摘要：流徙是傳統(tǒng)士人個人生活中具有較強相似性的文化景觀。從人之常情的角度講，這樣相似的生活遭遇必然引起文化心理、情感心態(tài)的同向變化。這些相似的心理情感變化又會在詩人的創(chuàng)作中滲入文字，形成情感表達的類型化傾向。從宏觀上把握羈旅詩的這種抒情維度，對于微觀層面的作品個案的理解無疑是有益的。

關鍵詞：流徙宿命；情感類型；抒情維度

羈旅詩，又稱紀行詩、行旅詩，是詩人因由種種而身在旅途，客居異鄉(xiāng)，借以表達一種“在路上”情緒的詩歌。在羈旅詩的教學中，教師除了表現手法提煉、修辭技巧分析等技術性幫助外，更重要的是幫助學生從詩類的角度明確詩歌的抒情走向。

羈旅詩抒情維度的把握必須結合詩人的身世遭際。羈旅詩中，作者情緒的觸動少不了外在情境的激化，性情搖蕩之后又必然在文字間留下痕跡。在羈旅詩的教學中，分析羈旅詩人具有普遍性的人生遭遇，對于分析羈旅詩這一詩歌類型具有重要意義。

一、士人的流徙宿命

羈旅詩“在路上”的詩歌形態(tài)決定了其創(chuàng)作群體的身份是一群失意士人。這里的失意一是指部分未能通過選拔，沒能進入仕途的士人群體，他們?yōu)榱死硐牒蜕睿獙⒆约褐糜凇霸诼飞稀钡木硾r。另外，失意亦可以指涉通過選撥，進入仕途官場，但又在兇險的權力運作中處于失勢狀態(tài)的貶官群體。羈旅詩的創(chuàng)作不排除還有其他狀況的士人參與其中，但這兩種人生遭遇的士人群體無疑是羈旅詩創(chuàng)作的主流。

二、游宦求官之苦

仕是士人的最高道德理想，也是士人的基本生活技能。士人將大量精力投注于入仕的準備，所學的知識與社會實用嚴重脫節(jié)，除了入仕以外，士人很難有其他社會出路。面對科場入仕的失敗，失意士人的人生走向其實選擇余地并不大。

一是矢志科場，繼續(xù)應考。科舉考試，往往都在遙遠的京城舉辦。對于要參加下次考試的失意士人而言，無非有兩個選擇，一是回到故土苦讀，科考之時再動身前來；再是無顏或無力回家，便駐守繁華的京師或離京師較近的地方，如寺院，寒窗苦讀，以待衣錦還鄉(xiāng)。無論哪一種選擇，他們無疑都是將自己置于“在路上”的尷尬處境。

二是抽身科場，入幕為僚。在科舉“正途”入仕無望后，入幕便成了失意士人的無奈之舉。入幕可以緩解其經濟困窘的境遇，更是解決政治出路的門徑之一。士人可以利用幕主的政治資源，實現自己家國理想，也可以較為便捷的迂回入仕。不過，選擇賢達開明、知人善用的明幕并非易事，許多下層士人并不固守一個幕主，而是以游幕的形式選擇合適的幕府。但無論是仕幕一主，還是游幕四方，都有不甘愿的心之放逐，是另一種“在路上”的承擔。

三、貶謫流徙之患

有幸通過科舉，進入仕途的士人，也并非進入萬全之境，可以坐享其成。畢竟士人精神層面治國平天下的理想人格與現實層面等級森嚴的君臣關系并不完全一致，仕途士人的理想抱負可能會招來災禍，比如辛棄疾之于南宋帝王。畢竟朝堂上的讀書人也并非都是見賢思齊，更有嫉賢妒能者間雜，比如賈誼之于鄧通。畢竟在有些人的心中除了治國平天下的理想外，更重要的還是功名利祿。

仕途看上去很美好，實則兇險萬重。正如余秋雨所言：“小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身”。有些士人甚至是一貶再貶，如蘇軾。士人被貶之地無不是那個時代路遙地偏、窮鄉(xiāng)僻壤的地方。身居其地的貶居士人無不承受著身與心的雙重打擊。士人無論是赴往貶謫之地的路上，還是貶居其間，此時的他們無不置自己于“在路上”的境遇。

總的來說，不論這些失意士人的具體遭遇如何，他們的身份都具有某種“在路上”的共通性。因為入仕或為官的不順，而使自己處于奔波流徙之中。

四、羈旅詩的抒情維度

人非草木，失意士人“在路上”的尷尬人生遭遇必然在某種程度上搖蕩著他們的內心情緒，而這種情緒又必然無形地滲入到關于“在路上”的羈旅詩中。對于他們人生遭際的梳理，可在一定程度上更加清晰地展示置身其中的詩人的情感走向。從本質上講，羈旅詩就是反映詩人走向遠方，或走到遠方的一種詩歌情緒表達。

抒情維度之往回看——對故鄉(xiāng)故地故人的殷切思念。

羈旅注定是一場漸行漸遠的疏離。不論是矢志科場，入幕為僚，亦或是貶謫流徙，從這條路上走過，必然是對背后故地故人的疏離。疏離之地可能是故鄉(xiāng)，也可能是自己的理想之地；疏離之人可能是故鄉(xiāng)的父母妻兒，也可能是師長摯友。而這些在映入詩人的眼簾和胸懷的時候，又自然地激發(fā)了與之相關的內心情緒。付之于詩作，也就凝結為羈旅詩的一個抒情維度：對故鄉(xiāng)故地故人的一種戀戀不舍，一種兩地相隔而難以相見的殷殷思念，以及那種徒有思念思戀而難以相見的無奈與痛楚。

抒情維度之往前看——對個人前途的迷茫無助。

羈旅必然是一場指向遠方的行走。對于在這條路上的詩人而言，遠方又是什么呢？對于赴京趕考者而言，遠方可以是那座叫京城的城市，是那場叫科舉的考試。從現實層面講，這一切是那么的確定，而從個人層面又是那么的飄忽不定，這一試可能是“春風得意馬蹄急”，也有可能是“一回春至一傷心”。對于游走府幕間者，羈旅流徙者，遠方無不是如此。它是那么確定的一個職務，一個地方，但這個職務與地方的背后是什么卻讓人難以琢磨?；蛟S可以搖身一變，或許還是再一次的游走尋覓，或許是恩寵重開的打道回府，或許是再一次更不堪的奔波流徙。

對于走在這條羈旅途中的詩人，他們根本不敢往前看，也不敢往前想。對于一個羈旅之人而言，遠方只是一種“長恨此身非我有”的恒久不確定。面對此情此境，這樣的遭遇又怎能不在詩人的心中激起漣漪，在作品烙下痕跡？此之于詩作，凝結的是羈旅詩的又一抒情維度：面對人生遠方，面對個人前途那種不確定的迷茫、無助與失落。

抒情維度之看自己——羈旅途中的孤獨苦悶情緒。

羈旅途中，向后看，是一片回不去的山高水長；往前看，是一片到不了的云繚霧繞。這羈旅之途勢只能是一個人走下去的路。對于走向或寄居京師力搏前途的舉子，這條路上少有父母妻兒的溫馨相伴，師長摯友的攜手而往。對于走向府幕掙生活與前程的入幕之士，這條路上少有父母妻兒的時時在旁，師長摯友的常常相陪。至于貶謫流徙者，即使有妻兒親人的伴護，那份內心的不甘也難有幾人懂得。

長長的路途與時光，形單影只的行路人。回頭后的熟悉與抬頭時的陌生都不能為我掌控，這一切的思念與不確定都只能由羈旅者一人默默承受。這樣的承受多少會在人的心里投下悸動，而這悸動又或多或少的在文字中留下痕跡。這痕跡凝結的便是羈旅詩的再一抒情維度：羈旅途中的孤獨苦悶之情。

對羈旅詩的抒情維度梳理旨在實現對羈旅詩抒情走向的宏觀把握，絕非是對其情感內容做機械的約束。具體詩作必須結合詩人所處的具體情境，分析詩人具體的情感激蕩，否則便是無效的。比如李白的《早發(fā)白帝城》，由于詩人的具體遭遇（遇赦得還）、路途走向（由遠方往回走），詩作全無羈旅詩的苦悶壓抑，代之以一片歡快靈動。

對學生而言，羈旅詩的抒情維度把握是對羈旅詩作情感地貌的一次返溯式探查，可以幫助學生更清晰地感知詩人詩作，更可以為羈旅詩的課堂教學引入新的參照視角。而這，無疑是有益的。

參考文獻：

[1]余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社，2002.

[2]余秋雨.文化苦旅[M].上海：東方出版中心，1992.

作者簡介：袁海鋒（1984—），男，廣東省中山市中山紀念中學一級教師，主研方向為文學文本細讀、中學古典詩歌的有效教學。