摘要：高中歷史教學(xué)方法多樣，史料教學(xué)法是其中重要的方法之一。它能有效完成課堂教學(xué)內(nèi)容，符合歷史學(xué)科特點(diǎn)，能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，鍛煉學(xué)生思維，提高學(xué)生解決問(wèn)題能力。思想史教學(xué)必須要運(yùn)用史料教學(xué)，才能真切完整地把握思想的內(nèi)涵，但運(yùn)用史料教學(xué)要講究方法，如果方法得當(dāng)，會(huì)起到事半功倍的效果，反之，不但耗時(shí)還可能出現(xiàn)誤解。

關(guān)鍵詞：史料；思想史；教師；學(xué)生

高中歷史必修Ⅲ思想史專(zhuān)題，是高中歷史教學(xué)的重要內(nèi)容之一，如何全面準(zhǔn)確地把握思想史，讓學(xué)生更深刻地理解運(yùn)用思想史，是值得我們探究的問(wèn)題。歷史教材局限于篇幅，對(duì)思想史講解的過(guò)簡(jiǎn)，甚至顯得支離破碎，教師講的蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生學(xué)的也是稀里糊涂。如何克服教材固有的不足，提高教學(xué)效果，無(wú)疑史料教學(xué)法是重要途徑之一。

史料的甄別棄取是史料教學(xué)的第一步，材料選取的好不好，直接關(guān)系教學(xué)的效果。好的史料要具有針對(duì)性和趣味性。針對(duì)性是指能說(shuō)明教學(xué)內(nèi)容，要緊緊圍繞教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)展開(kāi)，不能偏離教材而不著邊際，也不能過(guò)于深?yuàn)W而望而卻步。趣味性能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但不能佶屈聱牙，枯燥無(wú)味，要貼近生活，要雅而不俗，要有一定的難度和區(qū)分度?？傊?，好的史料既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，又能引發(fā)學(xué)生的思考，要使學(xué)生有求知的渴望，探究的樂(lè)趣和成功的喜悅。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：

一、史料不能多而雜，要少而精

如講孟子學(xué)說(shuō)背景時(shí)，不少教師列舉了一大堆史料，或者干脆省略不講，讓學(xué)生學(xué)的吃力而不輕松，迷蒙而不透徹。我們可以直接選用孟子自己的言論，來(lái)說(shuō)明其學(xué)說(shuō)的背景和意圖。

“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作?！薄献?/p>

此段材料著墨不多，卻將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)混亂，禮崩樂(lè)壞，孔子學(xué)說(shuō)受到來(lái)自墨子和楊子的沖擊，以及孟子要重新宣揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)，以辟墨、楊的時(shí)代背景交代的一清二楚。教師讓學(xué)生去解讀材料，既可以聯(lián)系時(shí)代背景，又可以得出孟子倡導(dǎo)儒學(xué)的目的，從而加深對(duì)孟子學(xué)說(shuō)的理解。

再如，我們?cè)谥v解宋明理學(xué)背景時(shí)，可以選用宋初儒士孫復(fù)的一段話(huà)：

“儒者之辱，始于戰(zhàn)國(guó)，楊朱、墨翟亂于前，申不害、韓非雜之于后。漢魏以下，則又甚焉。佛老之徒，橫于中國(guó)，彼以死生、禍福、虛無(wú)、報(bào)應(yīng)為事，千萬(wàn)其端，紿我生民，絕滅仁義，以塞天下之耳；屏棄禮樂(lè)，以涂天下之目。天下之人，愚眾賢寡，懼其死生禍福報(bào)應(yīng)人之若彼也，莫不爭(zhēng)舉而競(jìng)趨之?！薄ㄋ危O復(fù)

同樣，此段材料寥寥數(shù)語(yǔ)，卻意近而旨遠(yuǎn)，將儒學(xué)的“曲折命運(yùn)”做了一番梭理，可謂簡(jiǎn)短而精煉，比我們平時(shí)列舉一大堆材料要省事明了得多。通過(guò)材料的呈現(xiàn)、解讀，讓學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)，回憶儒學(xué)與其他學(xué)說(shuō)的不同點(diǎn)，尤其是與佛、道學(xué)說(shuō)的分歧，理解儒學(xué)受到佛、道的沖擊，以及宋朝儒士復(fù)興儒學(xué)的目的。這樣，既復(fù)習(xí)了其他學(xué)說(shuō)內(nèi)容，也有助于對(duì)宋明理學(xué)背景的認(rèn)識(shí)，從而更深刻的理解宋明理學(xué)。

二、不能支離破碎，要盡量全面

片面的材料只能得出片面的，甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。史料要盡量全面，但是我們往往局限于史料掌握的不足，不能全面的認(rèn)識(shí)歷史，尤其是一個(gè)人的思想，如果不能站在整體的高度，全面的掌握史料，可能我們對(duì)他的學(xué)說(shuō)一知半解，或有失偏頗。教材往往也局限于篇幅，不可能對(duì)一個(gè)人學(xué)說(shuō)全面介紹，因而只指其一，教師則緊隨教材，不加挖掘，毫不分析的固守教材觀(guān)點(diǎn)，再傳授給學(xué)生，學(xué)生也緊隨教師，這樣“以訛傳訛”，猶如“瞎子摸象”，知識(shí)不能正確的得到傳播。

例如，必修Ⅲ對(duì)荀子學(xué)說(shuō)的介紹，其中重要一項(xiàng)就是他的“性惡論”思想，教師也往往列舉“人之性惡，其善者偽也?！边@一史料作為論據(jù)，加上教材的定論，因此，教師、學(xué)生對(duì)他的“性惡論”堅(jiān)信不疑，只要一提到荀子的“倫理觀(guān)”，大家不假思索就是“性惡論”，給人感覺(jué)是荀子在批判人性的“丑陋”。殊不知，荀子只是肯定了人的正常欲望，而不是簡(jiǎn)單的加以“惡”名。我們通過(guò)以下兩段史料可以清晰的看出。

“人之有情，食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫余財(cái)蓄積之富也 ；然而窮年累世不知不足，是人之情也?！?/p>

“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也?！?/p>

可見(jiàn)，人性并不是簡(jiǎn)單的“惡”，荀子的“性惡論”，只是把人性真實(shí)的一面呈現(xiàn)出來(lái)而已，無(wú)所謂“善”與“惡”，你能說(shuō)禹的人性也是惡的嗎？

再如，我們?cè)谥v“宋明理學(xué)”這一課時(shí)，教材列舉了朱熹的“存天理，滅人欲”思想，教師往往依據(jù)教材觀(guān)點(diǎn)，對(duì)朱熹的這一學(xué)說(shuō)大加鞭撻，仿佛告訴學(xué)生朱熹是“滅絕人性”“不通情理”的“惡魔”。如果僅僅局限于教材提供的觀(guān)點(diǎn)，不對(duì)朱熹思想全面認(rèn)識(shí)，僅僅依據(jù)一兩段材料來(lái)武斷的得出結(jié)論，顯然是不全面的。殊不知，朱熹在講“存天理，滅人欲”時(shí)，說(shuō)了以下兩段話(huà)。

“天下事事物物皆知有個(gè)定理。定者，如寒之必衣，饑之必食，更不用商量。”

“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”

原來(lái)，朱熹所謂的“人欲”，是指超越人的正常需求而言的，他也肯定了人的正常欲望，穿衣吃飯是“天理”，超越了限度才是“人欲”，而不是人只要有欲望就是“私欲”。朱熹講的很全面，很具體，一點(diǎn)都不極端，但是由于我們不能全面掌握史料，因而對(duì)朱熹產(chǎn)生了誤解，學(xué)生自然也全盤(pán)接受了。

三、盡量多用比較性的史料

有比較才有鑒別，有鑒別才有深入。運(yùn)用歷史比較法，穿越時(shí)空界限，將不同時(shí)代人的思想放在一起去比較，反復(fù)研習(xí)，才能更清晰、更深入剖析思想發(fā)展的歷程，把握思想發(fā)展的內(nèi)涵。我們以古代“民本”思想演變?yōu)槔?，可以列舉以下史料進(jìn)行分析：

“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄献?/p>

“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”——荀子

“故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！薄偈?/p>

“父子君臣，天下之定理。”——《程氏遺書(shū)》卷五

“天下為主，君為客。”——黃宗羲

通過(guò)上述材料的比較，可以清晰地看出古代“民本”思想，隨著君權(quán)的不斷強(qiáng)化，而不斷削弱，再到明清時(shí)期，黃宗羲重新發(fā)掘并超越了儒家的“民本”思想。讓史料說(shuō)話(huà)，讓學(xué)生去研讀，比教師空洞的說(shuō)教明顯具有說(shuō)服力和可信性。

再如，我們?cè)谥v儒家的“義利觀(guān)”時(shí)，可選用如下材料進(jìn)行對(duì)比：

“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”——孔子

“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。” ——董仲舒

“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事惟義利而已?！薄填?/p>

“體民之情，遂民之欲 ”——戴震

同樣，通過(guò)材料的比較，可以看出儒家的“義利觀(guān)”也經(jīng)歷了由相對(duì)合理，到絕對(duì)化，再回到合理的歷程。歷史觀(guān)念的變化是隨著時(shí)代的變遷而不斷變化的，深深的印上了時(shí)代的烙印。我們還可以將儒家的“民本”觀(guān)和“義利觀(guān)”進(jìn)行比較，二者經(jīng)歷的軌跡有極其相似之處，導(dǎo)致二者的變化的原因有哪些，讓學(xué)生去歸納分析，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的分析歸納問(wèn)題能力，又能加深對(duì)傳統(tǒng)思想文化深刻認(rèn)識(shí)和理解。

當(dāng)然思想的比較，異中也有同。如我們?cè)谥v述董仲舒“三綱五常”思想時(shí)，可以與法家思想比較：

“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！薄n非子

“君臣父子夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！醯乐V，可求于天?！薄偈?/p>

在講“天人感應(yīng)”思想時(shí)，可以和先秦儒家思想進(jìn)行比較：

“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽?！薄吨杏埂?/p>

“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！塘P不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，在陰陽(yáng)繆而妖孽生矣?！薄偈?/p>

關(guān)于董仲舒的思想來(lái)源，教材只是簡(jiǎn)單說(shuō)明了董仲舒吸收了先秦的法家、儒家以及陰陽(yáng)五行家的思想并加以改造，形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系，并沒(méi)有史料支撐說(shuō)明。通過(guò)上述比較性史料的列舉，可以清晰地看出他們思想有很多類(lèi)似之處，也正說(shuō)明了中國(guó)古代眾家思想是殊途同歸，百慮一致的。

綜上所述，材料的選取不是件容易的事，我們既要廣泛地占有材料，又要細(xì)心地品讀材料，不能信手拈來(lái)，要深思熟慮。要去偽存真，去粗取精，如果教師語(yǔ)焉不詳，必然會(huì)貽誤學(xué)生的。這就要求我們教師一要盡量多的占有材料，二要善于利用選擇史料。史料的占有不能僅僅局限于教參或教學(xué)輔導(dǎo)資料，平時(shí)要多讀書(shū)，多做筆記，和教材有關(guān)的好史料要及時(shí)記錄在案，做個(gè)有心人，備課時(shí)信手拈來(lái)，這樣你的課自然會(huì)精彩準(zhǔn)確，與眾不同。

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（責(zé)任編輯：趙靜）