□ 卓新平

絲綢之路藝術(shù)的宗教因素

□ 卓新平

公元前138年（西漢建元三年），張騫受命從長(zhǎng)安啟程出使西域，拉開(kāi)了聞名中外的絲綢之路歷史戲劇的序幕。此后張騫兩次西行，開(kāi)辟了連接歐亞的通路，形成了相關(guān)國(guó)度“使者相望于道”的頻繁來(lái)往，推動(dòng)了歐亞政治、經(jīng)濟(jì)和文化的積極交流。

在前后近兩千年的古絲綢之路歷史中，宗教的傳播和交流占有很大比重，起過(guò)重要的作用?？梢哉f(shuō)，外域宗教的入華以及中國(guó)儒教等信仰傳統(tǒng)的西漸，基本上是通過(guò)絲綢之路而得以實(shí)現(xiàn)。這樣，宗教的流傳與交往，促進(jìn)了中外民眾信仰生活的相遇和融通，成為具有動(dòng)感及活力的絲綢之路經(jīng)久不衰的精神之魂。為此，有必要對(duì)絲綢之路上的宗教及其傳入中國(guó)加以充分描述和認(rèn)真分析。

一、絲綢之路上的佛教

新疆庫(kù)車克孜爾石窟廣場(chǎng)的鳩摩羅什銅像

張騫西游大月氏時(shí)始知印度之名，“始聞浮屠之教”，而隨著絲綢之路的開(kāi)辟，佛教遂從印度傳入中國(guó)。其最早的記載是西漢哀帝元壽元年（公元前2年）從西域傳入佛教。此后在東漢永平七年（公元64年）有蔡愔、秦景等赴天竺求佛法，于東漢永平十年（公元67年）迎來(lái)印度人攝摩騰、竺法蘭至洛陽(yáng)之說(shuō)，并因“時(shí)白馬負(fù)經(jīng)而來(lái)”故建有白馬寺。這一時(shí)期的西域乃佛教熱地，不少佛教高僧經(jīng)由穿行西域的絲綢之路而到中國(guó)內(nèi)地傳教，使佛教得以在中土流行。例如，祖籍印度的鳩摩羅什（344-409）從龜茲（今新疆庫(kù)車）被迎到長(zhǎng)安，尊為國(guó)師。印度高僧真諦亦應(yīng)梁武帝之邀經(jīng)海上絲綢之路于中大同元年（546）來(lái)到南海（廣州）弘法。在此前后通過(guò)絲綢之路來(lái)華的西域僧人還包括安息人安清、安玄，大月氏人支婁迦讖，龜茲人佛圖澄，北天竺人覺(jué)賢，南天竺人菩提達(dá)摩等。其中不少人都成為譯經(jīng)論法的著名翻譯家。

絲綢之路也是佛教傳入后中國(guó)人西行求法之路，從而與西域僧人的東行傳法形成呼應(yīng)和互動(dòng)。有據(jù)可查的第一個(gè)到達(dá)印度的中國(guó)人是漢獻(xiàn)帝建安十年（205）從鳥(niǎo)鼠山（甘肅渭源）出發(fā)的成光子，而沿絲綢之路西往的中國(guó)僧人則以曹魏甘露五年（260）西渡流沙的朱士行為始。此后，以陸行絲綢之路西游、沿海上絲綢之路東歸的東晉僧人法顯（344-420）則成為中國(guó)歷史上的第一個(gè)“海歸”。與此前后時(shí)期的西行者還有竺法護(hù)、智猛等人，而西行取經(jīng)的玄奘（602-664）和義凈（635-713）也都留下了西行求法、東歸譯經(jīng)的感人故事，玄奘取經(jīng)更是膾炙人口的《西游記》之歷史本源。

可以說(shuō)，絲綢之路是佛教得以傳入中國(guó)的大道，而這種佛教傳播的來(lái)往亦使絲綢之路充滿生機(jī)、顯示靈性?！胺鸾涛幕峭獠课幕笠?guī)模輸入中國(guó)的第一次，它進(jìn)入中國(guó)后，很快便被中國(guó)固有文化所改造、吸收，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。”佛教通過(guò)絲綢之路在中國(guó)生根開(kāi)花，使中國(guó)文化的開(kāi)放性、包容性得到很大的提升。

二、絲綢之路上的瑣羅亞斯德教

瑣羅亞斯德教曾是古代波斯薩珊王朝的國(guó)教，在中亞地區(qū)有著廣泛的影響。因該教相信火是光明、善的代表，是最高善神阿胡拉·瑪茲達(dá)的象征，故在中國(guó)歷史上也被稱為“祆教”“火祆教”“火教”“拜火教”，而其神名在華故“始謂之天神”。絲綢之路的開(kāi)通，也推動(dòng)了瑣羅亞斯德教的東傳，并于6世紀(jì)南北朝時(shí)期傳入中國(guó)，一度盛行于西域，如在焉耆、康國(guó)、疏勒、于闐等地曾廣為傳播，甚至也被古代一些王朝的統(tǒng)治者所推崇和推廣。陳垣曾指出，“火祆之名聞中國(guó)，自北魏南梁始”。例如，北魏靈太后時(shí)（516-527），該教曾獲得獨(dú)尊之位，被其統(tǒng)治者帶頭奉祀，靈太后曾以“化光造物含氣貞”之詩(shī)句贊頌該教，而其它祭祀崇拜卻被廢止。北齊、北周時(shí)也流行“事胡天”“拜胡天”，“胡天”成為該教之專指，而“胡天神”則被用來(lái)區(qū)別“中國(guó)恒言之天”。隋唐時(shí)期因該教興盛而廣建祆祠，統(tǒng)治者為之設(shè)立薩寶府和祀官，如唐朝長(zhǎng)安的布政坊、醴泉坊、普寧坊、靖恭坊和崇化坊，洛陽(yáng)的會(huì)節(jié)坊、玄德坊、南市西坊，以及涼州的祆神祠等。陳垣認(rèn)為，“祆字起于隋末唐初”，“祆字之意義，以表其為外國(guó)天神，故從示從天。同時(shí)周書亦有祆字，并謂之曰火祆神；火祆二字之相連，亦始于此?！碑?dāng)時(shí)初傳入中華的基督教聶斯脫利派也曾被誤為來(lái)自波斯的該教，故有“波斯教”“波斯胡教”或“波斯經(jīng)教”之稱，隨之亦以具有“日”“火”蘊(yùn)涵的“景教”來(lái)顯示其光明之意。

絲綢之路既通西域，域外來(lái)華的“胡人”率先將瑣羅亞斯德教傳入，故管理祆祠的薩寶官職一般也由“胡人”擔(dān)任。這些祆教徒主要來(lái)自粟特、波斯、以及今為撒馬爾罕地區(qū)的安國(guó)、曹國(guó)、史國(guó)、石螺國(guó)、米國(guó)、康國(guó)等，“此六國(guó)總事火祆，不識(shí)佛法”（慧超：《往五天竺國(guó)傳》），“王及百姓不信佛法，以事火為道”（《大慈恩寺三藏法師傳》）。由于“西域諸胡受其法，以祠祆”（《新唐書·西域傳》），其來(lái)華經(jīng)商或定居者將此信仰亦帶入中華，并逐漸影響到中土其他民族，使其宗教傳至中原、蒙古、西藏、西北等地，并在江南也留下其存在的痕跡。尤其在沿絲綢之路的中國(guó)古代少數(shù)民族地區(qū)，該教影響頗大，信其教者包括鮮卑人、突厥人、蒙古人、吐蕃人等，甚至在西藏原始本教中都可找到這一信仰的蛛絲馬跡。

無(wú)論是陸地絲綢之路的沿途，還是海上絲綢之路的重鎮(zhèn)，都曾有瑣羅亞斯德教的發(fā)展，其在華興盛于隋唐，后因伊斯蘭教的強(qiáng)力傳入而在北宋末期衰落。但其對(duì)絲綢之路的精神文化產(chǎn)生了長(zhǎng)久影響，除了其信仰特色仍被人重視之外，由其信仰禮儀習(xí)俗等演變發(fā)展的穆護(hù)歌、胡騰舞、胡旋舞、潑胡乞寒戲、拓壁舞筵也成為廣為流傳的文化遺產(chǎn)。

三、絲綢之路上的猶太教

猶太人在唐代甚至更早就已來(lái)中國(guó)經(jīng)商，他們多從中亞經(jīng)絲綢之路來(lái)華，亦有從海上絲綢之路經(jīng)西亞、北非或印度等地轉(zhuǎn)道來(lái)華者。因?yàn)楠q太民族全民信教，所以其蹤跡所在亦是其猶太教到達(dá)之地。公元2世紀(jì)的猶太教拉比文獻(xiàn)中已經(jīng)有了關(guān)于絲綢的記載，但在絲綢之路所發(fā)現(xiàn)的猶太教遺跡遺物則多為7世紀(jì)至14世紀(jì)之間的文物，隋朝裴矩的《西域圖記》也有當(dāng)時(shí)從中國(guó)出發(fā)西行的路線記載，稱“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道從伊吾，經(jīng)蒲類海鐵勒部，突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國(guó)，達(dá)于西?！?。而有確切史料證明大批猶太人來(lái)華喬寓定居之事實(shí)的，主要乃宋代開(kāi)封等地猶太人的存在及同化。

猶太教在華始稱“一賜樂(lè)業(yè)”教，為今“以色列”的同音異譯，亦有人解釋為此名乃根據(jù)明太祖的旨意，表明其“撫綏天下軍民，凡歸其化者，皆賜地以安居樂(lè)業(yè)之鄉(xiāng)，誠(chéng)一視同仁之心”的態(tài)度。而中國(guó)古代民間則將之稱為“挑筋教”，其寺為“挑筋教禮拜寺”。而關(guān)于猶太人在華名稱的記載及其演變，陳垣曾指出，“猶太族之見(jiàn)于漢文記載者，莫先于《元史》。《元史·文宗紀(jì)》天歷二年詔僧、道、也里可溫、術(shù)忽、答失蠻為商者，仍舊制納稅。術(shù)忽即猶太族也?！对氛Z(yǔ)解》易術(shù)忽為珠赫。……術(shù)忽或稱主吾，又稱主鶻?！薄爸劣谝毁n樂(lè)業(yè)之名，則起于明中葉。如德亞之名，則見(jiàn)于明末清初。猶太之名，則見(jiàn)于清道光以后。術(shù)忽之名見(jiàn)于元。《元史譯文證補(bǔ)》又謂元《經(jīng)世大典》之斡脫，即猶太?！?/p>

在華猶太教基本上是順著陸上絲綢之路及其延伸路線來(lái)發(fā)展，到達(dá)開(kāi)封的猶太人在宋代乃是從古波斯一帶出發(fā)東進(jìn)，沿途經(jīng)過(guò)了西夏及西域其他國(guó)家，故有來(lái)自“西域”之說(shuō)。但亦有人對(duì)猶太教來(lái)華持“天竺”之論，即從海上絲綢之路經(jīng)印度而來(lái)。記載開(kāi)封猶太教的文獻(xiàn)弘治碑刻《重建清真寺記》稱其“出自天竺，奉命而來(lái)”；而正德碑刻《尊崇道經(jīng)寺記》則說(shuō)其“本出天竺西域”。潘光旦為此有如下解釋，“西域說(shuō)就是波斯說(shuō)，天竺說(shuō)就是印度說(shuō)?！边@兩種說(shuō)法都證明猶太教不是從其本土直接來(lái)華，而是經(jīng)絲綢之路或海上絲綢之路在其沿線各國(guó)如中亞、印度等居住、生存，然后才輾轉(zhuǎn)來(lái)到中國(guó)。這就使猶太教的來(lái)華傳播與絲綢之路有著不解之緣。特別值得一提的是，自我民族及宗教意識(shí)如此強(qiáng)大的猶太人及其猶太教卻通過(guò)平緩的融合同化而在中華大地上消失，這已成為在中外文化交流史上值得追溯、思考之謎。

1901年英國(guó)考古學(xué)家斯坦因在新疆河田發(fā)現(xiàn)的8世紀(jì)一位猶太商人以希伯來(lái)文字書寫的波斯文書信

四、絲綢之路上的景教

如前所述，景教之稱本身就顯出了波斯宗教信仰的色彩，而作為其本原的基督教聶斯脫利派正是經(jīng)歷了其在波斯的嬗變才傳入中華的，故景教在華初被誤傳為火祆教，“景”字本身亦與“火”字有著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由此其教初名“波斯教”，其寺初稱“波斯寺”。景教的傳入與當(dāng)時(shí)絲綢之路的開(kāi)通和各族的往來(lái)直接相關(guān)。《大秦景教流行中國(guó)碑》描述了唐貞觀九年（635年）波斯主教阿羅本沿絲綢之路來(lái)中國(guó)傳教的經(jīng)歷，陳垣認(rèn)為其初傳乃由海上絲綢之路而來(lái)，“彼時(shí)中華與波斯大食交通頻繁，伊大約由海路來(lái)也，景教碑有‘望風(fēng)律以馳艱險(xiǎn)’句?！辈贿^(guò)，也不能排除景教由陸路傳入中國(guó)的可能。朱謙之指出，“在中國(guó)與波斯之間，密布著交通網(wǎng)，以與中國(guó)之重要國(guó)際貿(mào)易都市相連接”，“景教徒自敘利亞、波斯以至中國(guó)，一路上凡是景教徒所聚集的地方，大概都是東西往來(lái)貿(mào)易的通路，例如安都（Antioch）、泰錫封（Seleucia-Ctesiphon）、驢分城（Edessa，伊得薩）、木鹿（Merv）都是。這些地方或駐有景教的大主教或主教（如安都、驢分城），或即為景教之據(jù)點(diǎn)（如泰錫封、木鹿）?！睉?yīng)該說(shuō)，景教在當(dāng)時(shí)是活躍在絲綢之路、溝通中西的一大宗教。

唐朝景教曾有“法流十道”“寺滿百城”的興盛，唐會(huì)昌五年（845）被武宗毀佛滅教打壓后，景教也沒(méi)有在中國(guó)完全消失，而是沿著絲綢之路的擴(kuò)展繼續(xù)在其西北邊疆少數(shù)民族地區(qū)流傳，“在蒙古人統(tǒng)一大漠之前，居住在土拉河和鄂爾渾河流域的克烈部落、阿爾泰山附近的乃蠻部落、色楞格河流域的蔑里乞、陰山以北地區(qū)的汪古部落、以及西部地區(qū)的畏兀兒和吉利吉思等民族中都已流行景教信仰?！?/p>

宋元之際景教的發(fā)展不離與絲綢之路的關(guān)聯(lián)，而且其影響的重點(diǎn)地區(qū)多在西域，處于中西文化交流的最前沿。景教在這些地區(qū)的存在與發(fā)展曾給遠(yuǎn)在歐洲的基督教國(guó)家?guī)?lái)種種傳聞和希望，如12世紀(jì)的歐洲曾流傳東方有一位“長(zhǎng)老約翰王”（或稱“祭司王約翰”）信奉景教，曾率軍遠(yuǎn)征波斯和米底等地與穆斯林交戰(zhàn)，并攻克?？税退{，只因底格里斯河漲水才阻止了其收復(fù)圣地耶路撒冷的行動(dòng)。這一傳說(shuō)是歐洲天主教在12至14世紀(jì)派傳教士東來(lái)中國(guó)傳教的重要?jiǎng)右蛑?，由此也使中世紀(jì)的西歐通過(guò)絲綢之路而與中國(guó)有了更多的來(lái)往及關(guān)聯(lián)。

西寧東關(guān)清真大寺

呼和浩特清真大寺

景教之名在元朝被“也里可溫”的表述所取代，盡管人們對(duì)“也里可溫”的解詁頗多，其共識(shí)為基督教之稱則無(wú)異議。陳垣曾考證說(shuō)，“觀大興國(guó)寺記及元典章，均有也里可溫教之詞，則也里可溫之為教，而非部族，已可斷定。有麻兒也里牙（馬利亞）及也里可溫十字寺等之名，則也里可溫之為基督教，而非他教，更無(wú)疑義。元史國(guó)語(yǔ)解所釋為福分人者，或指其為奉福音教人也。”自唐以來(lái)論及基督教及其信徒有多種表述，如“景教”“迭屑”（tersa）、“達(dá)娑”（Tarsa）等?！耙怖锟蓽亍痹谠妇敖虘?yīng)無(wú)異議，元朝文獻(xiàn)在論及也里可溫時(shí)多提及聶斯脫利之名。不過(guò)，“也里可溫”是否指元朝基督教的統(tǒng)稱，尤其將元時(shí)入華的天主教也稱為“也里可溫”則尚無(wú)定論。陳垣在其《元也里可溫教考》中大致承認(rèn)“也里可溫”包括天主教之說(shuō)，他在引證時(shí)指出，“劉文淇至順鎮(zhèn)江志?？庇浽唬捍司硎鰞S寓之戶口。所謂也里可溫者，西洋人也。卷九大興國(guó)寺條載梁相記云：薛迷思賢在中原西北十萬(wàn)余里，乃也里可溫行教之地。教以禮東方為主。十字者取像人身，四方上下，以是為準(zhǔn)。據(jù)此則薛迷思賢乃西洋之地，而也里可溫即天主教矣?！薄爸^也里可溫為即天主教者，莫先于此。劉文淇道光間儀征人，阮元門下士。其說(shuō)并非附會(huì)，較元史語(yǔ)解之解釋為確切矣?！薄昂殁x元史譯文證補(bǔ)，元世各教名考曰：也里可溫之為天主教，有鎮(zhèn)江北固山下殘碑可證?！薄岸嗌Ｗg著旭烈兀傳，有蒙古人稱天主教為阿勒可溫一語(yǔ)，……阿勒可溫，即也里可溫?！薄鞍屠考戎^也里可溫是蒙古語(yǔ)之Erkeun，是其初專指聶斯托爾派之僧侶，其后為基督教徒之總稱也?！痹谠摃诙玛P(guān)于“也里可溫教士之東來(lái)”的內(nèi)容中，陳垣也開(kāi)宗明義，直指西方教士之東來(lái)，并說(shuō)，“元代與歐洲之通使，西籍言之綦詳。今巴黎文庫(kù)中，尚藏有元代宗王致法蘭克王蒙文原書”。顯然，陳垣等研究者在此對(duì)景教與天主教并沒(méi)有細(xì)分，而歷史上兩派卻明顯有別，如元朝東來(lái)的天主教在華第一位主教孟德高維諾就曾在其信函中宣稱:“景教徒名義上信奉基督，而實(shí)際遠(yuǎn)離基督教信仰。”他還進(jìn)而指責(zé):“景教徒自己或者收買他人慘酷迫害我，……他們常常押我于法庭，以死相威脅?！睂?shí)際上，元時(shí)鎮(zhèn)江府大興國(guó)寺碑文中論及的薛迷思賢按照穆?tīng)柕慕忉尅凹慈鲴R爾罕”，此為聶斯脫利派活躍的中亞地區(qū)，而非以天主教為主的西歐。人們并沒(méi)有清晰、明確地找到以“也里可溫”來(lái)直述元代天主教的元朝漢語(yǔ)文獻(xiàn)，而西文、蒙文文獻(xiàn)只是經(jīng)過(guò)翻譯來(lái)間接地論及天主教在元朝的存在與發(fā)展。況且，漢語(yǔ)“天主教”這一表述本身乃明朝的用語(yǔ)，后人的翻譯、轉(zhuǎn)述不足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的真實(shí)處境。因此，深化絲綢之路上景教發(fā)展演變的研究，至少可以在景教來(lái)華的具體路線、以及元朝景教與天主教的異同上進(jìn)一步發(fā)掘。

五、絲綢之路上的摩尼教

摩尼教最遲亦于唐朝沿絲綢之路傳入中國(guó)，在中國(guó)宗教史上給人留下了深刻印象。波斯人摩尼在3世紀(jì)創(chuàng)教后于277年遇害，其門徒東逃，在3世紀(jì)末已將其教傳入中亞。此后，在中亞、北非、印度等地都有了摩尼教的身影。

一般認(rèn)為摩尼教于7世紀(jì)下半葉傳入中國(guó)?！皳?jù)中亞發(fā)現(xiàn)的文書殘卷記載，摩尼教于675年傳入中國(guó)?！倍皞鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為，摩尼教是在唐武則天延載元年（694年）時(shí)才始入中國(guó)的。其根據(jù)是宋代釋志磐所撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三九的一段記載：‘延載元年……波斯國(guó)人拂多誕（原注：西海大秦國(guó)人）持《二宗經(jīng)》偽教來(lái)朝。’這一看法，由于得到法國(guó)漢學(xué)家、中國(guó)摩尼教研究的先驅(qū)沙畹、伯希和（Pelliot），還有我國(guó)史學(xué)大家陳垣先生的肯定，因而廣為人們所接受。”但林悟殊指出，“綜上所述，我們認(rèn)為延載元年拂多誕來(lái)朝只是標(biāo)志著摩尼教在中國(guó)得到官方承認(rèn)，開(kāi)始公開(kāi)傳播而已；在此之前，摩尼教已在民間流傳多時(shí)了。要給摩尼教入華時(shí)間劃一個(gè)準(zhǔn)確的年代是困難的。但我們覺(jué)得，中國(guó)內(nèi)地可能在四世紀(jì)初便已感受到摩尼教的信息?！?/p>

雖然絲綢之路因?yàn)闆_突、戰(zhàn)亂等政治原因而不時(shí)中斷，卻因這些經(jīng)商者、傳教者的執(zhí)著、堅(jiān)持而不斷暢通。摩尼教傳入中國(guó)后曾被稱為明教、明尊教、末尼教、牟尼教，在民間亦有菜教、食菜教之稱。其傳播擴(kuò)大到西北、東南沿海、中原等地尤其在吐魯番一帶頗為興盛，曾為當(dāng)時(shí)外來(lái)宗教中僅次于佛教的第二大宗教。目前在新疆、福建等地仍有許多摩尼教遺址、遺物的發(fā)現(xiàn)，見(jiàn)證了古代陸海絲綢之路的四通八達(dá)。731年前摩尼教在華可自由傳道譯經(jīng)，此后遭唐玄宗禁止。8世紀(jì)時(shí)，回鶻人在吐魯番地區(qū)建立高昌王國(guó)，以摩尼教為國(guó)教。由于回鶻人幫助唐朝平定了安史之亂，移居中原的回鶻人自768年被允許建寺傳教，故在各地興起摩尼寺院。840年回鶻亡國(guó)后摩尼教再度遭禁，但其流入民間稱為中國(guó)歷史上著名的民間宗教，直至15世紀(jì)在明朝的高壓下才基本消亡。

六、絲綢之路上的伊斯蘭教

伊斯蘭教在中國(guó)舊稱回教、回回教、回回教門、清真教、天方教等，在唐朝最初由海上絲綢之路傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)的阿拉伯帝國(guó)被中國(guó)稱為大食，“大食與中國(guó)正式通使，確自唐永徽二年（651）始。廣州北門外有斡歌思墓，回教人認(rèn)為始至中國(guó)之人，……此墓當(dāng)亦為永徽三年所建?！碑?dāng)時(shí)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)往來(lái)頻仍，阿拉伯與波斯商人主要以海上絲綢之路前往中國(guó)，故大多聚集在東南沿海的廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州等，賣出其運(yùn)來(lái)的香料、象牙、藥材、珠寶，帶回中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉等，故海上絲綢之路亦為海上香料之路。這些來(lái)華的商人被稱為蕃客、商胡、胡賈，大多成為僑寓的“住唐”，并在華婚娶相通、娶妻生子，形成新的混血民族，并使這些民族以伊斯蘭教作為其民族信仰。

元朝時(shí)蒙古人西征，將大批穆斯林帶回中國(guó)，這些人被元朝官方統(tǒng)稱為“回回”，曾形成“元時(shí)回回遍天下”的壯觀場(chǎng)景。蒙古人的西進(jìn)以東西相連的陸地絲綢之路為主，他們促成了沿途穆斯林民族的東遷，推動(dòng)了中國(guó)境內(nèi)民族、宗教的發(fā)展。而元朝后期活躍在西域的察合臺(tái)汗國(guó)以武力東擴(kuò)，強(qiáng)力推動(dòng)了伊斯蘭教在中國(guó)西北邊陲的發(fā)展。至16世紀(jì)，新疆全境的居民大多已改宗伊斯蘭教。

此外，明朝時(shí)信奉伊斯蘭教的回族將領(lǐng)鄭和（1371-1435）率領(lǐng)船隊(duì)七下西洋，則開(kāi)拓了海上絲綢之路的疆域，促進(jìn)了亞非眾多國(guó)家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，亦使這些區(qū)域的宗教、特別是伊斯蘭教的發(fā)展有了明顯提升。

七、絲綢之路上的天主教

天主教自元朝傳入中國(guó)，其傳教士的足跡覆蓋了陸地及海上絲綢之路，并形成中西文化及宗教精神的深度交流。與經(jīng)波斯來(lái)華傳教的景教不同，天主教入華始于13世紀(jì)的東西文化碰撞與交流，而這基本上也是圍繞著絲綢之路才生動(dòng)地展開(kāi)了其波瀾壯闊的歷史畫卷。自1221年以來(lái)蒙古人的西征使歐洲人大為震驚，1245年教宗英諾森四世在法國(guó)里昂召開(kāi)歐洲主教會(huì)議，決定派傳教士作為使者東行，以爭(zhēng)取蒙古大汗信教，由此開(kāi)始蒙古與教廷的通使來(lái)往。

1245年方濟(jì)各會(huì)修士柏朗嘉賓拉（Giovanni de Piano Carpini）開(kāi)了西方天主教?hào)|行的序幕，其在蒙都和林向定宗貴由呈交教宗致蒙古大汗書信，并得貴由復(fù)函而返。1247年，多明我會(huì)修士安山倫（Anselme de Lombardie）亦受遣東來(lái)。此后，法王路易九世先后于1249年派多明我會(huì)修士龍如模（Andre de Longjumean）、1253年派方濟(jì)各會(huì)修士魯布魯克（Guillaume de Rubrouck）來(lái)華。他們雖然沒(méi)有達(dá)到其溝通和傳教的目的，其對(duì)絲綢之路風(fēng)土人情的精彩描述卻讓西方人看到一個(gè)神奇而迷人的東方。1255年威尼斯商人波羅兄弟東來(lái)經(jīng)商，1266年在蒙古上都覲見(jiàn)蒙古大汗忽必烈，并受其之托回歐洲請(qǐng)教宗派學(xué)者東來(lái)，隨之于1271年帶著年輕的馬可·波羅來(lái)華復(fù)命。波羅一家久居中國(guó)，直至1291年才回返歐洲。馬可·波羅后來(lái)口述《馬可·波羅游記》，傳為古代絲綢之路的佳話。

1289年方濟(jì)各會(huì)修士孟德高維諾取道亞美尼亞、波斯和印度東來(lái)，于1294年從印度由海上絲綢之路抵達(dá)中國(guó)，隨后于1299年在大都建成教堂，遂為天主教來(lái)華開(kāi)教第一人。天主教的東傳成功豐富了中國(guó)的宗教生活，亦使中國(guó)有更多機(jī)會(huì)了解西方。不過(guò)，這段歷史后被塵封，人們今天對(duì)元朝天主教知之甚微，學(xué)術(shù)界對(duì)也里可溫與天主教的關(guān)系亦語(yǔ)焉不詳，故需深入發(fā)掘，尋求突破。

絲綢之路經(jīng)歷的中西文化及宗教精神交流之鼎盛乃明末清初以耶穌會(huì)為代表的天主教?hào)|傳，其成就可圈可點(diǎn)、膾炙人口。意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）真正實(shí)現(xiàn)了這種文化交流的突破，天主教傳教士由此使中西文化了解得以深化，中國(guó)人亦開(kāi)始對(duì)西方科學(xué)、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言的系統(tǒng)研究，而歐洲人也因此而獲知中華傳統(tǒng)的儒教、道教等宗教精神，受到中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響。明清傳教士在此過(guò)程中還實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)了歐洲漢學(xué)的創(chuàng)立，從利瑪竇開(kāi)始，耶穌會(huì)基本上引領(lǐng)著17、18世紀(jì)歐洲的中國(guó)學(xué)研究，其中尤以法國(guó)耶穌會(huì)士的貢獻(xiàn)為著，他們?cè)跂|學(xué)西傳上的努力及成功，曾使西方一度流行法國(guó)人創(chuàng)建了歐洲的中國(guó)學(xué)之說(shuō)。概括而言，法國(guó)耶穌會(huì)士當(dāng)時(shí)的貢獻(xiàn)也主要在于發(fā)現(xiàn)西來(lái)宗教在華傳播的蛛絲馬跡及其信仰精神的弘揚(yáng)，以及中國(guó)的宗教文化傳統(tǒng)和對(duì)西方的影響，這大致體現(xiàn)在其對(duì)大秦景教碑的研究、對(duì)開(kāi)封猶太人的“發(fā)現(xiàn)”、對(duì)《易經(jīng)》的分析和索隱派思潮的形成、以及對(duì)中國(guó)古代編年史的梳理和與《圣經(jīng)》編年史的比較等。這些發(fā)掘和研究，使絲綢之路在連接?xùn)|西方文化上的意義得以具體化、形象化，并有力推動(dòng)了其精神層面的比較與對(duì)話。

結(jié)語(yǔ)

古代絲綢之路的開(kāi)辟及其保持，是東西文化在政治、經(jīng)濟(jì)交流方面的大事，而其中宗教的傳播及其精神的溝通亦不可忽視。由于這些宗教傳播者的東游與西行，豐富了絲綢之路地域各民族的精神生活，帶來(lái)了其地區(qū)面貌的變化發(fā)展，這尤其在佛教、瑣羅亞斯德教、猶太教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、天主教等在中國(guó)的傳入，以及西域民族宗教信仰的歷史嬗變上得到典型體現(xiàn)。這種發(fā)展演變作為文化遺產(chǎn)的積淀而保留下來(lái)，迄今仍可體會(huì)到其存在及影響。因此，我們今天在開(kāi)發(fā)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、以及海上絲綢之路的進(jìn)程中，必須關(guān)注其宗教文化的存在與交流，學(xué)會(huì)科學(xué)預(yù)見(jiàn)并理性駕馭其社會(huì)走向及影響。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所）

韓少玄