殷憲紅

【摘要】人的問題始終與人的存在相伴相隨，當(dāng)人類有哲學(xué)思維的時候，就開始對人的存在追問。本文通過對人本主義及費爾巴哈人本主義思想的概述，深入闡述了馬克思人本主義思想及其人本思想的中國化——“中國夢”，從而引發(fā)我們對當(dāng)今人本主義新發(fā)展的思考。

【關(guān)鍵詞】馬克思人本主義思想“ 中國夢”

一、人本主義概述

“人本主義”一詞源于拉丁文Humanistas，后轉(zhuǎn)義為英文Humanism，有“人類學(xué)”的意思，與“人文主義”、“人道主義”市目區(qū)別。從時間順序上看，“人文主義”先于“人道主義”和“人本主義”，但是這幾個詞并不是孤立的個體，而是相互依存，相互滲透的；從內(nèi)容上看，人文主義是文藝復(fù)興時期的主要思潮，反對宗教教義和中古時期的經(jīng)院哲學(xué)，提倡思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心；人道主義以自由、平等、博愛等為口號，從人的自身存在、人與人關(guān)系角度強調(diào)人的地位；“人本主義”一詞源于費爾巴哈的唯物主義人本學(xué)理論，費爾巴哈在批判思辨哲學(xué)中從哲學(xué)觀的高度肯定了人的地位和價值。人本主義內(nèi)含著“人文主義”、“人道主義”的基本思想和觀點，并且是以人為中心，揭示人的本質(zhì)，強調(diào)人的存在意義與價值，以人為終極關(guān)懷的理論學(xué)說。也就是說，人本主義是人類對自身存在的反思，即對人的本質(zhì)、存在、價值等問題的理性追問。

二、費爾巴哈的人本主義思想

費爾巴哈的人本主義思想，產(chǎn)生于對德國古典唯心主義和宗教神學(xué)哲學(xué)的批判之中。區(qū)別與英、法唯物主義從感性的個體出發(fā)，費爾巴哈人本學(xué)出發(fā)點是人的“類本質(zhì)”，在對黑格爾客觀唯心主義和宗教的結(jié)構(gòu)中揭示了人的本質(zhì)，他顛覆了感性和理性的關(guān)系，認為人是作為有血有肉的感性存在，感性才是人的本質(zhì)規(guī)定。在費爾巴哈看來，人在宗教神學(xué)和思辨哲學(xué)中被非自然化、非人性化，進而導(dǎo)致了人的異化。為此，他“借助于人，把一切超自然的東西歸結(jié)為自然，又借助自然，把一切超人的東西歸結(jié)為人”。并指出，動物只有單一的生活，而人卻具有內(nèi)外雙重的生活；動物只有自我感而沒有類意識，人有類意識，兩者的根本區(qū)別就在于人類能夠行使“類的職能”。

費爾巴哈雖然對宗教神學(xué)進行了批判，使哲學(xué)從天國下降到人間，但是這僅僅是邁出了第一步，根本問題沒有得到解決——人類的解放。費爾巴哈將其感性主義人性論與個人主義和利己主義結(jié)合起來，認為個人主義和利己主義是天然合理的，是對生命的愛，也是對自然人性的肯定。由此，費爾巴哈提出建立愛的宗教取代上帝的宗教，試圖以泛愛論來實現(xiàn)社會的公平和人類的幸福，實現(xiàn)人與人之間的和諧。盡管費爾巴哈提出了愛的宗教，但其對人的理解卻是抽象和貧乏的，并不可能找出一條正確的人類解放之路。

三、馬克思對費爾巴哈“人本主義”的超越

馬克思的人本學(xué)理論在揚棄費爾巴哈人本主義思想的基礎(chǔ)上，將費爾巴哈人本主義對象性存在超越為對象性活動的人；將費爾巴哈人本主義的人的類本質(zhì)升華為對人的社會本質(zhì)的揭示；在人類實現(xiàn)自由之路的探求上，將費爾巴哈愛的宗教超越為人類的社會解放，從而全面超越了費爾巴哈人本學(xué)。

（一）馬克思人本主義中人的對象性活動

馬克思人本主義中的人是具有自然屬性和社會屬性的現(xiàn)實活動的人。他認為現(xiàn)實性活動的人首先要依賴于保證和維持人生命存在的自然基礎(chǔ)。人類為了維持自身的生存和發(fā)展，必須通過自己的勞動持續(xù)不斷地作用于自然界并生產(chǎn)生活資料，這是人類社會存在的前提，也是人類歷史演進的首要前提。然而這種活動的人并不是費爾巴哈所強調(diào)的僅僅具有受動性的人，而是具有能動性和受動性的人。一方面，人作為有生命的自然物，并不是自然的附屬品，而是通過實踐改造自然，為自己服務(wù)。另一方面，人作為自然之物，與自然界的其他動植物一樣，是一種自然存在物，具有天生的感官和天然的感受。自然對人類來說，是一種不受人的意志左右的客觀影響，即人必須按規(guī)律做事，否則就會受到自然規(guī)律的懲罰。從這方面講，人是受動的?？傊?，在馬克思看來人的活動是一種主觀見之于客觀的感性實踐活動，是一種有目的、有意識的對象性活動。

（二）馬克思人本主義中人的本質(zhì)

馬克思從人的社會關(guān)系出發(fā)，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。他認為費爾巴哈根據(jù)意識、思想、宗教等來區(qū)別人與其他動物是不科學(xué)的，提出人與動物的本質(zhì)區(qū)別是勞動。人和動物雖有很多共同的自然屬性，都要靠自然界生活。但是，人一旦開始制造和使用工具進行勞動，就將自己與動物區(qū)別開來了。馬克思的“新唯物主義”首先確定了一個前提——全部人類歷史的第一個前提——有生命的個人的存在，這個前提實際上也決定了人與自然，人與人的相互關(guān)系。人類的生產(chǎn)勞動是一種有目的、有意識的活動，勞動對人和人類社會的形成和發(fā)展具有重要意義。通過物質(zhì)生產(chǎn)活動，人類將自在自然界改造成人化自然界。當(dāng)人為維持自身存在，進行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)時，才真正將自身與動物區(qū)別開來?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！币环矫?，個體的生命存在是依賴于自然的，人們通過利用和改造自然的生產(chǎn)活動獲得物質(zhì)生活資料，這反映了人與自然的相互關(guān)系。另一方面，人與人的社會關(guān)系是建立在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上的。隨著歷史的進程，社會的發(fā)展，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動從單個人的獨自活動向有組織的群體活動轉(zhuǎn)變，單個人的生產(chǎn)方式已不能滿足復(fù)雜的勞動需要，所以必須結(jié)成大規(guī)模的生產(chǎn)組織，也就是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進行，亦即通過一定的生產(chǎn)方式進行。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條針對費爾巴哈將人的本質(zhì)歸結(jié)為宗教的觀念，提出人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，認為對人的本質(zhì)的考察應(yīng)在特定的生產(chǎn)方式中，考察一定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的社會關(guān)系。這種以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系是人在人的感性實踐活動，即在勞動中產(chǎn)生人類社會特有的現(xiàn)象，是人的本質(zhì)所在。

（三）馬克思人本主義中人類的解放

馬克思認為“‘解放，是一種歷史活動，不是思想活動”，他從現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)，揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義史觀。他將人們的生產(chǎn)實踐活動看作是歷史觀的起點，從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)考察人們現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，從與生產(chǎn)過程相聯(lián)系的生產(chǎn)方式考察人們現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，緊緊抓住人類社會形成發(fā)展的基礎(chǔ)和條件——生活資料的生產(chǎn)、生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)三個方面。馬克思進一步提出一定的生產(chǎn)力要與一定的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的理論，認為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動正是推動社會進步發(fā)展的內(nèi)在動力，也是人類由低級向高級演化的內(nèi)推力。人類社會歷史發(fā)展的動力來源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動的思想也確立起來，人類一切的歷史沖突都可以從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾之中找到答案。

因此，馬克思指出要消滅不平等，實現(xiàn)人類的解放只有通過現(xiàn)實的物質(zhì)革命才能完成。對無產(chǎn)階級來說，只有通過實際的革命，才能推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，并在革命實踐中改造自身，才能實現(xiàn)人類真正的解放！

四、“中國夢”：馬克思人本主義思想在當(dāng)代中國的新發(fā)展

馬克思強調(diào)理論不能單純地從理論角度去看待理論，要從實踐的出發(fā)，把理論看做一種歷史現(xiàn)象。2012年11月29日，習(xí)近平主席在參觀《復(fù)興之路》展覽時，對“中國夢”的概念首次進行了闡釋。習(xí)近平主席指出：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。”

習(xí)主席在對“中國夢”的闡釋中，深刻把握了當(dāng)今時代發(fā)展的基本特征和走向，洞悉中國最廣大人民群眾的根本利益訴求和愿望的?！爸袊鴫簟奔忍N含著豐富的馬克思人本主義思想，又具有鮮明的時代特征，與中國道路、中國精神、中國力量的相輔相成，并始終強調(diào)人民主體地位和人民利益，將人民這一核心概念貫穿始終，著重突顯人民主觀能動性的作用，讓人民更為自主自覺、更為主動積極地把國家的前途命運與自身的發(fā)展聯(lián)系起來?！爸袊鴫簟本哂凶畲笙薅葹閷崿F(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福而凝聚人心的偉力，其歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福，充分顯現(xiàn)了馬克思人本主義思想在中國的不斷完善、豐富、發(fā)展。endprint