□ 楊二祥

景教碑與《圣經(jīng)》

□ 楊二祥

明朝天啟五年，即公元1625年，在陜西省西安城附近施工建造房屋時，一建筑工人在掘地時發(fā)現(xiàn)一塊大石碑。該碑長九尺余、寬四尺、厚一尺余，頭端為金字塔形，面上鐫有十字，周圍繞以荷花，形似在梅麗亞包城中圣多默宗徒墓上的十字架。十字架又環(huán)于彤云，下有中文“大秦流行景教中國碑”九個大字，排列成三行，碑的正面皆刻有密密麻麻類似的中文，并有少許人們看不懂的外文。

后經(jīng)洗涮一新，來瞻仰者不計其數(shù)，官府知悉，命人砌以碑基，妥為保存。碑文中有許多景教司鐸及主教的名字，但這些司鐸及主教的名字是用敘利亞文書寫的。

“景教”是天主教“聶斯多略異端派”在唐朝傳入中國時的名字。因景教碑上刻有“翻經(jīng)書殿”及“經(jīng)留二十七部”等語，可知景教在中國必有經(jīng)典之翻譯，目前所存者雖僅有殘片數(shù)段，但因與基督教“圣經(jīng)”有關(guān)，不得不說說景教在中國的歷史，但本文所討論的僅限宗教歷史和教義，關(guān)于政治和其他歷史上的問題，則一律從略。

一、景教傳入中國

按照明朝天啟五年所發(fā)掘的“大秦景教流行碑”和七十余年前在敦煌石窟所發(fā)現(xiàn)若干部景教經(jīng)典的記載，景教正式傳入中國時間應(yīng)是公元635年，因為在這一年阿羅本（Alopen）曾到長安覲見皇帝。不過，在此之前隋朝末年，阿羅本已經(jīng)在中國土地上傳揚圣教了。

第一位正式在中國傳揚基督福音的外國傳教士是阿羅本，不過，阿羅本是“聶斯多略異端派”教會的。詳細(xì)地說，在法律上是屬于“色婁基雅特息豐”大宗主教區(qū)。阿羅本到中國時，聶派教會的大宗主教是易朔雅伯二世。易朔雅伯二世于628年（唐太宗貞觀二年）受任，至644年（唐太宗貞觀十八年）卒。阿羅本于653年到長安傳教。

《景教碑》拓片（局部）

唐太宗貞觀十二年，唐太宗曾下詔文，準(zhǔn)許在京城義寧坊建寺一座（初稱波斯寺，后改為大秦寺），有僧人21名。按“大秦”二字通常指羅馬帝國，按上下文有時也指波斯和巴力斯坦（亦或指猶太）?！短茣返?9卷中說：“波斯景教，出自大秦，傳習(xí)而來，久行中國，愛初建寺，因以為名，將欲示人，必修其本，其兩京波斯寺宜改為大秦寺，天下諸府郡置之者亦準(zhǔn)此”。

阿羅本是由波斯來的，想必是波斯人。他的名字“阿羅本”按日本專家佐伯好郎博士的意見即亞巴郎的音譯，但按其他學(xué)者的意見，則認(rèn)為此名與敘利亞名“Yahb-Alaha”同，希臘文為“The-odorus”，拉丁文則為“Adeodatus”，意即“天賜”。另有些學(xué)者認(rèn)為阿羅本并非人名，而是敘利亞文的尊號或尊稱的譯音，意為大師、夫子，尤魯和夏鳴雷等學(xué)者主張此說。

阿羅本在中國傳福音貢獻很大，過去人們對他的認(rèn)識則全靠景教碑上的碑文，但從1908年發(fā)現(xiàn)了敦煌石窟文獻以后，由于這些文獻的著作時間與阿羅本有著直接或間接的關(guān)系，為此，佐伯好郎稱這些文獻為阿羅本的證件，即《一神論》《喻第二》《一天論第一》和《序聽迷詩所經(jīng)》?！缎蚵犆栽娝?jīng)》為景教最古老的經(jīng)卷。關(guān)于阿羅本的事跡，至今因缺乏證件，我們知道的很少。

《景教碑》原石 西安碑林博物館藏

二、關(guān)于景教碑

無可置疑，景教碑確實是基督宗教文物?？疾煅芯看吮牡谝粋€學(xué)者是李之藻先生。李子在其所著的《景教碑后書》內(nèi)說出了此碑的價值和重要意義。根據(jù)此碑，耶穌會會士陽瑪諾在公元1641年撰寫了《景教流行中國碑正詮》，此書對于歷史一概從略，唯對教義講解得很仔細(xì)，可見其詮解此碑文的良機，講解天主教的全部教義和倫理的總綱。由陽神父的著作可以看出，他毫無疑問認(rèn)為立此碑者為天主教徒，絕未想到聶派教士和信徒。誠然，若非由其他出土的文物，得知聶派于7世紀(jì)和8世紀(jì)在中國各地傳教的活動，初讀此碑，必然認(rèn)為此碑所記載的為天主教的總綱。

由于景教碑的發(fā)現(xiàn)，對于在遠(yuǎn)東宣揚圣教的人士如此有利，但激起了一些反對天主教的人士，尤其是反對耶穌會的一些學(xué)者，如伏爾泰、克羅司、勒南、牛曼、朱利安等人，他們認(rèn)為景教碑是耶穌會會士偽造的，致使歐洲的一些漢學(xué)家和批判家們對景教碑抱有懷疑態(tài)度。不過，中國學(xué)者、日本學(xué)者和住在中國的外國漢學(xué)家們則極力為之辯護，如勒格博士、衛(wèi)理、萊慕撒、希爾特等，連朱利安在逝世前也改變了自己的意見，承認(rèn)該碑的真實性。

這場景教碑真?zhèn)蔚恼搼?zhàn)，持續(xù)了一個多世紀(jì)：一方面促使學(xué)者們多去研究有關(guān)景教歷史的文件，考古學(xué)證據(jù)和聶派教會的文獻。學(xué)者們研究的最后結(jié)論景教碑是真品，近百年來誰也不再否認(rèn)景教碑的真實性了；另一方面，這場辯論，對學(xué)者，尤其是研究圣經(jīng)的學(xué)者，具有特殊的教訓(xùn)，不可以假設(shè)來推翻歷史的真實性。

只讀景教碑碑文，不會知道其內(nèi)容和教義是屬于異端教派的，我們知道該碑是屬于聶派的紀(jì)念物，并非根據(jù)內(nèi)容，而是出于外在的證據(jù)，因為外在證據(jù)與該碑的內(nèi)容十分相合。阿羅本既是由波斯而來，從歷史知道那時波斯的基督徒都是聶斯多略派信徒，屬于色婁基雅特息豐大宗主教區(qū)管轄，可知中國的阿羅本屬于聶斯多略教派無疑。由此也可了解為什么當(dāng)時方濟各會會士來華傳教時，景教特別反對。

聶斯多略派是第五世紀(jì)教會發(fā)生的異端派，是聶斯多略所創(chuàng)。他生于敘利亞，為安提約基雅城隱修院院長，律己甚嚴(yán)，善于辭令，428年升為君士坦丁堡大宗主教。他所講的異端道理，主要是反對圣母為天主之母。徐宗澤神父在他所著的《中國天主教傳教史概論》第84頁有如下概述：

1.否認(rèn)“圣言”，謂“圣言”附于圣母所生之人，故圣母所生者非天主“圣言”降生之人，然天主“圣言”結(jié)合于圣母所生之人。其結(jié)合宛如天主與先知圣人之結(jié)合。不過基督其結(jié)合的形式更完美，更超越。

2.因此，圣母非天主之母，只可稱謂人之母。

3.基督所以有二主體（位格），一有形可見之人，二無形不可見之天主（圣言）。我們所朝拜的則是對于二者：對于基督人而朝拜，因天主居于此人，故與天主同受朝拜，亦因天主居于此人之故，所以基督雖人而亦稱天主。

4.天主“圣言”既與基督結(jié)合，將天主之全能、光榮，與之通功，使之成為救贖之工具及其幫助，所以基督人所受之光榮與凌辱，宛如天主亦受。

總之，依照聶士所言，從圣母所生者，是有形可見之人，成為司祭，受苦受難而死。天主“圣言”常與此人締結(jié)，有不能分離之情，然天主“圣言”非降生成人焉。所以，在基督有著形之二位，即天主之子和圣母之子，有著形之二位，無著形之惟一主體，二性之結(jié)合，亦非著形的，然倫理的即性情之契合。因此，在基督只能謂有倫理位之一致。

由以上所錄的一段概要，可以清楚地看出聶士不了解“本性”與“位格”的真諦。更清楚地說，聶士不明白或沒有信從圣保祿、圣若望和圣教會的宣言，“基督……是在萬有之上，世世代代應(yīng)受贊美的天主”。

聶士所犯的錯誤在圣教會歷史上，以后不斷地發(fā)生，目前仍有一些神學(xué)家還在高舉聶士，而貶抑當(dāng)時評擊聶士錯誤的大神學(xué)家圣濟利錄。然而，聶斯多略教派的歷史是很復(fù)雜的，文件繁多，且包含有三種哲學(xué)思潮，而這些不同的思潮，雖然術(shù)語不同，但概念是相同的。

按夏神父的研究分析，將景教碑碑文的第一部分（即教義部分）分為七段：

1.論天主。2.論造化萬物。3.論原罪及其效果。4.論天主圣子降生為人。5.論救贖圣業(yè)。6.論圣事及禮儀。7.論教會及其功效。

徐宗澤神父對景教碑的分析，大部同意夏神父上邊的分割，但徐神父的分析更加詳細(xì)，且分析了全部景教碑的碑文。

三、中國景教的教義、教規(guī)和組織

景教碑有“經(jīng)留二十七部”之語，這與天主教現(xiàn)在用的新約卷數(shù)相符。聶斯多略異端派的新約，原來是22卷，有時也說27卷，多帶有圖像。景教碑文所載的“貞觀昭，遠(yuǎn)將經(jīng)像來獻上京”，就說明了景教的書卷帶有圖像，可說是圖文并茂。

景教碑還載有“翻經(jīng)書殿”和“翻經(jīng)建寺”的字樣，足可以說明當(dāng)時景教翻譯經(jīng)書的盛況。“三威蒙度贊”的尊經(jīng)部分有35種，目錄后有按語：“謹(jǐn)按諸經(jīng)目錄，《大秦本教經(jīng)》530部，并是貝葉梵音。唐太宗皇帝貞觀九年，西域大德僧阿羅本屆于中夏，并奏上本音。房玄齡、魏征宣譯奏言，后召本教大德僧景凈，譯得以上30部卷，余大數(shù)具在貝皮夾，猶未翻譯”。30部卷舉成數(shù)也，目錄實得35卷，茍目錄內(nèi)之“三威贊經(jīng)”非即“三威蒙度贊”，則得36卷。而“序聽迷詩所經(jīng)”亦不見目錄。諸經(jīng)咸詰屈晦澀，不如景教碑之淵雅，可知碑文必經(jīng)國人潤色也。

至于景凈教規(guī)，現(xiàn)存史料中，僅可見教士的規(guī)律與生活方式和一部分教義，教徒的奉教事跡則不可知。教士都必須落發(fā)留須，不使喚奴婢，不積財務(wù)。每七日禮拜一次，每日為生者和亡者誦經(jīng)七次，行禮必向東方，擊木為號，行洗禮，敬十字。教士則分“清節(jié)達(dá)娑”與“白衣景士”二者，前者為常居修院的修士，后者即今日稱謂的“在俗司鐸”。

當(dāng)時中國景教的主教與司鐸，似乎都有家眷，景教碑?dāng)⒗麃單念}名，有行通為司鐸彌利斯之子，而行通又有兒子任六品修士的記載。

景教教士除了宗教功課外，還舉辦教育和慈善事業(yè)，景教碑所載的“餒者來而飯之，寒者來而衣之，病者療而起之，死者葬而安之”，就是指當(dāng)時景教教會所辦的教育和慈善事業(yè)，可見規(guī)模還相當(dāng)不小。

當(dāng)時中國景教的組織，撰刻景教碑的景?為教會的最高領(lǐng)袖，漢文僅稱謂“僧”，敘利亞文則稱其為“省主教兼中國總監(jiān)督亞當(dāng)司鐸”。亞當(dāng)為景凈的原名，他為中國北部教會的領(lǐng)袖，而其他地位是司鐸兼省主教。寧恕雖有漢名，未必在中國，敘利亞文叫做“時眾司鐸之司鐸，訶南尼蘇”，任加特利加宗主教。稱省主教的還有行通、業(yè)利和景通，都以司鐸兼任。京都（長安）省主教兼司鐸行通豎立了景教碑。業(yè)利為司鐸兼六品修士長，又兼教會長。稱主教者一人，漢名曜輪。六品修士長二人，除了業(yè)利以外還有玄覽。六品修士一人，為行通之子與景浄同名（敘利亞名，沒有漢名）。稱司祭者一人，叫惠通。稱司鐸者31人，名不備録。稱修士（或譯書記）者4人，即崇敬、延和，其他二人無漢名。博士一人，即僧玄覽。守墓一人，無漢名。鑒于以上景教的組織，可以看出是仿照敘利亞教會的組織而編制的。

唐朝授予景教傳教士名銜有：授阿羅本為“上德”及“大德”；授及烈為“大德”；授佶和為“僧”及“大德”；授羅含為“僧”及“僧首”；授寧恕為“法主僧”；授業(yè)利為“寺主僧”；授伊斯為金紫光祿大夫同朔方節(jié)度付使試殿中監(jiān)；授業(yè)利為試太常卿。授賜的有：賜伊斯和業(yè)利紫袈裟各一件。因漢名多屬尊稱，與教中品級無關(guān)。要想詳細(xì)了解景教的組織，應(yīng)以敘利亞文為準(zhǔn)。

唐朝的景教與政治緣深，阿羅本入京時，皇帝親自派遣宰相和大臣到京郊迎接，召見入宮后在大內(nèi)譯經(jīng)問道，佶和來華時，皇帝親自接見。及烈以朝貢為名而來，他的傳授，特奉詔許可。長安義寧坊寺，即出于赦建。高宗于各州設(shè)置景寺，肅宗于靈武等五郡重立景寺。其后朝廷更命在寺內(nèi)墻壁上摹繪帝像，玄宗令寧國等五王親詣教堂行禮。天寶初年，又令大將軍高力士以太宗、高宗、睿宗、中宗和玄宗五帝之寫真，送寺安置……凡此，宗教依附政治卻給宗教帶來麻煩，在中國唐朝強盛一時的景教，到宋朝就銷聲匿跡了。

四

據(jù)Wieger神父所著的《中國宗教信仰與哲學(xué)思想史》和好多學(xué)者對景教在中國活動的評語是貶低的，認(rèn)為景教的教義不完善。其實這些評論未免有點言過其實，好似景教教徒故意沒有將完整的教義傳授給中國。其實，每位傳教士，無論是主教或是神父或是傳教員，都會有一種心有余而信不足的感覺，正如保祿宗徒所說的“我們是在瓦器中存有這寶貝”，更何況當(dāng)時的傳教士們由遙遠(yuǎn)的西方色婁基雅特息豐或波斯而來，經(jīng)過亞細(xì)亞高原，帶著堂內(nèi)沉重的用具以及包括圣經(jīng)在內(nèi)的大量的書籍，來到中國后還得克服語言障礙，適應(yīng)中國的風(fēng)俗習(xí)慣等諸多難題，然后才著手翻譯圣經(jīng)及各種書籍，傳播基督福音。因此，他們在中國傳播福音的功績是不可泯滅的。

至于景教碑，由基督宗教歷史立場來看，此碑應(yīng)在阿伯爵碑文之后，它是全世界基督宗教最寶貴的紀(jì)念物，我們應(yīng)當(dāng)珍惜它。

韓少玄