吳銘輝+陳榮華

摘要：針對傳統(tǒng)經(jīng)典虛熱和人文教育缺失的雙重困境，本文對儒家原始性著作《論語》做了新的闡釋。首先分析了《論語》中飽含的人文特征，其最核心和最終極的教育理念是立人，同時(shí)注重思維的訓(xùn)練與情操的陶冶等，并鮮明地提出“修身”的教育要求。結(jié)合人文教育的意義，將《論語》定位為人文教育課程，以期有效彌合上述雙重困境，讓新時(shí)期的學(xué)子重新認(rèn)識(shí)儒家經(jīng)典的積極意義，獲得優(yōu)質(zhì)的人文教育，塑造出完善的人格。

關(guān)鍵詞：《論語》；人文教育；教學(xué)定位

中國有著連綿數(shù)千年從未間斷的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，曾給全世界帶來了豐碩果實(shí)，給全人類的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。無論是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，還是從國內(nèi)舞臺(tái)向世界舞臺(tái)邁進(jìn)，都急需從豐厚的精神文明傳統(tǒng)中繼承和弘揚(yáng)先賢的偉大遺產(chǎn)，汲取養(yǎng)分和源泉，助力于當(dāng)代中國的現(xiàn)代化建設(shè)。

在眾多的傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)派由于其根植于歷史傳統(tǒng)，及其強(qiáng)大的包容性和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展性，使得儒家成為中國傳統(tǒng)社會(huì)中學(xué)術(shù)和文化的核心主體。同時(shí)，孔子也是“軸心時(shí)期”具有精神原創(chuàng)性和源泉性的思想家和教育家，以他的思想言論為核心而形成的儒家學(xué)術(shù)文化，貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，并延續(xù)至今。

《論語》是忠實(shí)記錄、集中闡述孔子及其門派思想最重要的文獻(xiàn)。但是，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)在生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系上都已發(fā)生了巨大變化，如果仍舊依照傳統(tǒng)的目的和方法研讀《論語》，顯然已不合時(shí)宜。在新的時(shí)代背景下，如何研讀《論語》乃至如何發(fā)掘和運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的精華部分，都將是這幾代學(xué)人的重要課題。

近年來，“國學(xué)”的普及點(diǎn)燃了國人學(xué)習(xí)國學(xué)的熱情，也帶動(dòng)了國學(xué)教育的發(fā)展，官方和民間國學(xué)機(jī)構(gòu)也相繼建立。但是在名利的驅(qū)動(dòng)下，各地民間國學(xué)機(jī)構(gòu)針對大眾自身對傳統(tǒng)文化的模糊認(rèn)知，只一味地繼承其浮于表面的形式，而忽視甚至曲解其精神內(nèi)核，國學(xué)已被庸俗化和商業(yè)化，孔子和《論語》首當(dāng)其沖，被粗劣地塑造為一種新型民間禮教的標(biāo)志。

鑒于社會(huì)上諸多亂象表明了國學(xué)熱只是虛熱，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)依然任重道遠(yuǎn)。作為儒家原始性著作的《論語》，其價(jià)值需要新的闡釋和認(rèn)識(shí)?！墩撜Z》作為一門課程，其教學(xué)目的也需要進(jìn)行新的定位。

一、 人文教育的意義

無論是對于民族還是個(gè)人，教育都是一項(xiàng)至關(guān)重要的“終身之計(jì)”。而教育的對象是人，這就決定了教育這一行為尤為特殊的本質(zhì)：教育不是像制作產(chǎn)品一樣的打磨或灌輸，而是要喚醒并幫助受教育的對象，使其意識(shí)到自己是“人”，并能夠自覺地發(fā)展自我這個(gè)“人”。人文教育即是全面培養(yǎng)人性的教育，以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心，以發(fā)展完善人格為終極目的。人文教育的根本目的是“立人”，這就決定了人文教育是最基本和最終極的教育。人只有受到過良好的、系統(tǒng)的人文教育，才能在真正意義上成人、成才，也才能為自己終身的做人和求學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的根基。

關(guān)于人文教育的討論已成為學(xué)術(shù)界和社會(huì)媒體關(guān)注的熱點(diǎn)，其起因無疑與當(dāng)代人文精神的失落和人文教育的式微有關(guān)。造成我國人文教育式微的原因，一方面是經(jīng)濟(jì)效益至上的工業(yè)化進(jìn)程，另一方面是人們主觀上不能充分認(rèn)識(shí)和正確看待人文教育的價(jià)值，筆者認(rèn)為還有一方面原因是人文教育至今沒有尋找到既被廣泛認(rèn)可又能切實(shí)可行的實(shí)施方案。

二、 《論語》的人文特征

孔子是中國歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的教師，他的思想完善地保存在《論語》里，《論語》也將他描寫成只是一個(gè)教育家。

（一） 最核心和最終極的教育理念是立人

通觀《論語》全篇，不難發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的是要把弟子們培養(yǎng)成“君子”（或者是“士”），其中關(guān)于“君子”的集中論述有37章，關(guān)于“士”的有7章（同前）。書中也多次點(diǎn)出孔子最崇敬“圣人”、“善人”和“仁人”，將其視為最高人格典范。其中，不單在論述此類高尚人格時(shí)突出其特質(zhì)，諸如“君子求諸己”“君子謀道不謀食”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”等；還有大量篇幅是在直接論述一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的德行，從“知（智）”“仁”“勇”到“忠”“信”“恕”，其中專門論及“仁”這一品德的就有27章，其中9章是直接對弟子問仁的回答。由此可見，孔子最核心和最終極的教育理念是立人。

（二） 思維的訓(xùn)練與情操的陶冶

孔子的教育不是單純地傳授知識(shí)，更注重對弟子思維的訓(xùn)練和情操的陶冶，這些有助于其獨(dú)立思考能力的鍛煉和人生境界的提高。

（三） 好學(xué)與樂學(xué)

值得注意的是，孔子一再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)本身是一件很快樂的事，強(qiáng)調(diào)“悅”“樂”的語句諸如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎……”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃右矎牟谎陲椬约旱摹昂脤W(xué)”，同時(shí)也是一個(gè)很“樂”的人。這表明了孔子所提倡的教育是一種內(nèi)在自發(fā)的追求動(dòng)力，有其獨(dú)特而強(qiáng)大的生命力。

（四） 儒家的修身

孔子之后，《禮記·大學(xué)》繼承了孔子的立人思想——“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身已成了孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派的精義所在。修身即是為人、做人。北宋理學(xué)家張載著名的“橫渠四局”首句是“為天地立心”，也深刻概括了歷來儒家知識(shí)分子其首要的人生追求是立人。

經(jīng)過上述分析，可以發(fā)現(xiàn)《論語》全書前后貫穿著人文精神，通篇內(nèi)外洋溢著一股濃厚的人文氣息，所以《論語》課程恰當(dāng)?shù)亩ㄎ皇侨宋慕逃?/p>

三、 結(jié)語

針對傳統(tǒng)經(jīng)典虛熱和人文教育缺失的雙重困境，筆者通過分析《論語》中飽含的人文特征，并將該課程定位為人文教育，希望能夠有效彌合上述雙重困境，讓新時(shí)期的學(xué)子重新認(rèn)識(shí)儒家經(jīng)典在當(dāng)代的積極意義，并在學(xué)習(xí)該課程的過程中發(fā)展自我，塑造既具時(shí)代面貌又不乏古典氣質(zhì)的完善人格。

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