絲綢之路與東西文化交流

中國(guó)東、南面是大海，西面是沙漠、高山，北面是戈壁、森林，處在一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境當(dāng)中，不利于與外界的溝通。但是，中國(guó)自古以來并沒有自我封閉，經(jīng)過陸路和海上絲綢之路，與外部世界有著廣泛的聯(lián)系，既有奉獻(xiàn)，也有吸收。在東西文化交往的歷史進(jìn)程中，絲綢之路無疑起著極其重要的作用。

以下從五個(gè)方面，根據(jù)筆者的相關(guān)研究，來談?wù)劷z綢之路與東西文化交流研究中的幾個(gè)問題。

一、絲綢之路是一條活的道路

絲綢之路線路圖

“絲綢之路”是德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬（F.von Richthofen）賦予漢代中國(guó)和中亞南部、西部以及印度之間以絲綢貿(mào)易為主的交通路線的名字。但是，隨著近代以來學(xué)術(shù)研究的深入、考古發(fā)掘的進(jìn)步，絲綢之路的含義越來越廣，范圍也越來越大。的確，絲綢之路早在漢代以前就存在于中西之間，也不僅僅局限于中國(guó)與中亞、南亞的交往，還包括西亞、地中海世界，以及海上絲路所連接的朝鮮半島、日本、東南亞等地；貿(mào)易物品也不僅僅有絲綢，還有各種手工制品、植物、動(dòng)物、美術(shù)品乃至人口。因?yàn)橹袊?guó)盛產(chǎn)的絲綢的確在絲綢之路的歷史上長(zhǎng)期占據(jù)非常重要的位置，所以“絲綢之路”是指以中國(guó)為根本的古代東西交往的各條道路?！敖z綢之路”正如同絲綢一樣，有時(shí)是一股一股的絲線，延伸開來，有的線路清晰，有的斷斷續(xù)續(xù)；有時(shí)又像一張大網(wǎng)，涵蓋廣闊，時(shí)時(shí)出現(xiàn)絢爛的織錦。因此說，不能死板地看待“絲綢之路”，不同時(shí)代都有不同時(shí)代的絲綢之路。

漢唐絲綢之路的基本走向，陸路從長(zhǎng)安或洛陽出發(fā)，經(jīng)河西走廊、塔里木盆地，越帕米爾高原，進(jìn)入中亞、伊朗、阿拉伯和地中海世界；海路則從東南沿海出發(fā)，經(jīng)南海、馬六甲海峽，到印度東西海岸，再到波斯灣、阿拉伯半島、紅海和地中海，乃至北非東岸。但是，絲綢之路是一條活的道路，由于政治、宗教、自然等因素的影響，所以在不同的歷史時(shí)期，絲綢之路也選取不同的走向。比如南北朝時(shí)期，占據(jù)中原北方的鮮卑統(tǒng)治者，不僅與南朝處于敵對(duì)狀態(tài)，而且與其北面的柔然汗國(guó)也經(jīng)常兵戎相向。我們?cè)?jīng)在吐魯番出土文書中發(fā)現(xiàn)一件公元474年至475年闞氏高昌王國(guó)護(hù)送各國(guó)使者出境的記錄，短短數(shù)行文字告訴我們，當(dāng)時(shí)來自南朝劉宋、塔里木盆地的焉耆和子合國(guó)、西北印度的烏萇和中印度的婆羅門國(guó)的使者們，要前往蒙古高原的柔然汗庭，都要經(jīng)過高昌（吐魯番）。這片文書，為我們勾勒出公元5世紀(jì)下半葉南北、東西交往的路線，也是就說，當(dāng)時(shí)雖然兵荒馬亂，但連通東亞、北亞、中亞以及南亞的絲綢之路，仍然通暢無阻。

位于絲綢之路干線上的一些地域，如狹義的西域，即新疆塔里木盆地和吐魯番盆地，特別是一些西域綠洲王國(guó)的命運(yùn)，與絲路是否通暢息息相關(guān)。因?yàn)榻z路的中轉(zhuǎn)貿(mào)易是這些綠洲王國(guó)的一項(xiàng)重要收入，文化的繁榮也依賴于東西文明的流播與滲透。因此，這些綠洲王國(guó)都要極力維護(hù)絲綢之路的通暢，并為絲路的商業(yè)貿(mào)易和文化交流提供方便，以期把絲路牢固地控制在自己手中。歷史上絲綢之路干道周邊強(qiáng)大的勢(shì)力，也都希望能夠控制這條既有經(jīng)濟(jì)利益、又有軍事價(jià)值的交通路線，不論是匈奴、漢、柔然、嚈噠、突厥、唐、回鶻等等，無不如此。唐朝在底定中原以后，從貞觀十四年（640）進(jìn)軍高昌，到顯慶三年（658）滅西突厥汗國(guó)，整個(gè)中亞、西域王國(guó)的宗主權(quán)轉(zhuǎn)歸唐朝。唐朝先后設(shè)安西、北庭都護(hù)府來控扼西域天山南北，并且按照中原制度建立館驛烽堠體系，保障絲綢之路的暢通。吐魯番出土的一些文書，給我們提供了不少商旅行走在絲路上的記錄，也記載了強(qiáng)大的國(guó)家制度對(duì)于交通路線的維護(hù)所做出的艱苦努力。

絲綢之路沿線的許多城鎮(zhèn)，在不同的歷史時(shí)期都對(duì)絲綢之路的維護(hù)、東西文化的交流做出了貢獻(xiàn)，我們可以羅列出一連串的名字，比如西域絲路南道的于闐、樓蘭，北道的龜茲、焉耆、高昌，河西的敦煌、武威，以及中原地區(qū)的固原、長(zhǎng)安、洛陽，甚至有些今天看來比較偏遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)，在某個(gè)歷史時(shí)段中，卻在中西交通史上起著非常重要的作用。比如位于今陜西最北端靖邊縣的統(tǒng)萬城，在439年北魏滅河西的北涼政權(quán)，打通了從河西經(jīng)過薄骨律（靈州）、夏州（統(tǒng)萬城），沿鄂爾多斯沙漠南緣路到達(dá)北魏首都平城的捷徑之后，統(tǒng)萬城就成為西方世界與平城交往線上的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

絲綢之路是一條活的道路，只要絲路是活躍的，沿線的國(guó)家和城鎮(zhèn)也隨之活躍；絲綢之路隨著不同時(shí)代的政治、宗教等的變遷而有所變化，不同城鎮(zhèn)因此而起到了特定時(shí)代的歷史作用。

二、絲路上的文化交流是流動(dòng)性的

絲綢之路對(duì)于人類文明的最大貢獻(xiàn)，是溝通了不同國(guó)家、不同民族之間的交往，也促進(jìn)了東西方雙向的文化交流。國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間關(guān)系好的時(shí)候，文化的交流會(huì)通過官私渠道，暢通無阻；有的時(shí)候國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間因?yàn)檎位蚱渌驍嘟^了關(guān)系，但文化是流動(dòng)的，并不因?yàn)檎?quán)的敵對(duì)而完全斷絕交流，文化的因子會(huì)通過其他途徑輸入或傳出。這兩方面的情形，在歷史上都留下許多很好的例子。從北朝到隋唐，中國(guó)與薩珊波斯一直保持著非常友好的關(guān)系，雙方的使者不斷。相互之間除了政治聲援，還有多彩的文化交流景觀，不論作為物質(zhì)文化代表的金銀器，還是作為精神文化的景教、摩尼教，都從波斯傳入中國(guó)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而波斯與中國(guó)的兩種文化在唐朝交融產(chǎn)生的成果，比如唐人制作的波斯紋樣、仿金銀器制品，又從長(zhǎng)安傳到新羅、日本。

楊良瑤塑像

文化交流所能達(dá)到的深遠(yuǎn)程度常常是出乎我們今人意料之外的，我們?cè)诳畤@明朝鄭和下西洋的壯舉時(shí)，不要忘記，在唐朝也有這樣一位“鄭和”，名字叫楊良瑤。楊良瑤在德宗貞元元年（785），受命出使阿拉伯半島的黑衣大食，他從廣州出發(fā)，走海上絲路，經(jīng)過三年多的時(shí)間，完成聯(lián)絡(luò)大食、夾擊吐蕃的政治使命，返回唐朝。楊良瑤聘使大食更為重要的結(jié)果，是給唐朝帶回來珍貴而完整的海上絲路的航海日記，這應(yīng)當(dāng)就是賈耽記錄下來的《皇華四達(dá)記》中從廣州到縛達(dá)（巴格達(dá)）的路線，而晚唐入藏法門寺地宮的一批伊斯蘭系統(tǒng)的玻璃器，或許也和楊良瑤的聘使大食有一定聯(lián)系。

楊良瑤從海路出使大食的背景，是因?yàn)橥罗颂瞥彩分畞y，攻占了唐朝的河西領(lǐng)地，并向西域進(jìn)軍。由于吐蕃和唐朝的敵對(duì)情形，像楊良瑤這樣的政治使節(jié)很難經(jīng)陸上絲路去往西方。過去學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，貞元六年（790）沙門悟空從天竺回到長(zhǎng)安之后，中印之間的交往就完全斷絕了，晚唐五代時(shí)期西北兵荒馬亂，也沒有任何交往的記錄。其實(shí)許多歷史沒有被傳世文獻(xiàn)記錄下來，我們今天可以通過出土文書再現(xiàn)某些歷史真相。敦煌發(fā)現(xiàn)的漢藏語文獻(xiàn)材料告訴我們，晚唐五代直到宋初，中印之間僧侶的往來、經(jīng)本的流通等佛教文化的交往始終未斷，因?yàn)橥罗餐瑯有欧罘鸾蹋苑鸾躺畟H的往來并沒有受到阻礙，他們?nèi)匀患缲?fù)著文化交流的使命，奔波在陸上絲綢之路上。

文化的流動(dòng)性極強(qiáng)，不僅在中國(guó)與西方之間，也通過海上絲綢之路，東漸朝鮮半島與日本列島，由于奈良正倉(cāng)院和韓國(guó)、日本古寺院收藏品的大量保存，這方面的例子很多，我們也不斷從傳世典籍和新發(fā)現(xiàn)的石刻史料中找到新的印證。

[唐]維摩詰 敦煌石窟第103窟

三、漢文化的西漸

絲綢之路上的文化交流是雙向的，但由于學(xué)術(shù)研究的訓(xùn)練和背景不同，中國(guó)學(xué)者更多關(guān)注于進(jìn)入中國(guó)的外來文化。筆者利用多年來對(duì)西域出土文書的調(diào)查整理，致力于探討精神文化的物化形式—漢文典籍向西域地區(qū)的傳播情形，這應(yīng)當(dāng)是前人比較忽略的絲綢之路研究的重要內(nèi)容。

隨著唐朝的勢(shì)力進(jìn)入西域，漢化佛寺系統(tǒng)也在西域地區(qū)建立起來，遠(yuǎn)在今吉爾吉斯斯坦阿克貝希姆遺址的碎葉城中，就有武周時(shí)期敕建的大云寺（參張廣達(dá)《碎葉城今地考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第5期），一些西域官寺的三綱領(lǐng)袖，還來自長(zhǎng)安的大寺。隨之而來的是漢譯佛典，在當(dāng)時(shí)中原流行的《大般若波羅蜜多經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》《維摩詰所說經(jīng)》漢文文本，都在西域地區(qū)流行，甚至一些中原內(nèi)地的禪宗經(jīng)典，如《神會(huì)語錄》以及漢地系統(tǒng)疑偽經(jīng)，也都傳播到了遙遠(yuǎn)的西陲；代表著儒家文化的《尚書正義》《經(jīng)典釋文》《切韻》，道家的《劉子》，史部的《史記》《漢書》等，也都傳抄到沙漠綠洲；唐朝學(xué)生習(xí)字的標(biāo)本王羲之的《蘭亭序》和《尚想黃綺帖》，也都成為西域地區(qū)兒童的習(xí)字范本。由此可見最具漢文化特征的典籍在西域的傳播程度。

雖然我們目前在更遙遠(yuǎn)的中亞、西亞沒有看到類似新疆古代遺址出土的漢文典籍資料，但撒馬爾罕壁畫上手捧絲絹的唐朝使者，波斯文、阿拉伯文文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)物產(chǎn)、工藝傳入的記錄，以及大量瓷器、絲織品的考古發(fā)現(xiàn)，都在在說明了中國(guó)文化西漸的深度和廣度。

四、外來物質(zhì)文明的貢獻(xiàn)

隨著大量考古新發(fā)現(xiàn)、墓志的出土和發(fā)表，以及傳世文獻(xiàn)的數(shù)字化，我們今天對(duì)于中亞、西亞乃至歐洲物質(zhì)文明和宗教文化如何沿絲綢之路向東方傳播，有了比前人更加清楚的認(rèn)知，特別是對(duì)于中古時(shí)期活躍在絲綢之路的粟特商人的重要性，所知更為豐富多彩。敦煌長(zhǎng)城烽燧發(fā)現(xiàn)的粟特語古信札，記錄了粟特商人在絲路沿線建立的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)營(yíng)方式（參畢波《粟特文古信札漢譯與注釋》，《文史》2004年第2輯）；吐魯番出土的高昌王國(guó)稱價(jià)錢文書，表明粟特商人用中轉(zhuǎn)貿(mào)易的形式，經(jīng)營(yíng)絲路上的貴重商品交易；安伽、史君等北朝末年粟特領(lǐng)袖墓葬的出土墓志與圖像，表現(xiàn)了粟特商隊(duì)首領(lǐng)薩保的日常生活場(chǎng)景，以及他們使用的器皿，他們歌舞、宴飲的情景。這些都讓我們得以更加深入地了解絲綢之路上的粟特商人活動(dòng)與他們帶來的粟特、波斯文化，為我們判定零散出土的粟特、波斯器物以及史籍中的相關(guān)記載，提供了非常直觀的素材。粟特商人不僅壟斷了中古時(shí)期陸上絲綢之路的貿(mào)易，而且也用薩珊銀幣壟斷了絲路上的貨幣流通，使得自己掌控著商品和商品交換的等價(jià)物。

于闐佛教繪畫

高昌城郊外景教廢寺出土壁畫

在9、10世紀(jì)粟特人逐漸失掉他們?cè)诮z綢之路上的貿(mào)易壟斷地位后，一些絲路沿線的綠洲王國(guó)或地方政權(quán)，開始經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)的中轉(zhuǎn)貿(mào)易，我們從敦煌出土的文書，可以看到吐蕃統(tǒng)治時(shí)期（786－848）到歸義軍時(shí)期（848－1035）于闐、敦煌、甘州回鶻、西州回鶻等地方政權(quán)之間，以中原的絲綢以及本地土產(chǎn)（如于闐的玉石）來經(jīng)營(yíng)小王國(guó)之間的中轉(zhuǎn)貿(mào)易。敦煌文書的記載表明，中原以及西域王國(guó)生產(chǎn)的絲織品，依舊是絲綢之路上最為暢銷的商品之一，“絲綢之路”的名字，可謂名實(shí)相符。

五、三夷教的流傳

說到漢唐時(shí)期經(jīng)過絲綢之路傳入中國(guó)的思想觀念，無疑以佛教的東傳給中國(guó)文化的影響最為巨大，而通過吸收、消化，佛教逐漸成為中國(guó)自己的宗教，到隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)式的宗派，以及富有中國(guó)文化特色的禪宗。相對(duì)來講，來自波斯和中亞粟特、吐火羅斯坦的所謂“三夷教”，即瑣羅亞斯德教（中國(guó)稱祆教）、景教和摩尼教，則更富研究旨趣。

祆教是伊朗系民眾的傳統(tǒng)宗教信仰，隨著粟特商人進(jìn)入中國(guó)，祆教也隨之而來。粟特商人在絲綢之路沿線城鎮(zhèn)建立的殖民聚落中，往往設(shè)有供奉他們信仰的胡天的地方—祆祠，作為他們宗教信仰的中心。敦煌發(fā)現(xiàn)的粟特語古信札，就透露出公元4世紀(jì)初葉祆教已經(jīng)流傳到河西走廊，而吐魯番發(fā)現(xiàn)的一件《金光明經(jīng)》題記，則證明早在430年，高昌城東就有一座祆祠，供奉著胡天神。這種以胡人聚落為中心的祆教傳播形式，一直延續(xù)到唐朝中晚期，在安祿山統(tǒng)治的營(yíng)州、幽州胡人聚落中，賽祆的活動(dòng)與4、5世紀(jì)高昌、河西胡人聚落中的情形應(yīng)當(dāng)沒有太大差別。

與祆教這種隨商隊(duì)而來并帶有較強(qiáng)民俗色彩的宗教傳播形式不同，基督教的聶斯托利派（中國(guó)稱景教）和摩尼教，則都是一些勇于獻(xiàn)身的傳教士，經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，分別在唐初貞觀九年（635）和武周延載元年（694）到達(dá)長(zhǎng)安和洛陽，標(biāo)志著這兩種宗教正式傳入中國(guó)。但在中國(guó)根深蒂固的佛教和道教眼中，景教和摩尼教徒都是所謂“外道”，極力想將其毀滅而后快。但入華的景教首領(lǐng)成功地走了一條上層路線，利用奇技異巧、天文歷算等科技手段，在長(zhǎng)安站穩(wěn)腳跟，并通過在安史之亂中幫助平叛的朔方軍，得以在戰(zhàn)后的長(zhǎng)安建立《大秦景教流行中國(guó)碑》。

摩尼教采用依托佛教的策略，在翻譯摩尼教經(jīng)典的時(shí)候大量使用佛教詞匯，但思想內(nèi)涵則是否定現(xiàn)實(shí)世界的。因此，摩尼教只是在武周到開元時(shí)一度被官府允許傳播，其原因或許是在武則天眼中，摩尼教徒和她所信奉的彌勒教一樣，都同樣穿著白色法服。但當(dāng)開元十九年（731）唐玄宗通過摩尼教法師編譯的《摩尼光佛教法儀略》了解到摩尼教的真實(shí)說教后，翌年即將其禁斷。摩尼教徒轉(zhuǎn)入地下，并且利用回鶻可汗助唐平安史之亂來到洛陽時(shí)，使其皈依，并開教漠北回鶻，被回鶻汗國(guó)立為國(guó)教。等到840年漠北回鶻汗國(guó)破滅，部眾西遷天山東部地區(qū)，摩尼教也成為隨后成立的西州回鶻的國(guó)家宗教，因此可以說，高昌地區(qū)是摩尼教的最后樂園。

絲綢之路是多種宗教傳播的途徑，在沿線的一些城鎮(zhèn)當(dāng)中，三夷教與佛教、道教并行不悖。雖然我們今天看到的常常是兩種宗教為了爭(zhēng)奪同一座城市而引發(fā)激烈沖突，像耶路撒冷，但歷史上絲路城鎮(zhèn)中不同宗教時(shí)常是和平相處，甚至有的繪畫和典籍包容了其他宗教的說教，這就像我們?cè)谟陉D的佛寺中常?？吹降那樾文菢樱髯鹗欠鹣?，佛像兩邊的上方都是千佛，但下方往往描繪地方神祇，其外部特征有似祆教神祇，如果有行經(jīng)此地的粟特商人到達(dá)這里，他一眼看到的似乎是祆神，但實(shí)際上這些祆神模樣的神像，早已被編入佛教的萬神殿當(dāng)中去了。事實(shí)上，絲綢之路上宗教文化的并存現(xiàn)象才是歷史的主流。

以上從五個(gè)方面，簡(jiǎn)要敘述了絲綢之路對(duì)于東西方文明交往的貢獻(xiàn)，特別是對(duì)于中國(guó)與世界其他地方交往所起到的重要作用。

主講人：榮新江（北京大學(xué)教授）

時(shí) 間：2017年10月

地 點(diǎn)：北京大學(xué)