[摘要]當(dāng)下，中國以崛起的大國姿態(tài)登上了世界舞臺，伴隨著經(jīng)濟實力的上升，傳統(tǒng)文化正以強勁的復(fù)興態(tài)勢蔓延中國大地。而真正意義上的文化復(fù)興，絕不是簡單地復(fù)活傳統(tǒng)文化，而是在全球化的浪潮中，如何實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這就需要以長遠的歷史眼光對傳統(tǒng)文化進行深刻反思，也就是要有文化上的自覺。要做到文化自覺，核心內(nèi)容有三點：一是各美其美，正確認知、充分肯定自己的文化；二是美人之美，正確對待別人的文化；三是美美與共，兼容并蓄創(chuàng)新發(fā)展自身文化。“文化自覺”只有在每一個人的心底生根、發(fā)芽，才能喚醒人們對中華文化的理性認識，才能自覺為文化建設(shè)和發(fā)展作出貢獻。

[關(guān)鍵詞]文化自覺；文化自信；傳統(tǒng)文化

[中圖分類號] G122 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-0169（2017）12-0036-03

“文化自覺”是費孝通先生晚年反復(fù)提及的一個重要概念，他認為經(jīng)濟全球化后文化接觸的大波動必然會到來，如何有準(zhǔn)備地迎接這場世界性文化大論爭，中國人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認同？還是必須向西方文化認同？中華文化在這場論爭中到底何去何從？需要引起特別的關(guān)注和高度的重視，所以他呼吁“文化自覺”，希望大家對歷史悠久的中華文化有“自知之明”。自費孝通先生提出“文化自覺”的概念以來，學(xué)界便不斷對其內(nèi)涵進行闡釋、延伸，研究成果也是層出不窮，但正如馮驥才先生所指出的“不是說‘文化自覺’，文化就自覺了。重要的是什么叫文化自覺，誰先自覺，怎么自覺。不弄清這些根本問題，‘文化自覺’最終會變成一個空洞的口號”[1]。那么，“文化自覺”的內(nèi)涵到底指什么？怎樣才能讓“文化自覺”從理論層面走到實踐層面，真正上升為“文化自信”？

一、當(dāng)下重提“文化自覺”的社會背景和重要意義

20年前，費孝通先生在展望21世紀時認為，未來世界的發(fā)展“就是多元一體的世界文化的出現(xiàn)，我們要看清楚這個方向，向這個方向努力，為它準(zhǔn)備條件”[2]。為此，他提出了“文化自覺”的概念，不得不說，費老這一判斷極具前瞻性和科學(xué)性。當(dāng)下，隨著經(jīng)濟科技、網(wǎng)絡(luò)信息的迅速發(fā)展，整個世界已然成為一個“地球村”，而有意思的是，“當(dāng)全球的經(jīng)濟一元化成為世界趨同的大力量時，卻出現(xiàn)全球的‘文化多元性’的發(fā)展態(tài)勢”[3]。這不僅是學(xué)者的共識，并且得到了實證研究強有力的支持，這一研究是由美國學(xué)者英格萊哈特（R.Inglehart）和貝克（W.E.Baker）開展的，他們在調(diào)查了世界范圍內(nèi)65個社會和全球百分之七十的人口基礎(chǔ)上，于2000年發(fā)表了世界價值觀的調(diào)查報告，報告稱：“隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，我們所看到的不是以西方文化普遍化的形式所表現(xiàn)出來的與日俱增的一致性，而是文d981cc2f422e9362a9c9a6afdc02c0599ab2456c859163f006b07ab005520279明多樣性的延續(xù)。這種延續(xù)是通過積極地重新創(chuàng)造和重新吸納非西方文明模式而得以實現(xiàn)的”[3]。面臨全球范圍內(nèi)的社會轉(zhuǎn)型，中國以強大的國力、崛起的姿態(tài)登上了世界舞臺，我國領(lǐng)導(dǎo)人倡議提出的“一帶一路”“構(gòu)建人類命運共同體”等主張得到越來越多國家的贊同支持。與此同時，隨著西方國家無力解決的全球環(huán)境污染、誠信危機等世界性難題頻頻涌現(xiàn)，中國經(jīng)驗、中國方案被越來越多的有識之士關(guān)注和重視，中國人從未像現(xiàn)在這般自信，從心底深處真正對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了由衷的認同，從城市到鄉(xiāng)村，從大街小巷到田間地頭，傳統(tǒng)文化以一股強勁的復(fù)興態(tài)勢悄然蔓延。但復(fù)興絕不是照搬、照抄和復(fù)活，如果僅僅是這樣，那我們的文化復(fù)興就只有死路一條。真正意義上的文化復(fù)興，是中華文化如何在踏上全球化的征程中，既與其他文明交流互鑒，又保持和堅守自身特色，并不斷實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。要實現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，就需要我們每個中國人都站在全球的視角，對費老提出的“文化自覺”進行新的思考，這種思考應(yīng)該既包含了對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的反思，也包含了對西方文化現(xiàn)代性的反思，在這種深刻而又全面反思的基礎(chǔ)上，我們才可能做到“文化自信”。

二、文化自覺的前提

文化自覺的前提是正確認識和正確評價自身文化的歷史地位和歷史作用，如果連這一點也做不到就根本談不到文化自覺。作為世界四大文明古國之一，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，一度成為當(dāng)時世界上文化最繁榮的國家之一。轉(zhuǎn)至唐宋，中華文化更是兼容并蓄、開放包容，呈現(xiàn)出海納百川、氣象恢弘的氣勢。唐王朝長安，長期定居著眾多的外交使節(jié)、商人和僧侶，他們來自亞歐各國，在此游學(xué)、經(jīng)商和傳道，學(xué)習(xí)唐朝先進的文化藝術(shù)與政治制度，進行著文化的交流與傳播?！熬盘扉嬯H開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”正是各國使節(jié)朝拜大明宮的真實寫照。大唐以她海納百川的胸襟迎接世界，對當(dāng)時及其以后的世界文明產(chǎn)生了深遠影響，那是一種何等的自信?；仡櫄v史，不是要沉浸于曾經(jīng)的輝煌，而是為了加強文化自覺的反思，對我們的文化有更深刻、更清醒地了解和認知，激發(fā)我們的自信，增強前進的勇氣和力量。

傳統(tǒng)文化發(fā)展到近代，在與西方文化的交鋒中落了下風(fēng)。中國的一部分知識分子便開始主張學(xué)習(xí)引進西方文化，從剛開始“猶抱琵琶半遮面”的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，到后來赤裸裸的主張“全盤西化”，西方文化勢如破竹地占領(lǐng)了文化陣地，傳統(tǒng)文化遭到了沉重打擊。與此同時，我們開始不斷地向日本、蘇聯(lián)、美國等先進國家學(xué)習(xí)，幾乎學(xué)遍了所有被認為可學(xué)的國家，對我國的思想文化產(chǎn)生了很大影響。但學(xué)西方的一個負面結(jié)果，就是中國文化自信心全無，喪失了文化主體性。錢穆先生曾沉重地指出：“中國一百年來，經(jīng)不起西方文化強有力的沖擊，把自己的民族自尊心、文化自信心掃蕩一空，不僅軍事、經(jīng)濟、政治都向外國學(xué)習(xí)，連文學(xué)藝術(shù)，甚至日常人生都要學(xué)外國?！盵4]現(xiàn)在回過頭來，不得不說，近100年來，我們對待自己的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了非常大的問題。傳統(tǒng)被否定、拋棄，由此帶來的負面效應(yīng)和嚴重后果也逐漸顯現(xiàn)，誠信缺失、道德滑坡、安全問題頻出……中國人在安身立命方面遭遇了空前危機，如何解決這些問題？我們知道一味地向西方學(xué)習(xí)是行不通的，歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的實踐都告訴我們，必須回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中尋求解決問題的辦法，回歸傳統(tǒng)的前提是首先要正確認知我們的傳統(tǒng)文化，客觀評價我們的傳統(tǒng)文化，也就是費老所說的首先要有文化上的“自知之明”。

三、文化自覺的核心

伴隨著全球經(jīng)濟的一體化，不同國家、民族之間的文化交流空前緊密，交鋒和碰撞也空前激烈，要在文化多元化的激烈競爭中，實現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性的發(fā)展，我們國家、民族乃至每一個人都必須增強文化自覺，只有文化自覺從理論層面走到實踐層面，真正成為全民的文化追求，才能走向文化自信。那么到底如何才能做到文化自覺？正如費老所說的：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！盵5]因此要做到文化自覺，核心內(nèi)容有三點：

一是各美其美，正確認知、充分肯定自己的文化。在五千多年的歷史長河中，中華傳統(tǒng)文化曾經(jīng)擁有無比輝煌的過往，在世界文明史上留下了濃墨重彩的一筆。傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”崇尚和合的價值觀念，“剛健有為”“厚德載物”的人文品格，“孝老愛親”“勤勞智慧”的傳統(tǒng)美德，“己所不欲，勿施于人”的處事法則，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，積淀在中國人的思維模式和行為方式中，世代傳承。時至今日，傳統(tǒng)文化的“印記”仍無處不在，成為我們?nèi)沼枚挥X的價值觀，或多或少，或大或小地影響著我們每一個中國人的生活。如今隨著我國國力的增強，中國傳統(tǒng)文化正以其獨特的價值在世界舞臺上散發(fā)出迷人的魅力，熱愛傳統(tǒng)文化的“粉絲”遍布世界各地。

二是美人之美，正確對待別人的文化。習(xí)近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上指出：“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點?！盵6]都有值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方，應(yīng)該秉持客觀理性的態(tài)度，正確處理文化傳統(tǒng)與外來文化之間的關(guān)系，既不妄自尊大、一味排斥，也不妄自菲薄、全盤吸收，積極進行交流，加強學(xué)習(xí)與借鑒。歷史的經(jīng)驗告訴我們，越是以積極的態(tài)度、開放的姿態(tài)對待外來文化，自身文化就越能得到豐富發(fā)展；越是以消極、保守的態(tài)度對待外來文化，自身文化就只能駐足不前，甚至出現(xiàn)倒退和衰落。事實上，盛唐之所以成為當(dāng)時世界的政治文化中心，與其文化上采取的兼容并蓄、海納百川態(tài)度是密不可分的，而晚清實行的閉關(guān)鎖國政策，則直接導(dǎo)致了其歷史舞臺的退幕。而如何對待外來文化，是積極的對待還是消極的對抗，恰巧是一個國家文化自覺與文化自信的表現(xiàn)。

三是美美與共，兼容并蓄創(chuàng)新發(fā)展自身文化。湯一介先生在《關(guān)于文化問題的幾點思考》一文中指出，21世紀將形成一個文化上的新軸心時代，在這個新軸心時代，各種文化將由其吸收他種文化的某些因素和更新自身文化的能力，決定其對人類文化貢獻的大小[7]。金耀基教授在北京大學(xué)第二屆費孝通紀念講座上的講演也指出：“中國現(xiàn)代的新文明不是在文化真空中構(gòu)建的，它必然是以傳統(tǒng)文化和西方文化中的優(yōu)秀元素作為構(gòu)建的資源。在一定意義上，中國現(xiàn)代的新文明將必然是中西文化的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與二者之交融。”[3]這就意味著，誰能積極主動地進行文化的學(xué)習(xí)交流、借鑒融合，誰就能在文化多元化中占據(jù)一席之地，甚至擁有話語權(quán)。中華文化要實現(xiàn)自身的發(fā)展、壯大與超越，只有一條路可走，那就是博采眾家之長，將包括各民族優(yōu)秀文化在內(nèi)的一切文明成果為我所用，在吸收、融合別國文化精髓的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)自身的更新與超越。

以上三點，是實現(xiàn)文化自覺的核心，也是由文化自覺上升為文化自信的必經(jīng)階段，只有文化自覺在我們每一個人的心底生根、發(fā)芽，深入靈魂、進入血液，才能喚醒人們對自身文化的理性認識，才能在實現(xiàn)自身文化價值追求的實踐中，自覺為文化建設(shè)和發(fā)展作出貢獻。正如馮驥才先生所說：“只有全民在文化上自覺，社會文明才能逐步提高、放出光彩。”[1]

參考文獻：

[1]馮驥才.文化怎么自覺[N].文匯報2011-08-26（5）.

[2]方李莉.費孝通“文化自覺”思想的再解讀[J].貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版），2017，（3）：16-21.

[3]金耀基.文化自覺、全球化與中國現(xiàn)代性之構(gòu)建——金耀基教授在北京大學(xué)第二屆費孝通紀念講座上的講演[J/OL].[2009-11-02].http：//www.qstheory.cn/wz/jiangt/200911/t20091102_14311.htm.

[4]錢穆.中國文化十二講[M].北京：九州出版社，2011：95.

[5]費孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2016：183-196.

[6]習(xí)近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話[J/OL].[2014-09-24].http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm.

[7]湯一介.關(guān)于文化問題的幾點思考[M]∥湯一介.囑望新軸心時代.北京：中央編譯出版社，2014：29.

責(zé)任編輯：鄧小龍