自己對(duì)文本的解讀；另一方面是教師對(duì)文本的解讀能力不夠。現(xiàn)在部分語(yǔ)文教師忙于事務(wù)性工作，缺乏對(duì)文學(xué)作品的經(jīng)常性研讀，自身文學(xué)素養(yǎng)停留在原有水平上，思想、觀念、文化意識(shí)更新也不快。這些都影響著教師對(duì)文本解讀的深度和廣度。

但更為可怕的是語(yǔ)文教師在文本解讀時(shí)學(xué)生立場(chǎng)的缺失，沒有把文本解讀置于教學(xué)論的層面上加以思考，把合適的教學(xué)內(nèi)容教給學(xué)生，豐富并發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知。曾有位名師在執(zhí)教朱自清的《背影》時(shí)就出現(xiàn)了超越學(xué)生年齡、心理、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的解讀，讀出了《背影》里的“生命脆弱和短暫”，而完全忽視了文本中學(xué)生可觀、可感、可嘆的“父子情深”，這實(shí)屬是用成人眼光甚或是其個(gè)人的偏好所作出的誤讀，根本不符合學(xué)生的接受能力和認(rèn)知水平，嚴(yán)重影響了文本教學(xué)解讀的科學(xué)性和合理性。

二、文本解讀的教學(xué)論理解

對(duì)于文本解讀，作為一名語(yǔ)文教師要有一個(gè)完整而清晰的理解。何謂“文本解讀”，就是指閱讀主體通過(guò)對(duì)文本材料的感知、分析、理解、反應(yīng)、綜合，進(jìn)而產(chǎn)生感受、體驗(yàn)和理解并形成對(duì)文本材料的價(jià)值取向的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程涉及三個(gè)重要的關(guān)鍵因素，即文本、創(chuàng)作文本的作者及閱讀文本的讀者，對(duì)此在西方詮釋學(xué)發(fā)展歷程中就曾出現(xiàn)三種不同的觀點(diǎn)：一是作者中心論，以作者為中心，追求作者原意；二是讀者中心論，以讀者為中心，凸顯讀者對(duì)文本意義的創(chuàng)生；三是以文本為中心，強(qiáng)化文本的中心地位。這些觀點(diǎn)豐富發(fā)展了文本解讀理論，顯現(xiàn)了文本解讀的復(fù)雜與艱難。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的文本解讀不同于詮釋學(xué)、文藝學(xué)的文本解讀，它有一個(gè)前置條件，即“教學(xué)中”，也就是“解讀”是為了“教學(xué)”，文本特別是經(jīng)典文本解讀出來(lái)的意義往往很多，有“正解”，也有“別解”，甚至還有“誤解”，其中“正解”也不是“唯一解”，常常呈多樣化，富有層次性。但對(duì)教學(xué)而言，它必須講求普遍性、適切性，必須凸顯文本的核心教學(xué)價(jià)值，必須符合學(xué)生的接受能力和認(rèn)知水平，符合語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)。比如魯迅的《風(fēng)箏》，學(xué)術(shù)界對(duì)之解讀出來(lái)的觀點(diǎn)頗多，有“批判說(shuō)”“贖罪說(shuō)”“兒童教育說(shuō)”“親情說(shuō)”等。而《風(fēng)箏》一旦入選教材，就不能隨心所欲了，一定要根據(jù)教材編排體系和學(xué)情來(lái)展開解讀，更多的是貼著文本，探求文本的教學(xué)意義。

三、文本教學(xué)解讀中的學(xué)生視角分析

學(xué)生不同于成人，他們有他們觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的方式。國(guó)家督學(xué)成尚榮先生曾指出，教育是有立場(chǎng)的，教育應(yīng)該站在兒童的立場(chǎng)上，而不能以為了兒童的名義完成成人預(yù)設(shè)的教育意愿和目標(biāo)。語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的文本解讀自然離不開學(xué)生的立場(chǎng)，離不開對(duì)學(xué)生視角的關(guān)注。而所謂學(xué)生視角，就是學(xué)生看問題的角度，這個(gè)角度更多地取決于學(xué)生這個(gè)年齡的思維方式和已有的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知。也就是說(shuō)學(xué)生參與文本的教學(xué)解讀之前并非是一張白紙，他們有一定的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)等方面的積累，有這個(gè)年齡獨(dú)特的思維方式。而這種思維方式和知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)自然而然會(huì)影響學(xué)生對(duì)文本的理解和價(jià)值判斷。同時(shí)學(xué)生想不想“看問題”，“看”的專注程度如何又與學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)密切相關(guān)。因此，展開基于學(xué)生視角的文本解讀就必須清晰地了解學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，了解學(xué)生的興趣和需要。

那么，怎么去了解學(xué)生的視角呢？著名教育家李吉林先生曾說(shuō)，教師應(yīng)做“長(zhǎng)大的兒童”，這至少包含著兩層意思：一是教師要做“兒童”，就是教師應(yīng)像兒童一樣想、像兒童一樣玩。二是教師要做“長(zhǎng)大的兒童”，就是教師應(yīng)站在兒童的角度去思考問題，并用兒童喜歡的方式解決問題，引領(lǐng)兒童成長(zhǎng)。因此，教師在文本的教學(xué)解讀中就必須想一想，學(xué)生是怎樣看待文本的，與學(xué)生的認(rèn)知、經(jīng)歷有多遠(yuǎn)的距離，應(yīng)該用什么樣的方式幫助學(xué)生進(jìn)入文本、創(chuàng)獲文本。具體來(lái)說(shuō)，可有這樣幾種方式去探知：

一是經(jīng)驗(yàn)判斷。如學(xué)習(xí)莫懷戚的《散步》，這篇課文粗看起來(lái)很簡(jiǎn)單，淺顯易懂，但仔細(xì)玩味，似乎并非毫無(wú)間隙直入心底。因?yàn)檫@篇文章是從成人的角度來(lái)敘述、觀察和思考的。初中學(xué)生對(duì)文中的情景不陌生，對(duì)文中關(guān)乎“生命的傳承”也有所感悟，但畢竟涉世未深，對(duì)中年人情感的體悟還不夠深刻，單純讓學(xué)生去閱讀感悟，顯然是達(dá)不到一定高度的。找到學(xué)生與文本的共鳴才是突破文本教學(xué)解讀的關(guān)鍵。這里可通過(guò)喚醒學(xué)生日常生活記憶和品析文章簡(jiǎn)練而富有節(jié)奏的語(yǔ)言來(lái)予以解決。這一番判斷和行動(dòng)就來(lái)自于教師的經(jīng)驗(yàn)、來(lái)自對(duì)學(xué)生的深度體察。

二是對(duì)話了解。這種對(duì)話了解可以是在課前，也可以是在課中、課后。通過(guò)對(duì)話，可了解到學(xué)生的思維習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法、知識(shí)掌握情況及存在困難，為后續(xù)的文本教學(xué)解讀提供比較科學(xué)的依據(jù)。如執(zhí)教梁?jiǎn)⒊摹蹲羁嗯c最樂》，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)文中“責(zé)任”的內(nèi)涵理解不深，僅作概念化了解，沒有吃透其精神實(shí)質(zhì)。其原因在于學(xué)生不了解作者所處的那個(gè)時(shí)代，不了解作者的思想主張。于是，筆者從梁?jiǎn)⒊鳛榻袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家的身份出發(fā)，介紹了寫作背景，介紹了其對(duì)社會(huì)、民眾的關(guān)切，介紹了他的《新民說(shuō)》，引領(lǐng)學(xué)生走近梁?jiǎn)⒊?，了解其啟蒙思想，領(lǐng)悟其改良社會(huì)、改造國(guó)民的強(qiáng)烈責(zé)任感，從而深化了對(duì)“責(zé)任”的理解。

三是工具探知。通過(guò)測(cè)量工具來(lái)探知學(xué)生知識(shí)、技能的水平狀況，以確定合適的教學(xué)內(nèi)容。這類測(cè)量工具在語(yǔ)文教學(xué)中很多，因其作用不同，名稱也多樣，如預(yù)習(xí)案、學(xué)程單、導(dǎo)學(xué)案、反饋卡等。那么，如何設(shè)計(jì)一份可探知學(xué)生視角的測(cè)量工具呢？筆者以為，首先教師要對(duì)文本了然于心，這包括知曉文本的作者原意、讀者意義及編者意圖。其次教師要結(jié)合學(xué)生的原有認(rèn)知和心理設(shè)計(jì)學(xué)生喜歡的方式走進(jìn)文本，由此探知學(xué)生的認(rèn)知狀況和情感態(tài)度。第三教師要設(shè)計(jì)誘導(dǎo)學(xué)生讀完文本后產(chǎn)生自己的問題，以此判斷學(xué)生面上問題和個(gè)別問題。比如筆者執(zhí)教安徒生的《皇帝的新裝》，就擬定了如下預(yù)習(xí)要求：endprint

1.以前你學(xué)過(guò)或看過(guò)哪些童話？這些童話有什么共同特點(diǎn)？

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生通過(guò)回憶、比較，粗略地把握童話的特點(diǎn)，為學(xué)習(xí)本文作一知識(shí)上的鋪墊，并試著從文體特征上來(lái)閱讀本文，學(xué)習(xí)感知本文的表現(xiàn)手法和表達(dá)方式。

2.文中涉及的主要人物有皇帝、老大臣、兩個(gè)騙子、小孩等，請(qǐng)你選擇其中一個(gè)角色，以第一人稱復(fù)述故事。

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生在理清文章故事情節(jié)的基礎(chǔ)上作一次創(chuàng)造性改編，這既符合學(xué)生好于挑戰(zhàn)的心理，又能看出學(xué)生對(duì)人物的理解和對(duì)主旨的把握程度。

3.讀完文章，你有哪些不理解或疑惑的問題？

設(shè)計(jì)意圖：這是一個(gè)涉及個(gè)體理解差異的問題，不同的學(xué)生會(huì)有不同的問題，但全班學(xué)生會(huì)有一個(gè)共同的傾向性問題，因?yàn)槿鄬W(xué)生年齡、文化背景相同，其認(rèn)知水平和思維方式也基本相似。這是預(yù)習(xí)測(cè)量要重點(diǎn)把握的，由此可判斷教學(xué)的重難點(diǎn)。

當(dāng)然，探知學(xué)生視角的方式方法還有很多，可結(jié)合文本和學(xué)生的實(shí)際情況合理選擇，總的原則就是調(diào)動(dòng)學(xué)生已有認(rèn)知，并以此為據(jù)為學(xué)生搭建認(rèn)知中介，更好地滿足學(xué)生的需求。

四、基于學(xué)生視角的文本解讀策略

了解把握了學(xué)生的視角之后，該如何進(jìn)行文本解讀呢？筆者以為，最重要的是做好“引導(dǎo)”的工作。所謂“引導(dǎo)”，就是架設(shè)橋梁，在已知與未知、能知與想知之間為學(xué)生提供信息通道，讓學(xué)生親身感受、經(jīng)歷、體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)知能的發(fā)展和內(nèi)化。

1.補(bǔ)充知識(shí)。教材中的文本往往高于學(xué)生的認(rèn)知，文中所涉的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、情感等常常成為學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)，這其中或多或少與學(xué)生的原有認(rèn)知、體驗(yàn)有一定距離，教師就有必要在學(xué)生文本解讀知識(shí)儲(chǔ)備不足時(shí)給予適時(shí)補(bǔ)充。這種知識(shí)補(bǔ)充一般為文章的寫作背景、作者生平經(jīng)歷、文章所述內(nèi)容的相關(guān)知識(shí)等。如學(xué)習(xí)史鐵生的《秋天的懷念》，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)作者“暴怒無(wú)?！钡男袨槔斫獾貌粔蛏钋?，盡管抓住了文中關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行剖析，但還不能在學(xué)生的心中留下深刻的印記。為什么呢？原來(lái)學(xué)生對(duì)開篇的“雙腿癱瘓后”感覺并不是十分強(qiáng)烈，于是筆者迅速補(bǔ)充了作者的生平簡(jiǎn)介，特別強(qiáng)調(diào)了幾個(gè)關(guān)鍵的年代，1951年出生，1967年學(xué)校畢業(yè)，1969年插隊(duì)，1972年因雙腿癱瘓回到北京。然后讓學(xué)生計(jì)算作者雙腿癱瘓時(shí)的年齡——風(fēng)華正茂、生龍活虎的21歲。通過(guò)計(jì)算，聯(lián)系自身，學(xué)生才真真切切地理解了作者從一個(gè)正常人一下子淪為殘疾人的心情。此外，學(xué)生有時(shí)可能還會(huì)遇到文本中的知識(shí)障礙，如文言文、詩(shī)詞中的用典，這也需要教師作好知識(shí)上的補(bǔ)充。

2.喚醒體驗(yàn)。任何一篇好文章都融注了作者的生活感受和人生體驗(yàn)，盡管它有著個(gè)體性、獨(dú)特性，但與群體的理念還是有相通之處的。掃視而過(guò)，是無(wú)法領(lǐng)悟到其中的意義和情味，只有調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)歷和生活體驗(yàn)來(lái)深切感受它，才能進(jìn)入作者所表述的情景中，體察到作者的喜怒哀樂，領(lǐng)悟到作者所要表達(dá)的意思。如筆者在執(zhí)教《幽徑悲劇》時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在朗讀描寫被毀前藤蘿之美和被毀后藤蘿之慘的情緒變化不大，由此判斷，學(xué)生還沒有進(jìn)入作品的情境之中，沒有做到感同身受，變文本的“此情此景”為學(xué)生的“我情我景”。于是我就安排了一個(gè)訴說(shuō)自己經(jīng)歷過(guò)的美人美事消失以后的感受，一石激起千層浪，學(xué)生這方面的體驗(yàn)太多了。這番動(dòng)情的回顧之后，再讓學(xué)生聯(lián)系文本，學(xué)生很快與作者的情感彼此交融起來(lái)，走進(jìn)了作者的心靈世界。

3.探究質(zhì)疑。閱讀教學(xué)中的“疑問”一般有兩種來(lái)源：一種來(lái)自于學(xué)生自身對(duì)文本的不解和困惑。這種“疑問”因?qū)W生差異，可能不夠統(tǒng)一，但大多數(shù)學(xué)生存疑的地方，就需要教師貼著文本，從文本的字里行間尋找信息解疑釋疑。如執(zhí)教楊絳的《老王》，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生對(duì)文章最后一句話——“幾年過(guò)去了，我漸漸明白，那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍”理解不到位，很多學(xué)生理解為這是作者對(duì)老王的悲憫和同情，沒有領(lǐng)悟文本的深層意義。怎么辦？于是筆者就設(shè)計(jì)了如下一系列問題讓學(xué)生去探究：（1）作者關(guān)心過(guò)老王嗎？（2）作者真的幸運(yùn)嗎？（3）作者的“愧怍”從何而來(lái)？面對(duì)問題，學(xué)生在文本中來(lái)回穿梭，感受著作者的善良、豁達(dá)和對(duì)苦難者的尊重，漸漸理解了作者為自己不了解老王，對(duì)老王關(guān)心不夠而愧怍的自我反省和深深自責(zé)。

另一種來(lái)自于不為學(xué)生注意的地方但又是文本的教學(xué)價(jià)值所在。比如魯迅的《藤野先生》一文，開篇一句：“東京也無(wú)非是這樣”，就很值得玩味。但學(xué)生往往理解不全。對(duì)于“無(wú)非”“這樣”的理解基本能把握，“這樣”即指下文所述的清國(guó)留學(xué)生在東京的種種丑態(tài)，“無(wú)非”則表達(dá)了作者對(duì)清國(guó)留學(xué)生在東京造成惡濁生活的厭惡、失望和不滿，而對(duì)于“也”的理解就說(shuō)不上來(lái)了。筆者在執(zhí)教時(shí)，就提示學(xué)生思考：“也”是相比較而言，那么跟什么比較呢？學(xué)生聯(lián)系作者行蹤，終于明白這顯然是與國(guó)內(nèi)比較，國(guó)內(nèi)情況令人生厭，到國(guó)外東京也是如此，這既為下文去仙臺(tái)做伏筆，又顯現(xiàn)了作者一連串的失望和不滿，表達(dá)了濃濃的憂國(guó)之情。

4.誦讀涵泳。富有表情的誦讀能調(diào)動(dòng)耳、目、心、口等多種感官，具有再現(xiàn)作品情景、觸發(fā)情感、引發(fā)想象、引起心靈共鳴的功能。葉圣陶先生曾說(shuō)：“吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。”因此，對(duì)文學(xué)性較強(qiáng)的文本進(jìn)行有表情的誦讀，無(wú)疑將縮短自己與作品間的距離，加速自己對(duì)文章語(yǔ)言的感悟。比如筆者執(zhí)教朱自清的《春》，對(duì)于第一自然段：“盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了?！睂W(xué)生通過(guò)對(duì)“反復(fù)”“擬人”修辭手法的運(yùn)用分析，理性地感知了作者向往春天的急切心情，但其感受似乎沒有扎根在心里。于是筆者通過(guò)指導(dǎo)朗讀，借助對(duì)停頓、節(jié)奏、重輕音的處理，讓學(xué)生深切感受人們對(duì)春天的期盼及對(duì)春天即將到來(lái)的欣喜之情，為解讀全文奠定了感情基調(diào)。

涵泳就是對(duì)文本語(yǔ)言進(jìn)行推敲、辨析、領(lǐng)悟、品味，從而達(dá)到知其意、得其趣、悟其神之目的。引導(dǎo)學(xué)生涵泳，一般可把著眼點(diǎn)放在對(duì)文本關(guān)鍵詞句的推敲和辨析上，可采用“換一換”“改一改”“刪一刪”等方法。如學(xué)習(xí)茅以升的《中國(guó)石拱橋》，文章在說(shuō)明大拱和小拱的位置時(shí)，這樣寫道：“大拱的兩肩上各有兩個(gè)小拱?！边@里為什么要用“兩肩”，而不用“兩邊”“兩旁”“兩端”呢？可讓學(xué)生畫一畫，比一比，自然會(huì)玩味出“兩肩”準(zhǔn)確形象的妙處。又如《孔乙己》一文有這么一句：“但他在我們店里，品行卻比別人都好，就是從不拖欠?！比绻苷{(diào)換一下句式，由“從不拖欠”換成“從來(lái)都準(zhǔn)時(shí)付錢”，跟原句比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)句子表達(dá)的意思大體相同，但在語(yǔ)意語(yǔ)氣上有差異，原句語(yǔ)意輕一些，語(yǔ)氣弱一點(diǎn)，這很符合當(dāng)時(shí)孔乙己的身份和處境。因?yàn)樗莻€(gè)窮苦的讀書人，幾文錢來(lái)之不易，用“從不拖欠”表現(xiàn)他的品行好，比用“從來(lái)都準(zhǔn)時(shí)付錢”更準(zhǔn)確。

5.比較拓展。選入教材的文本大多是文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品，其意義常常是豐富多彩的，只有不斷發(fā)掘，縱橫比較，才能讀出深層意蘊(yùn)來(lái)。學(xué)生由于受自身經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)所限，往往不會(huì)融通比較。因此，教師在文本解讀過(guò)程中就要適時(shí)提及學(xué)生熟知的作品，從不同的角度加以觀察，以獲得新的審美感受。比較的角度有很多，可在文章的內(nèi)容上，也可在文章的語(yǔ)言表達(dá)上，還可在文章的寫作技巧上等。通過(guò)比較既可以開闊眼界，活躍思想，使認(rèn)識(shí)更加充分、深刻，又可以看到差別，把握特點(diǎn)，提高鑒賞力。比如學(xué)習(xí)《孔乙己》，不妨聯(lián)系《范進(jìn)中舉》，這兩篇小說(shuō)主題相同，都是揭露封建科舉制度的罪惡，但人物性格迥然不同，一個(gè)怯懦無(wú)能而又虛偽奸詐，一個(gè)窮困潦倒而又自命清高。又如學(xué)習(xí)《醉翁亭記》，不妨聯(lián)系《岳陽(yáng)樓記》，這兩篇散文都是千古傳誦的名篇，在思想感情上都有很多相似與不同之處。兩篇文章都是寫于作者被貶之后，都表達(dá)了自己雖遭貶謫卻仍不忘憂國(guó)愛民的高尚情感。不過(guò)《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹所追求的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治思想，主要突出一個(gè)“憂”字，《醉翁亭記》中歐陽(yáng)修所追求的是與民同樂，突出一個(gè)“樂”字，這兩種思想是截然不同的。通過(guò)比較閱讀，學(xué)生對(duì)文本的把握更全面、更深刻，學(xué)生的認(rèn)知和思維也得到了豐富和發(fā)展。

[作者通聯(lián)：江蘇海門市中小學(xué)教師研修中心]endprint