(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州510642)

由林慶彰等主編的《民國時期經(jīng)學(xué)叢書》，其中第一輯有張其淦《邵村學(xué)易》《左傳禮說》；第二輯有《洪范微》?？梢姀埰滗圃谝讓W(xué)和春秋學(xué)方面都頗有建樹，但筆者目力所及關(guān)于張其淦的相關(guān)研究為之甚少。其中緣由，或如桑兵教授所說：“民國學(xué)界，唯新是求，老舊幾乎成了腐朽的同義詞……近代學(xué)人所寫的學(xué)術(shù)史，很少將老輩放入視野之內(nèi)。受其影響，當(dāng)代學(xué)人的目光，似也不及這一社會文化群體或類型?！盵1]不過臺灣學(xué)者張高評在《〈春秋〉經(jīng)傳研究選題舉例》一文中指出，目前關(guān)于《春秋》經(jīng)傳尚未仔細(xì)研究的題目144個，其中就有“張其淦《左傳禮說》研究”[2]。通過對《左傳禮說》的成書背景，自身的特色等綜合考察，毋容諱言，《左傳禮說》為有清至民國經(jīng)學(xué)中《左傳》學(xué)研究的重要著作。

一、生平仕歷

張其淦(1859—1946)，清末民初的嶺南學(xué)者。本字汝襄，改豫泉，廣東東莞篁村水圍人。在《東莞縣志·張端傳》中有記載其家世[3]。張其淦“幼聰敏勤劬”，1879年中舉，之后補(bǔ)學(xué)海堂專課生[4]。1894年中進(jìn)士，即入翰林院為庶吉士，隨后出任山西黎城縣知縣。于1900年任山西巡撫府文案，后因黎城教案被革職，回鄉(xiāng)講學(xué)，任龍溪書院山長。1908年山西巡撫德壽、寶棻等人知道張其淦在黎城任知縣時官聲很好，廢置不免可惜，于是先后奏請朝廷恢復(fù)原官，以道員改充安徽自治局總辦、洋務(wù)局會辦。1910年授榮祿大夫，后改任安徽提學(xué)使。辛亥革命后，棄官隱居上海。1946年病逝于上海。張其淦淡泊功名，以“遺民”自居，終日以撰述著作為樂，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，勤于著述。書法也有頗高的造詣，其楷書作品代表作有《東莞歷代書畫選·續(xù)集》中謝氏所藏的楷書詩屏和莞城袁氏所藏的楷書詩橫幅。有人評價其楷書法度嚴(yán)謹(jǐn)，筆力雄偉，善于用方筆，吸取了北碑的精髓，但從其結(jié)構(gòu)和神韻中察看，又似從趙孟兆頁中脫胎而來。這種風(fēng)貌在東莞眾多的楷書中獨領(lǐng)風(fēng)騷，因為它帶有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，同時又不乏傳統(tǒng)的功力[5]。

二、《左傳禮說》之成書背景

要探討《左傳禮說》成書的學(xué)術(shù)背景，不得不提及學(xué)海堂和陳澧。阮元在廣州創(chuàng)辦的學(xué)海堂，在清代教育史上有著重要地位，推動了嶺南學(xué)術(shù)發(fā)展，人才培養(yǎng)成績顯著，進(jìn)而影響全國。從建立之初學(xué)海堂就不僅僅是一所教育機(jī)構(gòu)，同時也是學(xué)術(shù)研究的重要基地，培養(yǎng)了諸多學(xué)界一時之俊彥，如陳澧、朱次琦等。張其淦也名列其中，同為學(xué)海堂卓然有成就者[6]。學(xué)海堂對張其淦的影響是多方面的，在扎實張其淦的學(xué)術(shù)功底的同時，讓身處其中的張其淦也交往了很多治學(xué)知己至交。這一點可以從其所撰的《明代千遺民詩詠》(一、二)中有所體現(xiàn)，當(dāng)時不少廣東學(xué)界翹楚為該書題詞，像陳伯陶①、汪兆鏞②等。知交同好的研究取向使張其淦浸染在傳統(tǒng)文化的氛圍之中。張其淦是陳澧的學(xué)生，而陳澧是晚清的經(jīng)學(xué)大師，對《春秋》三傳、《周禮》《儀禮》《禮記》都有涉獵。同時陳澧還有一位好友——廣東學(xué)者侯康。侯康以“三禮”治《谷梁傳》，著有《谷梁禮證》，未完帙，僅成二卷。侯康《谷梁禮證》雖篇幅簡短，但開辟了以禮學(xué)研治春秋谷梁學(xué)的新路，是清代中期“以禮代理”思潮觀照下的產(chǎn)物。師輩已經(jīng)有了以禮學(xué)研究春秋學(xué)的先例，張其淦或多或少都會受到啟發(fā)，進(jìn)而沿循其徑撰著《左傳禮說》。

在《左傳禮說》首頁，張其淦有一個自題：“天下雖亂，吾心太平……”[7]197，他所處的時代，正是清末民初，這是一個天崩地裂的時代。張其淦在中國社會變遷、文化更替、風(fēng)氣轉(zhuǎn)移之時，舊的由衰而亡、新的由孕而生，面對舊日的社會交往和文化理念與現(xiàn)實格格不入，加之西學(xué)和新文化的沖擊，惟有通過開展一些學(xué)術(shù)活動努力維系舊學(xué)。

張其淦維系舊學(xué)的活動主要有：

(一)撰述著作，藏書刻書。據(jù)容肇祖《學(xué)海堂考》，張其淦個人著作有《洪范微》《邵村學(xué)易》《左傳禮說》，還有《老子約》《松柏山房駢體文鈔》《邵村詠史詩鈔》《呤芷居詩話》《夢痕仙館詩鈔》《五代詠史詩鈔》《元八百遺民詩詠》《明代千遺民詩詠(初編、二編、三編)》《東莞詩錄》等20多種，大多數(shù)已刻印發(fā)行。未刊出的還有《春秋教旨》《春秋持平》《讀老隨筆》《莊子旨?xì)w》《郭子翼莊偶釋》《讀列隨筆》《寓園文鈔》《兩漢史論》《孟子學(xué)說》《紫筠簃雜綴》[4]。在淞滬抗戰(zhàn)時期，因其寓所毀于戰(zhàn)火，而所藏論著70多箱，也全遭劫難，其刻板因留于上海商務(wù)印書館而得幸存。(二)編纂地方詩錄、族譜。除個人著述之外，張其淦的貢獻(xiàn)還在于對東莞地方文獻(xiàn)的整理、保存和傳播。其組織編輯了《東莞詩錄》《東莞張氏如見堂族譜》，刻有張家珍著的《寒木居詩抄》和張家玉著的《張文烈公遺詩》。(三)結(jié)社講學(xué)。他服膺章太炎“立意針對學(xué)校教育的種種弊端，端正學(xué)風(fēng)，‘扶微業(yè)，舉絕學(xué)’”，反對輿論專制，抨擊學(xué)校為黨派挾制，強(qiáng)調(diào)本位文化精神的統(tǒng)馭作用，所以參加了章氏國學(xué)講習(xí)會[8]。

探討張其淦《左傳禮說》，固然要溯其淵源，明其為學(xué)宗主，更重要的是通過其著作本身來加以說明。

三、《左傳禮說》之特色

《左傳禮說》(以下省稱《禮說》)，該書共10卷，前有一自序，其中涵攝的信息頗多。首先，闡明了張其淦禮學(xué)的一些基本觀點。(一)他認(rèn)為禮學(xué)的發(fā)展有一個過程，“禮始于燧皇，作于黃帝，傳于堯舜禹湯文武，而盛于周公”，[7]197即禮不是一蹴而就，而是漸次趨于隆盛。(二)他認(rèn)為六經(jīng)皆禮?！拔峤衲酥袊娑Y治之國也，六經(jīng)皆典禮之書也。”[7]197(三)《春秋》也是本禮而作。“孔子作《春秋》，紀(jì)二百四十二年之事，明天理，正人倫，誅亂臣，討賊子，尊周室，外夷狄，筆削之旨皆本乎禮?！盵7]197(四)孔子與諸子學(xué)說統(tǒng)一于禮?！翱鬃右粤?jīng)教萬世，遂為禮教之大宗，后來之諸子百家皆禮教之支流余裔也。”[7]197

其次，張氏評價了《左傳》的禮論，認(rèn)為：“《左氏》作傳亦言禮特詳。鄭康成曰：‘《左氏》善于禮。’誠哉是言也?！盵7]197至于世人所言《左傳》言禮的訛誤，張氏則為之辯護(hù)說：“雖其中或有舛誤，后世儒者每援三禮以折衷之，然《周禮》之書已非周公之舊，故孟子言諸侯惡其害己而皆去其籍，《禮記》輯自漢儒，成書在左氏之后，未可據(jù)以說《春秋》，所可信者，《儀禮》而已。左氏言禮比《檀弓》為征實。”[7]197他毫不掩飾個人對于《左傳》的喜好，直言“余最愛《左氏》之言禮，得禮之意，是儀非禮，必表而出之，觀其粗而得其精，因其繁以采其大，誰謂其是非謬于圣人乎！”[7]197其總體評價《左傳》之禮說：“《左氏》之傳獨于禮之所謂忠信、恭敬、謙讓者諄諄言之，誠得周孔禮教之遺意?！盵7]198即他認(rèn)為信、敬、讓既為《左傳》言禮的重點，也是周禮之真精神。

最后，交代著作《禮說》的體例緣起，“取《左氏》言禮者，輯為茲篇，附以論說。”[7]198春秋魯國十二公，《禮說》只有十卷，《禮說》不是按魯國國君分卷，而是隱公、桓公、莊公合為一卷；閔公、僖公合為一卷；文公一卷；宣公、成公合為一卷；襄公、昭公各兩卷；定公、哀公各一卷。《禮說》也非逐條論說《左傳》傳文，而是擇取《左傳》之中論禮的部分傳文加以評論，具體為先引傳文，再用小字標(biāo)明某公某年，之后為作者個人的見解論說。其中有段自謙之言：“余于禮學(xué)習(xí)焉未精，語焉未詳，聊仿魏叔子(魏禧)《左傳經(jīng)世鈔》之意，以發(fā)其蘊(yùn)。”[7]198由這段話可知張其淦在作《禮說》時深受魏氏論著的啟發(fā)。魏氏在《左傳經(jīng)世鈔》也有一個自敘，其中和《禮說》諳合的有兩點：其一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世。“讀書所以明理也，明理所以適用也。故讀書不足經(jīng)世，則雖外極博綜，內(nèi)析秋毫，與未嘗讀書同。”[9]其二，認(rèn)同《左傳》之應(yīng)變。在比較《尚書》和《左傳》后曰：“古今治天下之理盡于《書》，而古今御天下之變備于《左傳》?！盵9]

在正文之中，也有如下特色：

其一，厚左氏。如“周鄭交質(zhì)”條，面對宋儒譏左氏以周鄭為二國，謂不知上下之分。張其淦駁斥之：“禮以忠信為本，左氏之言得其要也?！逼浜蠼忉屨f：“交質(zhì)本是二國之事，入春秋以來王室衰弱已自儕於列國，桓、文尊王創(chuàng)霸，列國方知有王耳。漢賈誼上疏亦以漢興淮南吳楚對言，當(dāng)漢室全盛時且措辭如是，則左氏之言未可厚非也。”[7]199重視左氏所言之禮。如“滕侯卒”條，張其淦言：“禮之經(jīng)也，即經(jīng)常之義。杜氏以此禮經(jīng)為周公所制之凡例，是亦一說。愚謂左氏凡言禮之處皆可作禮經(jīng)看。”[7]201

其二，釋禮有新意。如“初獻(xiàn)六羽”條，先引杜預(yù)的注解：“諸侯無二嫡，惠公欲以仲子為夫人，隱公成父之志為別立宮也。”張其淦認(rèn)為：“春秋凡宮廟非志災(zāi)，失禮則不書，為桓母立宮，志其非禮也?；莨灾僮訛榉蛉耍?，未立也。仲子之稱是史舊文?！庇终逗穫饕詾椋骸翱鬃诱弧僮又畬m’，而夫人眾妾之分定也?！睆埰滗岂g斥說：“非也。仲子本不稱夫人也。禮，廟祭一考一妣。凡繼室以子貴者，別立廟。隱公欲讓桓公，先為其母立宮，以示意。然桓未為君，而母先為宮，是召亂之道，《春秋》所以譏?！盵7]200即諸侯用六羽本是符合禮數(shù)規(guī)定的，只是仲子的身份很微妙，惠公只是欲立其為夫人，但終沒有立其為夫人；就母以子貴而言，當(dāng)時桓公尚未繼位，也不能貴為夫人。所以無論如何，仲子都本非居于夫人之位，其用六羽就是非禮僭越了。這樣的解釋既有新意，又合乎道理。

其三，多處駁斥杜說。如“鄭伯勞王”條，張其淦解釋之：“使人勞王且問左右，是何禮乎？左氏詳言之，著鄭莊之不臣，滅弒逆者一等而乃有勞王問左右之事，則為禮惜也?！盵7]203而杜預(yù)曰：“勞王問左右，鄭志在茍免王討之?！睆埰滗浦赋觯骸胺且?。大悖左氏之旨?！边€有如“不稱姜氏”條等，這樣的例子還很多。

當(dāng)然《左傳禮說》的特點還不只這些，還有如：注意到了禮是在不斷變化發(fā)展的、言禮從經(jīng)不從傳、亟言禮之重要、多處駁斥《公》《谷》所言之禮、以三禮釋《左傳》之禮等特點。

四、《左傳禮說》之評價

對《左傳禮說》進(jìn)行評價，必須從三個方面入手。既要放在《左傳》禮學(xué)史的縱向發(fā)展脈絡(luò)中去考察，還要橫向的與《春秋》三傳的其它二傳——《公羊》《谷梁》禮學(xué)進(jìn)行比較；同時還要將《左傳禮說》置于成書時代的經(jīng)學(xué)研究特色中考量。

從《左傳》禮學(xué)史研究而言，雖然張其淦之前，沒有直接冠以“左傳之禮”或“左傳禮學(xué)”之類的著作，但關(guān)于《左傳》禮學(xué)的研究張其淦并不是第一人。東漢年間鄭玄已開啟端緒，鄭玄的《春秋》學(xué)，總的來說以《左傳》為宗主，在比較三傳后說：“《左傳》善于禮，《公羊》善于讖，《谷梁》善于經(jīng)?！盵10]考鄭玄之意，《左傳》善于禮應(yīng)該是指《左傳》中記載朝聘、會盟、祭祀、田獵的事情比較多，從中可見古禮之遺。與鄭玄同時的服虔注《左傳》也注重禮制的說明，多用“三禮”說《左傳》。《左傳》禮制的研究從杜預(yù)開始，他的《春秋釋例》有《會盟朝聘例》《吊贈葬例》《內(nèi)外君臣逆女例》等。此后宋元之際的張大亨、沈裴、吳澄、明代石光霽、清代姚彥渠等在吉、兇、軍、賓、嘉五禮中，分別以三傳為材料研究古禮，對《左傳》中所記載的禮制有所考證、闡述。由此可知以前的《左傳》禮學(xué)研究或者是在注疏時側(cè)重《左傳》禮學(xué)的闡發(fā)，但注釋為主；或者置之于三傳同考之中，專門針對《左傳》禮學(xué)的研究為之較少。所以張其淦《左傳禮說》在《左傳》禮學(xué)史上是非常重要的著作。代代不絕的《左傳》禮學(xué)的研究，既說明《左傳》禮學(xué)研究的重要價值，也說明張其淦的學(xué)術(shù)眼光獨具，其于《左傳》禮學(xué)之探研纂輯，用力既勤，成就卓然。

從清代至民國《春秋》三傳禮學(xué)的比較研究而言，有學(xué)者總結(jié)：“清代《春秋》三傳之學(xué)，于注疏，《左傳》有洪亮吉《春秋左傳詁》、劉文淇《左傳舊注疏證》，《公羊》有陳立《公羊義疏》，而《谷梁》有鐘文烝、廖平之撰作；于禮證，《左傳》有張其淦《左傳禮說》，《公羊》有陳奐《公羊逸禮考征》、凌曙《公羊禮說》，而《谷梁》有侯康《谷梁禮證》。”[11]可以說沒有張其淦的《左傳禮說》，有清一代至民初《左傳》禮學(xué)的研究，在長期三傳并存的態(tài)勢中，不僅是難于與其余二傳爭勝，甚至是缺場了。

從民國時期經(jīng)學(xué)的研究而言，經(jīng)學(xué)自西漢以來，每隨學(xué)風(fēng)和政治的轉(zhuǎn)向而有很強(qiáng)的時代性，民國時期的經(jīng)學(xué)既不走漢學(xué)或宋學(xué)的路，也不循清人所走的“清代漢學(xué)”的路。民國時期經(jīng)學(xué)的特色，《民國時期經(jīng)學(xué)叢書》的編撰者認(rèn)為從該叢書所收的經(jīng)學(xué)專著可以體現(xiàn)出來。這一時期的經(jīng)學(xué)著作約有一千種，而該叢書預(yù)計收錄最重要的九百多種。這些經(jīng)學(xué)著作除承續(xù)傳統(tǒng)治經(jīng)路數(shù)的部分著作之外，大多數(shù)的經(jīng)學(xué)專著反映了以下幾點特色：“(一)經(jīng)書導(dǎo)讀和經(jīng)學(xué)史的專著。(二)用新方法和新觀點解經(jīng)。(三)國外經(jīng)學(xué)著作的譯介。”[12]其實除此之外，還如桑兵教授所言：“他們(老輩學(xué)人)對于新派的批評，可以成為反省的借鑒，而他們的理解舊籍之道，不失為回到歷史現(xiàn)場去認(rèn)識中國歷史文化的重要門徑?！盵1]其又說以新文化派的觀念看，這些人不免守舊，學(xué)術(shù)成就也不高，但是跳出新文化的框架，或許剛好避免了新派以外來觀念的附會，為正、反之后合的成立作一鋪墊。張其淦的《禮說》拘于所處的時代，對新的思想、學(xué)說不可能完全不受其影響，但在接觸新思想的同時，還固執(zhí)地堅守了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的路徑和價值取向，而中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之所以能延綿不斷，一方面在于自身的歷時性價值，另一方面也在于類似像張其淦等這類人不懈的堅持。

雖然民國時期的經(jīng)學(xué)發(fā)展情況，已引起研究者的注意。有數(shù)種探討20世紀(jì)經(jīng)學(xué)成果的單經(jīng)史已陸續(xù)出版，如楊慶中的《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》等，不過整體而言，關(guān)注不夠。此外研究民國時期的經(jīng)學(xué)，可謂困難重重[13]。具體到張其淦的經(jīng)學(xué)思想研究，這一類的論著更少，其經(jīng)學(xué)專著的搜集和整理尤為迫切。筆者也希望拋磚引玉，期待更多有分量的研究論著出現(xiàn)，促使學(xué)術(shù)界重視，推動民國經(jīng)學(xué)進(jìn)而具體到張其淦學(xué)術(shù)論著的整理和經(jīng)學(xué)思想的研究。

注釋：

①陳伯陶，光緒十八年(1892年)進(jìn)士，欽點探花，授翰林院編修，后歷任文淵閣校理，武英殿纂修，國史館總纂等職。陳伯陶曾協(xié)助當(dāng)時的兩江總督端方，在六朝古都南京創(chuàng)辦國內(nèi)首個培養(yǎng)僑生的學(xué)堂，目的是培養(yǎng)華僑學(xué)生的國文及國語等，并由其命名——暨南學(xué)堂，也就是今天廣州暨南大學(xué)的前身。后來陳隱居香港與賴際熙等人創(chuàng)立學(xué)海書樓，開壇講經(jīng)，傳揚國粹，倡施義學(xué)，以救當(dāng)時不振的國學(xué)。

②汪兆鏞著有《晉會要》《碑傳集三編》等著作，是一個在經(jīng)史等多方面都有成就的學(xué)者。

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