劉麗娟

比較文學(xué)是一門起點高，綜合性強(qiáng)的學(xué)科和課程，它跨越民族、語言、文化和學(xué)科的特點，使得這一課程在提高學(xué)生人文素養(yǎng)、能力素質(zhì)方面，是中文專業(yè)其他課程無法企及的。若能將比較文學(xué)引入中學(xué)語文教學(xué)的課堂，必將為中學(xué)語文教學(xué)的改革和發(fā)展帶來新的生機(jī)，也將為素質(zhì)教育提供新的視野。

比較文學(xué)的多視角地解讀文學(xué)作品的理念，拓寬了學(xué)生的視野，在中學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中，把不同國家的作品擺在一起研究，打破了以往教材的“中國單一文化”的瓶頸，不再夜郎自大，突破了以往思維的舊模式。能夠為學(xué)生形成國際性眼光和視野，以包容的心態(tài)面對文化差異，以更寬闊的視角、跨界方式看待世界和解決問題，鍛煉學(xué)生的思維能力和品質(zhì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、比較文學(xué)對提高學(xué)生閱讀、審美能力的作用

（一）比較文學(xué)能拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生的閱讀文本能力。

運用比較文學(xué)的視野能使學(xué)生更加透徹、全面地了解中華民族的傳統(tǒng)文化。在講解法國大文豪巴爾扎克的著名短篇小說《歐也妮·葛朗臺》時，分析的重點是其中的守財奴老葛朗臺，分析這一形象的時候可以把它和其他三個世界級的吝嗇鬼形象放在一起比較：莎士比亞作品《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀作品《死魂靈》中的阿巴貢，果戈里作品《慳吝人》中的潑留希金，同時也可以引入中國文學(xué)作品中著名的吝嗇鬼——《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生，引導(dǎo)學(xué)生分析在不同的時代，不同的國家和民族的作家，他們筆下吝嗇鬼的共性和差異，以及造成這些差異的原因，從而發(fā)現(xiàn)“人類”身上共通的跨越時代、民族和國家的人性弱點。類似這樣的訓(xùn)練可以拓寬學(xué)生的知識面與文化視野，在不同作品的對比中學(xué)生會產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，不僅要“知其然”更想要“知其所以然”，這就為以后的課外閱讀提供了助力，為進(jìn)一步深造夯實了基礎(chǔ)。

比較文學(xué)在文化的溝通和交流中，不只是了解其他文化的文學(xué)，更是要從和其他文化文學(xué)的比較中進(jìn)一步地了解自己的特點，在這個過程中，按照自己的需求，從他者吸收營養(yǎng)，最終的目的是謀求自身的新發(fā)展。俗語講“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，我們想要完善自身，就要想辦法看到自身的不足，對于文學(xué)而言，其他文化的文學(xué)就是旁觀者，可以引導(dǎo)學(xué)生把其他文化的文學(xué)當(dāng)做照見自身不足的一面鏡子。

（二）比較文學(xué)對中學(xué)生審美能力的提高。

大雕塑家羅丹說：“生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”在語文教學(xué)的過程中，要送給學(xué)生一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美的能力。

課文《陌上?！分杏兄苯訉α_敷之美的描寫：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”遠(yuǎn)觀可謂驚艷，但是詩中并沒有關(guān)于羅敷的容貌的描寫，羅敷到底長什么樣子呢，就出現(xiàn)了最為人樂道的一段描寫，原文是這樣的：“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！泵鑼懮鷦有蜗螅盟说谋憩F(xiàn)，來襯托羅敷之美，羅敷之美引人遐想。這樣的描寫美的寫作手法，不只是在中國的文學(xué)作品出現(xiàn)，《荷馬史詩》中當(dāng)特洛伊城的老朽們，遠(yuǎn)望城樓說出的那句：“為這個女人打十年仗，值！”海倫的美就再也不用其他的語言來修飾了，一如萊辛后來對這段描寫的感嘆：“詩人啊，替我們把美所引起的歡欣、喜愛和迷戀描繪出來吧，做到這一點，你就已經(jīng)把美本身描繪出來了。”另外，我國的四大名著之一的《三國演義》中在描寫關(guān)羽的高超的本領(lǐng)的時候也用了類似的手法，沒有正面描寫關(guān)羽到底有哪些技能，只有一段斬華雄之后曹操手中的酒尚溫，給讀者留下了無限的遐想空間。

二、比較文學(xué)對中學(xué)語文課文解讀的作用

（一）多角度理性審視文本。

一般我們認(rèn)為一個民族的文化傳統(tǒng)包括三部分的基本內(nèi)容，分別是宗教、哲學(xué)和科學(xué)。東方文化體系與西方文化體系的不同正是表現(xiàn)在對各自科學(xué)、哲學(xué)思想和宗教精神的獨特認(rèn)識上。文學(xué)作為人文社會科學(xué)，必然會涉及到相關(guān)的宗教精神和哲學(xué)思想，用不同的表現(xiàn)方式和思維形式來反映社會生活。

《竇娥冤》和《孔雀東南飛》是中國古代極具代表性的悲劇故事，《羅密歐與朱麗葉》是西方很有代表性的悲劇故事，但是在悲劇的結(jié)尾方式上，中西方作家的構(gòu)思則是有很大的差異的。竇娥含冤赴死之前為了表明自己的冤屈和清白發(fā)了三樁誓愿：血濺白綾、六月飛雪、大旱三年，這些在現(xiàn)實中絕對不能實現(xiàn)的誓言，只有在文學(xué)作品中才能實現(xiàn)。劉蘭芝和焦仲卿為愛殉情，死后靈魂幻化為鴛鴦鳥，比翼雙飛，生前不能實現(xiàn)的，死后實現(xiàn)了。由此看中國的悲劇作品的結(jié)尾總是光明的，不管現(xiàn)實生活是多么的黑暗，結(jié)局總會給人一絲安慰，哪怕明知這安慰是虛幻的。但是西方悲劇作品中的主人公則是因為性格、命運、和社會等諸多因素，最終真正的走向了死亡，沒有如肥皂泡般“光明”的尾巴，是徹徹底底的悲劇。

為什么同樣是悲劇作品，結(jié)局卻又不同呢，這就不得不聯(lián)系其文化體系中的哲學(xué)思想和宗教精神。構(gòu)成中華民族最基礎(chǔ)的哲學(xué)根本是道家和儒家，道家講究“和”，儒家講究“中庸”，二者都強(qiáng)調(diào)和諧，對待和任何事物的關(guān)系都要把握一個度，以避免對立和沖突。這種哲學(xué)思想產(chǎn)生的根源在于中華民族幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由于生產(chǎn)力低下，在大自然面前人們只有調(diào)適自己順應(yīng)其變化才能生存下來，“天人合一”的哲學(xué)思想便由此衍生，這樣的思想反映到悲劇故事的構(gòu)思上就是要和諧、適度，不大喜大悲，不把悲劇絕對化，在悲劇的結(jié)尾上加上一點喜劇的元素，使得故事中尖銳的矛盾沖突得以緩和。但是西方文化產(chǎn)生的根基是工商經(jīng)濟(jì)，這種文化使得人們不斷以個人為中心向四周擴(kuò)張，在對待其他事物上，絕不回避而是勇于迎接沖突，甚至?xí)鲃犹羝饹_突，最后解決沖突。西方的這種哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是爭斗，反映到戲劇的構(gòu)思上，就是悲劇人物和他的悲劇命運是不可調(diào)和的，沒有一方屈服于另一方，只有你死或者我活。

（二）反思傳統(tǒng)，探究作品的真意。

在閱讀與分析作品的時候，要具有世界文學(xué)和世界文化的宏觀視野，不斷嘗試更換角度理解作品，才能有新的發(fā)現(xiàn)、新的啟示。endprint

世界短篇小說巨匠法國作家莫泊桑的小說《項鏈》可謂是中學(xué)語文教材里涉及外國文學(xué)的經(jīng)典文章，多少年來，在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中馬蒂爾德一直都是我們進(jìn)行道德批評的靶子，通過瑪?shù)贍柕伦非笊萑A而遭受的不幸來譴責(zé)資本主義社會不良的價值觀。難道這就是作家原本的創(chuàng)作意圖嗎？

《項鏈》的作者莫泊桑曾經(jīng)說過小說的創(chuàng)作要“表現(xiàn)人物心靈在環(huán)境影響下的改變”，要“表現(xiàn)感情和欲望的發(fā)展”?，F(xiàn)在我們運用比較文學(xué)的跨學(xué)科的研究理念再次關(guān)照馬蒂爾德，把弗洛伊德的精神分析學(xué)引進(jìn)對這一人物的分析中來，人們很快會發(fā)現(xiàn)這是一個典型的精神分析學(xué)意義上的人格案例。依據(jù)弗洛伊德的“人格結(jié)構(gòu)理論”，人格被分為本我、自我、超我三個部分，其中與生俱來的無意識的第一部分被稱作本我，它不受外在因素的制約，它的行事遵循的是快樂原則。本我時刻都和快樂攜手，千方百計找尋發(fā)泄的機(jī)會；第二部分自我位于超我和本我之間，時刻清醒地正視現(xiàn)實，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，它懂得根據(jù)外部世界的需要隨時調(diào)適自己，依據(jù)現(xiàn)實中的行為規(guī)范來控制和壓制本我；第三部分是超我，它是高度道德化了的“自我”。它遵循的是道德原則，它指導(dǎo)自我去抑制本我的天然沖動，它用內(nèi)疚感或者犯罪感來糾正本我已經(jīng)偏離或者違反道德規(guī)范的行為。用此理論來反觀馬蒂爾德，我們會發(fā)現(xiàn)她的本我追求奢華、安逸的上層生活；她的自我因為是想要得到，但是現(xiàn)實卻不能滿足她的愿望而感受到痛苦；她的超我指導(dǎo)她在最后的絕境前毅然正視現(xiàn)實，用坦然心境勇敢地面對生活。小說也正好展示了人性欲望發(fā)展的三個階段和在現(xiàn)實環(huán)境中人的三重結(jié)構(gòu)之間的沖突。

對于這部小說的解讀還有很多種，這樣的解讀讓學(xué)生從非文學(xué)的角度重讀作品，會讓作品獲得更加多元化的詮釋，也能使得作品以另外的生命形式存在。像河南大學(xué)的胡山林老師在“文學(xué)欣賞”課上倡導(dǎo)的從人生的角度解讀文本，就會發(fā)現(xiàn)可以從另外的途徑打開文本意向之門：一是從人生意義的角度，因為一次偶然的疏忽，瑪?shù)贍柕聠适Я艘簧男腋?，那么人生?yīng)該如何去把握機(jī)遇？是去勇敢地追求自己的幸福，還是滿足現(xiàn)狀、安于窮困？這些都會啟發(fā)我們的人生思考；瑪?shù)贍柕掠昧俗约喝松凶蠲篮玫氖甑那啻哼€清了債務(wù)，及至最后卻發(fā)現(xiàn)項鏈?zhǔn)羌俚?，原本苦苦支撐著她奮斗的生命意義，在一剎那間被毀滅殆盡。如果從哲學(xué)層面來解讀，這恐怕不僅僅是瑪?shù)贍柕碌纳胬Ь?，也是人類共同的生存困境?/p>

我們發(fā)現(xiàn)解讀文學(xué)作品的方式越多，越能把作品分析的透徹，可見比較文學(xué)的理念與研究方法，對于中學(xué)生們更清楚地認(rèn)識一部作品的特點和價值具有特別重要的意義。

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