[摘要]董仲舒是我國西漢著名的思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。他立足大一統(tǒng)的時代要求，以《公羊春秋》為依據(jù)，繼承孔孟儒學(xué)傳統(tǒng)，汲取道家理論精華，融會陰陽五行觀念，收納墨法合理因素，對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答，建構(gòu)起一個集“天地”“陰陽”“道統(tǒng)”“規(guī)則”等百家學(xué)說與儒家“三綱五常”于一體高度融合的大一統(tǒng)理論，將政治儒學(xué)提高到了一個新的發(fā)展水平，對中國封建社會政治思想發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。本文以董仲舒基本著作《春秋繁露》《天人三策》為基本文獻(xiàn)，運(yùn)用歷史與邏輯統(tǒng)一的分析方法，對董仲舒政治哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景、理論特色及其當(dāng)代價值等方面進(jìn)行了進(jìn)行了較為深入地闡發(fā)。

[關(guān)鍵詞]董仲舒；政治哲學(xué)；當(dāng)代價值

[中圖分類號] B234.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009-0169（2017）02-0041-04

董仲舒是我國西漢著名的思想家、政治家、教育家、唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。他立足大一統(tǒng)的時代要求，以《公羊春秋》為依據(jù)，繼承孔孟儒學(xué)傳統(tǒng)，汲取道家理論精華，融會陰陽五行觀念，收納墨法合理因素，對當(dāng)時社會提出的一系列政治、社會、哲學(xué)及歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答，建構(gòu)起一個集“天地”、“陰陽”、“道統(tǒng)”、“規(guī)則”等百家學(xué)說與儒家“三綱五常”于一體高度融合的大一統(tǒng)理論，將政治儒學(xué)提高到了一個新的發(fā)展水平，對中國封建社會政治思想發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。本文以董仲舒基本著作《春秋繁露》《天人三策》為基本文獻(xiàn)，運(yùn)用歷史與邏輯統(tǒng)一的分析方法，從哲學(xué)高度對其思想作一系統(tǒng)研究，并對其理論意蘊(yùn)與當(dāng)代價值進(jìn)行闡發(fā)。

一、董仲舒政治哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景

中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)是關(guān)于社會興衰更替、長治久安、天下太平終極原因的追問與理想設(shè)計，是如何以道統(tǒng)和政統(tǒng)治理社會、國家的學(xué)問。從漢武帝即位始，漢朝進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)全面繁榮的全盛時期，統(tǒng)治者急于尋找一種新的思想學(xué)說作為治國的理論指導(dǎo)。面對西漢社會大一統(tǒng)的政治需求，董仲舒竭力推崇易學(xué)、尚書學(xué)、春秋公羊?qū)W，以“春秋大一統(tǒng)”的核心，并融合了先秦的各家學(xué)說，建構(gòu)起以“天人感應(yīng)”為核心的哲學(xué)與神學(xué)的理論體系，成為漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)，并從此成為長達(dá)兩千多年的中國封建社會的正統(tǒng)思想與意識形態(tài)。

（一）董仲舒政治哲學(xué)適合西漢中期加強(qiáng)中央集權(quán)的政治需求

董仲舒的政治哲學(xué)產(chǎn)生于西漢中期，當(dāng)時中央皇權(quán)與諸侯國勢力之間的矛盾已經(jīng)非常尖銳。西漢初期吸取秦亡的教訓(xùn)，采用分封制建立了許多王國。后來各國諸侯逐漸形成了氣候，顯得尾大不掉，在漢景帝時爆發(fā)了七國之亂。武帝時期，西漢前期的王國問題嚴(yán)重地影響了中央集權(quán)政治的鞏固，各方勢力都想要脫離中央的統(tǒng)治，想要割據(jù)自治，如何進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固統(tǒng)一的專制主義統(tǒng)治，是這一時期統(tǒng)治者及社會政治哲學(xué)家所面臨的新的理論問題和實(shí)踐問題。為此，漢武帝采取一系列制度變革，如頒布推恩令，削弱王國實(shí)力；頒布“附益之法”，剝奪王國征稅、征兵等權(quán)力。但漢武帝深深懂得，思想統(tǒng)一是政治上的統(tǒng)一的保障。漢初黃老思想下的“外清靜內(nèi)刑罰”的治理模式已經(jīng)無法滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，治國指導(dǎo)思想面臨重新選擇的問題。董仲舒的政治哲學(xué)直接體現(xiàn)著漢代統(tǒng)治階級根本的、整體的、長遠(yuǎn)的利益需要，對當(dāng)時社會所面臨的一系列政治、社會問題，給予了較為系統(tǒng)的有效性應(yīng)對和對治性回答。

（二）董仲舒政治哲學(xué)是西漢中期思想大一統(tǒng)的必然選擇

西漢進(jìn)入漢武帝時期，政治變革有了現(xiàn)實(shí)需求，政府意欲從無為清靜轉(zhuǎn)變?yōu)橛袨檫M(jìn)取，這是董仲舒思想形成的基礎(chǔ)。漢武帝雖然為了其中央集權(quán)政治的需要而尊儒黜道，但他又認(rèn)為儒家現(xiàn)有的理論學(xué)說尚太不完備；雖然想沖破傳統(tǒng)的道家政治的束縛而開創(chuàng)一個新的局面，但又認(rèn)為道家黃老之學(xué)論是其思想體系的建構(gòu)還是具體的政治主張，皆有許多比儒家成功、高明的地方。漢武帝迫切需要的是一種以儒家思想為中心而又全面吸收道家思想的長處的全新的儒學(xué)思想體系。董仲舒建構(gòu)了既有儒家的三綱五常又有道家的天地、陰陽、四時，既有儒家的改正朔、易服色的有為又有道家的以無為為道，以不私為寶的無為的嶄新的儒學(xué)思想體系。

（三）董仲舒的政治哲學(xué)順應(yīng)了西漢中期思想文化的發(fā)展趨勢

天下大勢，合久必分，分久必合，其實(shí)，思想學(xué)術(shù)也是如此。春戰(zhàn)國時期，政治上諸侯混戰(zhàn)分裂割據(jù)，與此相適應(yīng)的是思想上的百家爭鳴。秦統(tǒng)一六國后，思想界出現(xiàn)了大一統(tǒng)的趨勢。由于漢初統(tǒng)治者對學(xué)術(shù)發(fā)展采取了比較寬松的政策，各家思想都占居一席之地。董仲舒的一生，經(jīng)歷了文景之治和漢武盛世，見證了西漢王朝由漢初的羸弱轉(zhuǎn)為極盛的過程。責(zé)任感驅(qū)使下，如何長期維持政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國力空前強(qiáng)盛、人民安居樂業(yè)的局面，是董仲舒經(jīng)常思考的問題。在漢武帝“舉賢良對策”中，董仲舒有感于“今師異道、人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守”[1]153，因而建言以權(quán)力強(qiáng)制的方式罷黜百家、獨(dú)尊儒學(xué)，“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”[1]153，使“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”[1]153。漢武帝采納其言，儒學(xué)從此由民間步入廟堂，成為官方統(tǒng)治思想。自此以后的歷代王朝無不依憑著專制政權(quán)的力量把經(jīng)學(xué)奉為官方正學(xué)，把儒經(jīng)列為士人必讀課本，把孝悌作為選官標(biāo)準(zhǔn)，把仁義作為政論依據(jù)，把禮法視為律條刑典。而儒學(xué)不僅為王權(quán)政治提供了一種思維模式和指導(dǎo)思想，更為全社會提供了一種具有普泛性的生活方式和價值標(biāo)準(zhǔn)。其理論建構(gòu)，是封建主義大一統(tǒng)政治局面基本形成之后的鞏固、強(qiáng)化之途，也是從春秋戰(zhàn)國開始的百家爭鳴學(xué)術(shù)局面走向融合的合乎邏輯的必然結(jié)果。

二、董仲舒政治哲學(xué)建構(gòu)的理論特色及重大貢獻(xiàn)

董仲舒以儒家“德治、仁政、王道”義理架構(gòu)為基礎(chǔ)，以春秋公羊?qū)W為依據(jù)，吸收法家、道家、陰陽家等思想，獨(dú)立構(gòu)建出極具包容性、獨(dú)具時代魅力的董子政治哲學(xué)。其理論特色在于，融匯諸子、彌綸眾言，發(fā)揮其微言大義，建構(gòu)了一個前所未有、兼容百家的集思想體系、精神體系、道德體系、治理體系于一體的“四位一體”多功能的新儒學(xué)體系，這是董子之后儒學(xué)逐漸占居并長期維持其獨(dú)尊地位的主要原因之一。作為偉大的思想家，董仲舒與孔子、朱子并稱為儒學(xué)三大巨擘?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌贩Q其“為群儒首”，《漢書·五行志》稱其“為儒者宗”，王充《論衡》說“孔子終論，定于仲舒之言”“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”，這些都說明董仲舒思想在中國儒學(xué)發(fā)展史上具有崇高的地位和里程碑的意義。

（一）闡發(fā)“天人合一”政治系統(tǒng)學(xué)說，建構(gòu)了具有政治統(tǒng)領(lǐng)作用的意識形態(tài)體系

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述。天人感應(yīng)思想源于《尚書·洪范》，孔子作《春秋》，言災(zāi)異述天道。“天人合一”“天人感應(yīng)”思想，后被董仲舒由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。董仲舒說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”[2]他認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。君主是上天選擇的，自然災(zāi)害與統(tǒng)治者的錯誤是有因果聯(lián)系的，如果君主有過失，上天會降罪。董仲舒從解釋儒學(xué)的經(jīng)典著手，以虛構(gòu)天的至高無上，來樹立皇帝的最高權(quán)威，進(jìn)一步論證專制統(tǒng)治的合法性和合理性。董仲舒所建立的一整套神學(xué)觀念體系，逐漸使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為了中國封建社會正統(tǒng)的政治意識形態(tài)。

（二）闡發(fā)“君權(quán)神授”的政治權(quán)力學(xué)說，建構(gòu)了具有鞏固君主專制制度的精神信仰體系

君權(quán)神授亦稱“王權(quán)神授”，君主（國王）的權(quán)力來源于神的學(xué)說。早在夏商周三代的君主，已宣揚(yáng)自己與天神有關(guān)，是由神賜天命，使他們統(tǒng)治天下的?！渡袝ふ僬a》說：“有夏服（受）天命?！边@是君權(quán)神授最早的記載。而由秦始皇的玉璽上所刻有的“受命于天，既壽永昌”亦可看出在中國古代帝制獨(dú)裁制度下，君主視自己的權(quán)力由上天所賜。董仲舒的“君權(quán)神授”論，是其政治哲學(xué)的核心。董仲舒認(rèn)為，宇宙由木、火、土、金、水五種不同的屬性組成。此五種不同的屬性相生相勝，構(gòu)成一合理的宇宙關(guān)系。天人合一是天人感應(yīng)的一種理想狀態(tài)，君權(quán)神授是天人感應(yīng)學(xué)說的目的?！拔ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子”[3]182?！肮势涞伦阋园矘访裾?，天予之，其意足以賊害民者，天奪之”[3]183。他為君權(quán)至上的合法性、合理性、神圣性作了精心論證，使皇權(quán)統(tǒng)治變得至高無上，神圣不可侵犯；又把政治權(quán)力進(jìn)行神學(xué)化、秩序化、合理化，從精神信仰方面為鞏固封建君主專制制度找到了理論依據(jù)。

（三）闡發(fā)“三綱五?！钡恼谓y(tǒng)治學(xué)說，建構(gòu)了具有凸顯社會教化功能的倫理道德體系

三綱、五常兩詞，出自于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系是有主次、上下和先后順序的，表現(xiàn)在：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。說到底就是董仲舒歸納的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。按陰陽之道來解釋，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面。董仲舒將“三綱五?！弊鳛橹袊诜ㄉ鐣罨镜膫惱淼赖拢讶藗惖燃壓驼沃刃蛏袷セ癁橛钪娴母痉▌t，確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，成為維護(hù)宗法等級秩序的重要支柱。

（四）闡述了“德主刑輔”的政治手段學(xué)說，建構(gòu)了具有強(qiáng)化中央集權(quán)效能的社會治理體系

“德主刑輔”是中國古代儒家政治思想的重要組成部分，它萌芽于西周，倡導(dǎo)于孔子，最后由董仲舒創(chuàng)立了德主刑輔的治國理念，形成為一個較完整的理論體系，對古代社會乃至今天都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。董仲舒在《舉賢良對策》中說：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也?！瓰檎涡蹋豁樣谔?，故先王莫之肯為也。”[4]他所賦予其新的意義就是更加強(qiáng)調(diào)了“陽德”的主導(dǎo)地位。“刑者德之輔，陰者陽之助”[5]105，董仲舒的“任德不任刑”實(shí)即主張“德主刑輔”，符合儒家經(jīng)書中主張的“明德慎罰”（《尚書·康誥》）。這種德、刑并用而以德教為主的統(tǒng)治方針，是對先秦儒家思想的繼承和發(fā)展，對漢代以及后世的法律制度產(chǎn)生了重大的影響。從此“德主刑輔”成為中國治國理政的主流，德主刑輔、以儒統(tǒng)法成為響亮的政治詞句，形成了有利于強(qiáng)化中央集權(quán)效能的社會治理體系。

三、董仲舒政治哲學(xué)的當(dāng)代價值

董仲舒作為中國儒學(xué)史、思想史上罕見的具有論證氣質(zhì)和思辨品格的偉大思想家，在中國文化史上占有重要的地位。在政治上，他提出要實(shí)行君主集權(quán)，將一切權(quán)力集中到漢武帝手里；在思想上，他提出要“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家來統(tǒng)一諸子百家。當(dāng)前中國面臨的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況類似于西漢初年的情形，我們必須批判地繼承董仲舒的政治哲學(xué)理論遺產(chǎn)，借鑒其開闊的理論視野和寬廣的學(xué)術(shù)胸襟，吸收其將政治倫理化、倫理政治化的轉(zhuǎn)換技巧，以及創(chuàng)造性的融合貫通手法，這對于建構(gòu)全球化時代的中國“政治哲學(xué)”，建設(shè)中國特色的社會主義，具有重要的理論意義和實(shí)踐價值。

（一）董仲舒“大一統(tǒng)”理論有利于在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一方面發(fā)揮政治統(tǒng)領(lǐng)作用

董仲舒從促使政治進(jìn)步的角度出發(fā)，提出了“天不變，道亦不變”[4]20的大一統(tǒng)理論與“三統(tǒng)”學(xué)說。他的政治大一統(tǒng)和華夷一統(tǒng)思想，在漢代史學(xué)觀念更新方面產(chǎn)生了積極的影響，對中華民族整體觀念的形成起了決定性的作用。尤其是他以大一統(tǒng)理論為基礎(chǔ)提出的王者懷柔理念，不僅為西漢復(fù)雜的多民族國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定、鞏固與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，而且對中國歷史發(fā)展的整體性產(chǎn)生了不可估量的影響。當(dāng)代理論工作者應(yīng)當(dāng)從董仲舒身上汲取智慧，接受啟迪與滋養(yǎng)，在歷史中理解現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中消化歷史，進(jìn)而促進(jìn)儒學(xué)的中國化、時代化和大眾化。這對于堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的民族政策，毫不動搖地把民族區(qū)域自治制度堅持好、完善好、落實(shí)好，不斷鞏固和發(fā)展全國各族人民的大團(tuán)結(jié)，不斷豐植和培育各族人民的愛國主義情感，為全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供重要思想保障，具有很強(qiáng)的理論意義和實(shí)踐價值。

（二）董仲舒“三綱五?！彼枷胗欣谠谂嘤`行社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化起到歷史借鑒作用

董仲舒認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道是處理君臣、父子、夫妻、上下、尊卑關(guān)系的基本法則，治國者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。董仲舒提出的“三綱五?！敝饾u成為封建社會的核心價值觀，幾乎滲透進(jìn)每一個中國人的文化基因。其對道德教化的重視，對親緣倫理的尊重，至今仍不乏借鑒意義；其“正人先正己、治國先修身”等主張，仍具有現(xiàn)代價值。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國力得到極大提升的同時，功利主義滲透到了各行各業(yè)，市場偽劣層出，社會誠信缺失，腐敗屢禁不止，國民精神空虛，道德水準(zhǔn)滑坡，不穩(wěn)定因素激增，成為當(dāng)今社會必須應(yīng)予高度關(guān)注的問題。中華傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)文化的精華，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，必須充分把握“三綱五?！钡膬r值意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化范式轉(zhuǎn)換，發(fā)揮拯救世道人心的積極效用，這對于堅持鞏固馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位、促進(jìn)國家長治久安，具有重要的認(rèn)識論意義和方法論作用。

（三）董仲舒“德主刑輔”思想有利于在全面依法治國方面提供現(xiàn)實(shí)啟示作用

在中國古代法律思想傳統(tǒng)文化中，德主刑輔思想無異于一朵絢麗的奇葩，不僅是儒家思想文化的核心和主要內(nèi)容，在漢代被確立為封建社會的正統(tǒng)法律思想；而且經(jīng)歷曲折的發(fā)展過程后，德主刑輔思想成為一種中國歷代統(tǒng)治階級統(tǒng)治經(jīng)驗集大成的治國方略和社會政治、經(jīng)濟(jì)及人們?nèi)粘Ｉ钆c人際交往的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。當(dāng)前，中國主流意識形態(tài)現(xiàn)狀，有似于當(dāng)年漢初“黃老道學(xué)”難以應(yīng)對國家轉(zhuǎn)型后所面對87ad22c32723cd6eba5824d88fb268d7d3bf9e6f9eb982cde9afeceb42aa10ec新問題新形勢的情形。我們必須借鑒我國古代為政以德、禮法相依、德主刑輔、管權(quán)治吏，尤其是董子思想中的“正心修身”等歷史經(jīng)驗和思想，重視道德對凈化人心的作用，強(qiáng)調(diào)變事后懲戒為事前預(yù)防，變不敢作惡為不愿作惡，實(shí)現(xiàn)他律和自律的結(jié)合、道德教化和法制手段兼施，為全面推進(jìn)依法治國提供文化營養(yǎng)和歷史智慧。

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