【摘 要】錢穆剖析東西方教育文化稱“中國宋代的書院教育是人物中心的，現(xiàn)代的大學(xué)教育是課程中心的”。他力圖將“人物中心”的智慧作為著力點，傳承書院血脈，開拓教育新境。本文對書院學(xué)有信仰、學(xué)有所律、學(xué)有所范、學(xué)有所得，以求培育君子、教化民眾的教育智慧，作一番思考，希望鑒往知來，在傳承中思變革，在變革中求持續(xù)。

【關(guān)鍵詞】書院信仰；定本定約；身教垂范；學(xué)習(xí)群落

【中圖分類號】G40-03 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號】1005-6009（2017）74-0027-03

【作者簡介】陸鋒磊，江蘇省天一中學(xué)（江蘇無錫，214101）教務(wù)處主任，正高級教師，江蘇省語文特級教師，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象，“江蘇人民教育家培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象。

大師錢穆1949年于香港創(chuàng)辦“新亞書院”，昭示辦學(xué)宗旨：“上溯宋明書院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育為宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會幸福謀前途?！卞X穆的文化觀，比較多地體現(xiàn)為在傳承中思變革，在變革中求持續(xù)。他對東西方教育文化的剖析是精警的——“中國宋代的書院教育是人物中心的，現(xiàn)代的大學(xué)教育是課程中心的”，而新亞書院的辦學(xué)精神是“以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的”。

國有國脈，學(xué)有學(xué)脈。在全球化思潮沖擊下，挺直了傳統(tǒng)的脊梁，中國教育才能跟西方教育有尊嚴(yán)地站在一起。中國傳統(tǒng)教育的價值，在于歷史悠久、體系完備、思想豐實、教學(xué)靈活——《孟子·滕文公上》中稱“夏曰校、殷曰序、周曰庠”，儒家以“六經(jīng)”“六藝”教化士子，千百年來《學(xué)記·禮記》里“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的思想燭照古今……書院教育是其中的精華。

錢穆創(chuàng)辦新亞書院，力圖將“宋明書院”中“人物中心”的智慧作為傳承血脈，開拓新境的著力點。這一點值得后來者細(xì)細(xì)求索。

一、學(xué)有信仰：做個好人，完善自我，改善社會

修身為本，做個好人。在中國文化傳統(tǒng)中，對于“人”的完善是教育的根本。孟子說“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”，教育的原初追求是讓人區(qū)別于禽獸，成為明人倫、承文明的社會人。儒家強(qiáng)調(diào)讀書明理，要在為人處事上踐行，舊時代百姓，許多只是受了《三字經(jīng)》《百家姓》的蒙訓(xùn)，但溫厚誠篤、父慈子孝，耕讀傳家的人生態(tài)度以及人際關(guān)系中義務(wù)與權(quán)利的審擇分寸，皆自然成就且合乎理法。后來辜鴻銘總結(jié)中國教育，認(rèn)定其第一貢獻(xiàn)是教導(dǎo)“做個好人”，而不是“教人謀生的知識與技能”。他對西方學(xué)者說，“在中文里，宗教的‘教與教育的‘教使用的是同一個漢字”，中國的教育承擔(dān)了與西方教會相類似的使命。

文質(zhì)彬彬，養(yǎng)成君子?！洞髮W(xué)》講到“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”，修養(yǎng)的高標(biāo)，是所謂內(nèi)外兼修，文質(zhì)彬彬的“君子”。源于儒教的傳統(tǒng)教育是養(yǎng)氣、養(yǎng)士的教育——儒家“六藝”（禮樂射御書數(shù)）中，禮樂居于首位，可見古人不像現(xiàn)在一樣以知識、技術(shù)作為教育的核心內(nèi)容，更不會以謀職賺錢為目標(biāo)；射御書數(shù)要求君子文武雙全，造福社會，可見不會像中世紀(jì)的歐洲，以培養(yǎng)上帝的仆役為宗旨。傳統(tǒng)教育的變質(zhì)貶節(jié)，應(yīng)在官學(xué)淪為科舉取士的敲門磚之后。據(jù)載，北宋危亡之際，居然有100多名太學(xué)生搶著向金人投狀歸降，獻(xiàn)山河形勢圖。因此以朱熹、王陽明為代表的宋明書院教育，重提修身養(yǎng)性，養(yǎng)成君子人格，以此挽救“官學(xué)”的功利主義流弊。朱熹《白鹿洞書院揭示》道：“所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人?！?/p>

修齊治平，匡扶社會。人通過學(xué)習(xí)來全面改善自己，成人還指向成就他人。大學(xué)之道，在“在明明德，在親民，在止于至善”，所謂“推己及人”，個人與群體，最終都要止于至善。傳統(tǒng)教育追求“修齊治平”，所以在中國，君子絕對不是一位印度的隱修士，也不是佛家的苦行僧，獨自在靈魂中克制私欲，大戰(zhàn)貪嗔癡，而是要能助人、救世，能匡正社會流弊，服務(wù)民眾的人。

二、教育是通過完善人來改善社會的

學(xué)有所律：定本、定約，培育君子、維護(hù)心力。

白鹿洞書院是古代四大書院之首，是時代的學(xué)術(shù)風(fēng)向標(biāo)。明朝學(xué)者李夢陽經(jīng)過多年梳理，出示了依分白鹿洞書院“藏書書單”——“經(jīng)部十一種，史部三十一種，子部二十五種，集部十六種”。經(jīng)部為《四書》《五經(jīng)》類，是先秦儒家經(jīng)典，該類書籍人人必讀；史部主要是“二十四史”，還有一些體裁形式各異的史學(xué)著作，如《通鑒綱目》兩部，《通鑒紀(jì)事本末》42本等；子部，是清一色的儒家著作，包括宋元明三朝的理學(xué)著作；集部是小學(xué)、韻書，這是必備工具書，如《說文解字》。書院本通過藏書、祭祀、講學(xué)來傳承文化、實施教化的地方。書院的藏書，與書院教育的宗旨緊密呼應(yīng)。這份書單，反映出那個時代書院的主要課程和修習(xí)內(nèi)容。

書院教育強(qiáng)調(diào)“學(xué)有定本”。歷代書院圍繞自己的辦學(xué)宗旨，選定基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容、必讀書籍、研修日程等，如著名的《程氏家塾讀書分年日程》。今天明確提出“核心素養(yǎng)”，具體到6方面18要素，但是還沒有擬定培養(yǎng)核心素養(yǎng)的“核心課程”。儒家籠統(tǒng)提出“君子”的整體概念，明確以儒家六經(jīng)、六藝為核心課程，發(fā)展到書院教育，普遍擬定學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)規(guī)程。上述白鹿洞藏書是與培育君子的教育宗旨與核心課程緊密呼應(yīng)，“以講《四書》《五經(jīng)》大義為主，而擴(kuò)充以史傳”，甚至百家之說、佛道之學(xué)，皆為旁門左道。這給我們以下啟發(fā)：一是人格養(yǎng)成階段，看書太雜，很難培養(yǎng)內(nèi)心的定力；二是讀書應(yīng)該有個輕重緩急，先讀好經(jīng)典，固本守元，追求更好的后續(xù)發(fā)展；三是在浮躁社會、功利教育背景下，更強(qiáng)調(diào)學(xué)好基本課程，探究體悟，審辨篤行。

書院還制定學(xué)規(guī)，彰顯教育宗旨，規(guī)范師生言行。朱熹作為山長，為白鹿洞書院擬定“五教之目”，并申明“為學(xué)之序”“修身之要”“處事之要”“接物之要”。學(xué)規(guī)是嚴(yán)肅的，不執(zhí)行者應(yīng)該逐出書院。錢穆在成立新亞書院之初，就在開學(xué)典禮上昭示《新亞學(xué)規(guī)》24條目，強(qiáng)調(diào)踐履學(xué)規(guī)，達(dá)成“一為人類的文化價值，二為個人的理想生活”的教育目標(biāo)。endprint

現(xiàn)在有教育者批判“必讀書目”，稱十幾本必讀書，內(nèi)容狹窄，壓抑興趣，認(rèn)為應(yīng)該博覽全書，不該限制閱讀范圍。其實按照古人的標(biāo)準(zhǔn)，則今天的讀書既不重人品的修煉，又不懂主次輕重，往往舍本逐末。朱自清的《經(jīng)典常談》，可以看作他擬定的一部書目及讀書法，顯示的是一個傳統(tǒng)視野中讀書人應(yīng)該有的修養(yǎng)，表達(dá)他“經(jīng)典的價值不在實用，而在文化”的教育立場。

三、學(xué)有所范：以身教垂范、用心得啟發(fā)，導(dǎo)師是教育的靈魂

錢穆在《新亞學(xué)規(guī)》中告誡學(xué)子：“課程學(xué)分是死的、分裂的，師長的人格是活的、完整的，你應(yīng)該轉(zhuǎn)移自己的目光，不要盡注意一門門的課程，應(yīng)該先注意一個個的師長?！?/p>

書院導(dǎo)師的魅力有三：精神感召、身教垂范與心得啟發(fā)。

1.導(dǎo)師有強(qiáng)大的精神感召力。

吳稚暉在《寒崖詩集序》中回憶入南菁書院第一天，謁見山長黃以周，見其座上銘刻的“實事求是，莫作調(diào)人”八字，當(dāng)即如受電擊，之后終生信仰。書院既是文化殿堂，又是精神家園。

2.導(dǎo)師的偉大在于身教垂范。

書院導(dǎo)師治學(xué)、傳道，以一輩子的身體力行來身教垂范。他們的教育主張是與自身的治學(xué)經(jīng)歷高度統(tǒng)一的，絕不販賣概念，不媚東洋西洋。他們站住了學(xué)術(shù)的腳跟，言傳身教。桐城派散文家姚鼐，一生從事書院教育超過40年，最終卒于書院。他在揚(yáng)州梅花書院講學(xué)期間，編纂古文選本《古文辭類纂》，提出為文八字訣：“神、理、氣、味、格、律、聲、色”，他以一生的治學(xué)實踐、創(chuàng)作主張，來示范引領(lǐng)后學(xué)者的研習(xí)，深遠(yuǎn)影響桐城派以及近代散文創(chuàng)作。

書院導(dǎo)師們根據(jù)自己的治學(xué)經(jīng)驗概括出讀書研修的原則、方法，以“心得”的形式，對學(xué)生進(jìn)行個性化指點。民國時期，留學(xué)牛津的浙大教授費鞏曾撰文描述牛津?qū)熤疲骸皩?dǎo)師與二三學(xué)子相聚于一堂，或坐斗室相對論學(xué)，或集諸子茶點小飲于導(dǎo)師之家，剖析疑難而外，并得指示學(xué)生修養(yǎng)之法，解答學(xué)生個人問題?！边@種學(xué)術(shù)小沙龍的魅力，除精神對話之外，還在于導(dǎo)師在對追隨者以獨門心得進(jìn)行個性化指點。其實，導(dǎo)師以心得點撥的范例，集中體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)教育中，《論語》《朱子語類》等無不是學(xué)生記錄的受教語錄。

因此，即便古代交通不便，音訊難通，但學(xué)生千里裹糧、跋山涉水，終身追隨先生的例子不勝枚舉。摩擦力專家鄭光林這樣記錄他追隨西南聯(lián)大的蹤跡：“等老師到了昆明之后，我就從北京到天津，坐船到香港，后從越南海防坐小鐵路火車到昆明，追著去了。”確實，那些教授都具有極大的影響力。

3.心得啟發(fā)：在學(xué)習(xí)群落中發(fā)展智慧。

好的學(xué)校不僅是求知的地方，還是師生、學(xué)友之間互相對話，互相砥礪，發(fā)展智慧的學(xué)習(xí)群落。智慧不是知識的獲得，而是獲得掌握知識的方式。

書院采取自由會講制。書院無常師，不僅有本院教師主講，也常聘請社會名流和其他書院的學(xué)者到本院主講。不同觀點的碰撞，激發(fā)學(xué)術(shù)生機(jī)，所以流水不腐。歷史上的“鵝湖之會”“岳麓之辯”，均成佳話。這種傳統(tǒng)一直影響到近代，在西南聯(lián)大常有如下奇景：羅庸講唐詩，第二年聞一多也開講唐詩；聞一多講楚辭，第二年羅庸也開楚辭。兩人所講內(nèi)容、風(fēng)格各異，同學(xué)受益頗多。書院中師生親密聚居，大師隨機(jī)點撥。王陽明年譜中記載：“蓋先生點化同志，多得之登游山水間也?！奔尉改觊g他在天泉橋大會弟子，“天泉證道”發(fā)生時，記載說“酒半酣，歌聲漸動，或投壺，或擊鼓，或泛舟”。

楊振寧回憶西南聯(lián)大的求學(xué)經(jīng)歷，他最難忘學(xué)友之間的“茶館討論”——“我特別記得的是討論量子力學(xué)的一幕。我記得很清楚的一件事情，就是有一天晚上，我們幾個人坐在茶館里頭辯論哥本哈根的解釋到底是怎么一回事……在茶館討論沒完，到10點鐘滅燈了，我們躺在床上還在討論，最后起來把蠟燭點了，把一本海森堡寫的《量子力學(xué)的意義》拿出來翻看，其中關(guān)鍵的幾段，我們念完，再討論，看看懂了沒有?！?/p>

懷特海指出，通往智慧的唯一道路是在知識面前享有自由。這種自由為什么在今天的校園逐漸喪失？原因在于課程雜、內(nèi)容繁、訓(xùn)練難、選擇少。朱熹提出的“小著課程，大作功夫”，毛澤東稱贊書院“一來是師生感情甚篤。二來，沒有教授管理，但為精神往來，自由研究。三來，課程簡而研討周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得”，都給當(dāng)下偏重精確控制的教育提出警告。

據(jù)說當(dāng)前社會對書院頗有好感，樂觀地思考，這其中可能也包含一種文化認(rèn)同，一種復(fù)興傳統(tǒng)的理想。不過，如何提煉書院智慧，鑒往知來，在傳承中思變革，在變革中求持續(xù)，還是要靜靜思考一番。endprint