【摘要】：《愛的藝術(shù)》著重討論的愛的對(duì)象，其中對(duì)于神愛的描寫和論述，將神愛和父愛與母愛做對(duì)比，認(rèn)為神愛是這兩種感情的不同階段，以及對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)存在的宗教或是信仰狀況產(chǎn)生的根源進(jìn)行了分析，并將原始時(shí)期、神學(xué)時(shí)代和現(xiàn)當(dāng)代做了簡(jiǎn)要對(duì)比，得出我們對(duì)神的信仰不過(guò)是期待得到神的愛的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】：神愛；神愛的轉(zhuǎn)變；愛的能力

讀《愛的藝術(shù)》，里面有三處特別引發(fā)我的思考，讓我思考人們對(duì)宗教的態(tài)度，不光時(shí)代的變化使宗教的解讀不同，每個(gè)人基于個(gè)人的思考和經(jīng)歷也有不同的解讀。第一處，在書中第11頁(yè)：《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃吃了辨別善惡之?dāng)?shù)的果子后，他們就不再順從上帝（只有允許不順從時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生善惡），他倆就脫離了動(dòng)物界與大自然的原始和諧，從而成為人。當(dāng)他倆作為人誕生后，“這才發(fā)現(xiàn)自己是赤身裸體，感到很是羞愧”。難道我們還應(yīng)該用十九世紀(jì)拘泥的道德觀去解釋這一古老、基本的神話，即這個(gè)故事是要我們相信，亞當(dāng)和夏娃之所以羞愧是因?yàn)樗麄z都看到了對(duì)方的性部位？這種解釋肯定不對(duì)，如果我們這樣理解這一故事，我們就忽視了主要的一點(diǎn)，那就是：男女在意思到自己和對(duì)方后，也就意思到了他倆之間的區(qū)別和距離，知道他們屬于不同的性別。由于他們認(rèn)識(shí)到他們之間的區(qū)別，所以他們就互相陌生起來(lái)，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有學(xué)會(huì)去愛對(duì)方----亞當(dāng)把責(zé)任推卸到夏娃身上，而不是試圖為夏娃辯護(hù)這一事實(shí)就證明這一點(diǎn)。意識(shí)到人與人之間的距離，又沒(méi)有通過(guò)愛情去達(dá)到新的結(jié)合----這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。[1]作者的這一觀點(diǎn)是因?yàn)樗J(rèn)為[2]孤寂感是每種恐懼的根源。人出于恐懼或是無(wú)知從而對(duì)神產(chǎn)生的的信仰，其實(shí)是想要打破自我的孤寂感，與外界建立聯(lián)系，去相信通過(guò)建立的這種聯(lián)系可以發(fā)揮自己的力量，把握周遭的世界、事物和人。關(guān)于亞當(dāng)和夏娃這個(gè)故事，長(zhǎng)久以來(lái)認(rèn)為是夏娃紅顏禍水的太多了，但是以人產(chǎn)生智慧意識(shí)到人的區(qū)別和距離來(lái)解讀這個(gè)角度，值得思考，在此之前，他們并沒(méi)有感受到對(duì)方的不同，沒(méi)有意識(shí)到他們屬于不同的性別，他們是同一的，他們沒(méi)有孤寂感。但是當(dāng)他們會(huì)分善惡之后，他們無(wú)法再與神同一，所以他們被逐出天堂。這里面有一句話，覺得和之前考試的一道題目特別異曲同工：只有允許不順從時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生善惡。到底何為善，何為惡？按現(xiàn)在的話，少數(shù)服從多數(shù)，多數(shù)即使正義。但是如果一個(gè)社會(huì)，完全是按同一方式思考、行動(dòng)，那什么是善，什么是惡，所以，只有當(dāng)有不同聲音出現(xiàn)，當(dāng)有不順從的行為之時(shí)，人們才會(huì)思考，事情是有兩面的，正確與錯(cuò)誤又是什么。

在寫神愛之前，作者還寫了父母與孩子之間的愛，并將這三種愛做了對(duì)比。“上面已經(jīng)確定我們之所以追求愛是因?yàn)槲覀凅w驗(yàn)到人與人之間的隔膜。因此就要求通過(guò)人與人之間的結(jié)合去消除這種隔膜。愛的宗教形式，對(duì)神的愛從心理學(xué)來(lái)看亦無(wú)兩樣，也出自于消除隔膜，要求統(tǒng)一的追求。事實(shí)上對(duì)神的愛同對(duì)人的愛一樣，也有多種形式，同時(shí)這些形式之間的區(qū)別很大一部分也與各種愛情形式之間的區(qū)別雷同。[3]

“據(jù)我們現(xiàn)有的了解，人類發(fā)展的標(biāo)志是人脫離大自然，脫離母親，脫離血緣的聯(lián)系。在人類歷史的開端，盡管人被趕出同大自然的原始和諧，但人始終緊緊抓住這種低級(jí)的聯(lián)系，并通過(guò)這種聯(lián)系獲得一種安全感。人一直還感到自己同動(dòng)植物界是一致的，并企圖通過(guò)同自然界的一致找到統(tǒng)一，許多原始宗教證明了這一發(fā)展階段。動(dòng)物被當(dāng)做圖騰受到崇敬：在大的宗教節(jié)日和打仗的時(shí)候人們戴上動(dòng)物假面具或者把一種動(dòng)物當(dāng)做神來(lái)禮拜。當(dāng)人們的技能發(fā)展到出現(xiàn)手工勞動(dòng)和制作藝術(shù)品階段時(shí)，當(dāng)人們不再只是依靠大自然的賜物時(shí)---也就是靠他找到的瓜果和捕獲的獵物為生，人就把他雙手勞動(dòng)的成果變成一個(gè)神。在這個(gè)階段人們禮拜泥土、銀子和金子做的偶像。人把他自己的力量和技能發(fā)射到自己制作的物體上去，并以一種異化的形式禮拜他自己的力量和財(cái)富。在更后的一個(gè)階段人賦予他的神以人的形象。看起來(lái)只有當(dāng)人對(duì)自己的了解深刻了，并且發(fā)現(xiàn)了人是世界上最偉大、最高貴的“物體”時(shí)，才可能這么做。在這個(gè)神人同行的階段，我們可以看到這一發(fā)展的有兩種趨勢(shì)。一種趨勢(shì)同神的陰性和陽(yáng)性的發(fā)展有關(guān)，另一種趨勢(shì)同人所達(dá)到的成熟程度有關(guān)，人的成熟程度決定了人的諸神的本質(zhì)以及人對(duì)神的愛的形式?！盵4]在之后，作者用了大量篇幅講述了他的觀點(diǎn)，即上面提到的兩個(gè)趨勢(shì)1.神人同行的階段與神的陰性和陽(yáng)性的發(fā)展有關(guān)。即宗教如何從以母親為中心的階段發(fā)展到以父親為神的階段的。第一個(gè)階段，神愛與母愛是相似的，而在作者的描寫中“母愛是無(wú)條件的，所以是無(wú)法控制和不能通過(guò)努力獲取的。母親的存在給予所愛之人一種祝福的感受，缺少母愛就會(huì)引起一種惘然若失和絕望的感受。母親熱愛孩子，是因?yàn)檫@是她的孩子，而不是因?yàn)楹⒆颖憩F(xiàn)優(yōu)秀和聽話，或者孩子能滿足她的愿望和要求，所以母愛的基礎(chǔ)是平等，所有的人都是平等的，因?yàn)樗麄兌际悄赣H的孩子，因?yàn)樗麄兌际谴蟮啬赣H之子”[5]早期的原始宗教大多是屬于母神系列的，以大的部族部落為單位，信奉一個(gè)無(wú)私愛我的神，因?yàn)槲沂撬干瘢┑暮⒆?，我無(wú)條件的享有她的愛，這樣的愛，的確給予早期宗教民強(qiáng)烈的安慰。這一時(shí)期的人對(duì)待宗教或是神的態(tài)度，也的確類似孩子對(duì)待母親的態(tài)度。再其后是父系社會(huì)階段，父親成為最高生命，在宗教中亦如此，但是母神并沒(méi)有退出神殿，只是地位不再是至尊。相比母愛，“父愛的基本點(diǎn)是父愛是有條件的，并且規(guī)定原則和法律，父親對(duì)孩子的愛取決于孩子服從他的程度?！痹谧诮躺鲜俏覒?yīng)該相信神是正義和嚴(yán)格的，賞罰分明的，最終會(huì)把我看做是他最得意的孩子。父愛是需要爭(zhēng)取的，這樣的神愛也是如此，人們需要不斷的修煉自己，符合當(dāng)時(shí)神對(duì)我的要求。

另一種趨勢(shì)是神的形象，與人的成熟程度有關(guān)。從母系到父系的宗教發(fā)展中可以看到對(duì)神的愛是有一個(gè)不斷成熟的過(guò)程。母親這種奉獻(xiàn)的愛雖然可能會(huì)伴隨我們的一生，但是我們最渴望的時(shí)期還是在我們沒(méi)有自我意識(shí)的時(shí)候，在我們產(chǎn)生了自我意識(shí)之后，我們渴望著父親那種有條件的愛，需要用父親的愛來(lái)證明自我的存在與價(jià)值。再后來(lái)“當(dāng)一個(gè)真正有宗教信仰的人按單神思想的本質(zhì)行事，那他就是不請(qǐng)求神給予他什么，而且也不期待從神那兒得到什么：他愛神不是像一個(gè)孩子愛他的父親或是愛他的母親。他更多的是達(dá)到一種謙恭的態(tài)度，他知道他對(duì)神是一無(wú)所知的”[6]。這個(gè)階段，人更多的相信自己的力量，但是對(duì)那些不可思議之事保留一份敬畏。關(guān)于信仰“什么是信仰？難道信仰就一定是信仰上帝或者別的宗教教義？信仰是否同理智和理性的思考對(duì)立？信仰是不是只是一種無(wú)法證明的沒(méi)有根底的知識(shí)呢？首先應(yīng)該區(qū)別合理的信仰和非合理的信仰。我理解的非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰（信仰一個(gè)人或者一種理想）。與此相反，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信念。合理的信仰首先不是信仰什么東西，而是一種確認(rèn)，這種確認(rèn)是符合建筑在自己真實(shí)經(jīng)歷上的堅(jiān)定的信念?！盵7]這個(gè)問(wèn)題，無(wú)數(shù)的人提問(wèn)，無(wú)數(shù)的人回答，也相信每個(gè)人都會(huì)找到屬于自己的答案。

注釋：

[1] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第11頁(yè)

[2] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第10頁(yè)

[3] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第78頁(yè)

[4] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第79頁(yè)

[5] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第80頁(yè)

[6][美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第87頁(yè)

[7] [美]艾·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2011年6月版，第148頁(yè)