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《國(guó)語(yǔ)》義利觀探析

2018-01-01 05:22:32
關(guān)鍵詞:周天子臣子義利觀

王 哲

(青島大學(xué) 哲學(xué)與歷史學(xué)院,山東 青島 266071)

一、天子、諸侯對(duì)民眾的義利觀

周朝時(shí)期,天子、諸侯對(duì)民眾的義利觀主要體現(xiàn)為敬天保民,但自西周中期以后,王道衰微,這種傳統(tǒng)的宗教思想也受到了沖擊?!秶?guó)語(yǔ)》載,周厲王實(shí)行“專(zhuān)利”政策,結(jié)果“民不堪命”,“國(guó)人謗王”,于是“王怒,得衛(wèi)巫,使監(jiān)謗者,以告,則殺之”,最后“國(guó)人莫敢言,道路以目”。[1](P10)邵公勸他:“防民之口,甚于防川。川壅而潰,傷人必多,民亦如之”,[1](P10)厲王仍是不聽(tīng),自行其是,結(jié)果三年之后被國(guó)人流放到彘地?!靶跫次?,不籍千畝”,[1](P16)虢文公諫之,“王不聽(tīng)”,最后在千畝這個(gè)地方被姜氏之戎打敗。周景王不聽(tīng)勸諫,“作重幣以絕民資”,“鑄大鐘以鮮其繼”,[1](P132)結(jié)果大鐘鑄成一年后自己就死了。[1](P140)天子、諸侯不顧人民死活,貪圖個(gè)人利益、個(gè)人享受的例子比比皆是,但是“敬天保民”的思想仍然在一些君王公侯身上得到了印證?!拔墓ピ?,令以三日之糧。三日而原不降,公令疏軍而去之”。[1](P417)晉文公認(rèn)為“得原而失信,何以使人?夫信,民之所庇也,不可失”。[1](P417)文公撤軍之后,原地卻主動(dòng)請(qǐng)降;齊桓公采納管子意見(jiàn),實(shí)行“相地而衰征”、“政不旅舊”、“山澤各致其時(shí)”、“陸、阜、陵、墐、井、田、疇均”、“無(wú)奪民時(shí)”、“犧牲不略”的政策,[1](P254)使百姓安居樂(lè)業(yè),而齊國(guó)因此成為一大強(qiáng)國(guó),自己也成為春秋第一個(gè)霸主。

通過(guò)《國(guó)語(yǔ)》中的描寫(xiě),我們可以看出作者對(duì)敬天保民這一思想持肯定態(tài)度,凡愛(ài)民恤民者,終使國(guó)泰民安,成就一番霸業(yè);凡勞民傷民者,終使國(guó)運(yùn)衰落,自己也是慘淡收?qǐng)?。但是這種君王我行我素,一意孤行地實(shí)行暴政的現(xiàn)象也折射出了民眾對(duì)君王約束的匱乏,體現(xiàn)封建宗法制的弊端;敬天保民思想由諸侯國(guó)君施政中體現(xiàn)了各國(guó)對(duì)此思想的繼承,而地方霸主借此發(fā)展自身實(shí)力,搶奪政治上的話語(yǔ)權(quán),則反映出周天子王權(quán)的衰落以及禮制的逐漸瓦解。

二、地方諸侯對(duì)周天子的義利觀

周朝初期,周王室封建諸侯于四方,普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣。地方諸侯對(duì)于周天子,依宗法制而言是小宗對(duì)大宗的關(guān)系。臣服于周天子并定期朝覲、納貢,忠于周室,畢恭畢敬應(yīng)是諸侯對(duì)周王的義利觀。隨著周王室式微,地方諸侯的勢(shì)力逐漸強(qiáng)大,但周天子仍是名義上的天下共主,于是地方諸侯打著尊王攘夷的旗號(hào)稱(chēng)霸。究竟地方諸侯對(duì)周天子是否恭敬,如若恭敬,為利為義?且從《國(guó)語(yǔ)》中探尋一二。

“襄王使邵公過(guò)及內(nèi)史過(guò)賜晉惠公命,呂甥、郤芮相晉侯不敬,晉侯執(zhí)玉卑,拜不稽首?!盵1](P37)諸侯即位,天子授黻冕圭壁以示合法,晉惠公既接受賜命,又“執(zhí)玉卑,拜不稽首”,甚至連晉臣“呂甥、郤芮相晉侯不敬”。從中不難看出,晉侯既想接受周王室的任命,又從心里蔑視周王室的復(fù)雜而矛盾的義利觀。

“襄王避昭叔之難,居于鄭地汜”,[1](P414)“晉侯納之”。[1](P47)“晉文公既定襄王于郟,王勞之以地,辭,請(qǐng)隧焉?!盵1](P58)晉文公幫助周襄王平定王子帶的叛亂,幫助其恢復(fù)王位,扶正戡亂,對(duì)周王室而言,居功至偉。周王賜他封地,他也不接受,可是他卻向周王請(qǐng)求死后能用天子規(guī)格的葬禮,雖然經(jīng)過(guò)周王婉拒,“文公遂不敢請(qǐng),受地而還”,[1](P58)我們還是可以發(fā)現(xiàn)接受周襄王賜命時(shí)畢恭畢敬的晉文公對(duì)周王室的不恭敬,不以為意,體現(xiàn)出其行動(dòng)上恭迎天子而心里上藐視天子和禮制這樣復(fù)雜而矛盾的義利觀。

西周中期以降,禮崩樂(lè)壞,諸侯僭禮之事時(shí)有發(fā)生,有的國(guó)君雖然表面服從周王,內(nèi)心不一定尊重,而且事王伴有為己身己國(guó)謀利的因素。在與周王室利益沖突之時(shí),有的國(guó)君愿意退而顧周,如文公不敢再請(qǐng)遂,受地還;有的國(guó)君則不愿舍棄自己的利益,如“周鄭交質(zhì)”[2](P27)。《國(guó)語(yǔ)》中諸侯義利觀折射出禮制的崩壞,王權(quán)的衰落和君權(quán)的上升。

三、臣子對(duì)周天子、本國(guó)國(guó)君的義利觀

這一時(shí)期的臣子對(duì)天子、君主的義利觀也是復(fù)雜有時(shí)候而又自相矛盾的。臣子對(duì)于本國(guó)天子國(guó)君,懷有“事君者,君為我心”的忠義,這種忠義在《國(guó)語(yǔ)》中主要通過(guò)勸諫的方式體現(xiàn):“邵公諫厲王弭謗”,[1](P10)“仲山父諫宣王料民”,[1](P26)“單穆公諫景王鑄大錢(qián)”,[1](P127)“曹劌諫莊公如齊觀社”。[1](P158)但是王可以不聽(tīng),自行其是,“卒料之”,[1](P26)“卒鑄大錢(qián)”;[1](P131)可以隨意殺害大臣,如晉惠公殺里克、丕鄭。[1](P342)君王無(wú)道,猜忌大臣,臣子也不甘逢迎或受戮,于是又出現(xiàn)欒書(shū)、中行偃弒晉厲公這樣的事件。[1](P479)這種復(fù)雜、矛盾的義利觀必須通過(guò)具體人物、具體事件具體分析。

恭王有疾,召大夫曰:“不穀不德,失先君之業(yè),覆楚國(guó)之師,不穀之罪也。若得保其首領(lǐng)以歿,唯是春秋所以從先君者,請(qǐng)為‘靈’若‘厲’?!盵1](P388)大夫許諾??墒堑鹊酵踝浼霸嶂畷r(shí),子囊又議改謚,說(shuō)“赫赫楚國(guó),而君臨之,撫征南海,訓(xùn)及諸夏,其寵大矣。有是寵也,而知其過(guò),可不謂‘恭’乎?若先君善,則請(qǐng)為‘恭’?!盵1](P389)恭王在世之時(shí),子囊不議,大夫諾之;及葬之時(shí),子囊方議,大夫又從子囊議改謚。由此可見(jiàn),大夫上諫并非有事即諫,大夫的義利觀中既有考慮王命因素又兼顧自己思想,并徘徊不定。

晉人殺厲公,邊人以告,成公在朝。公曰:“臣?xì)⑵渚?,誰(shuí)之過(guò)也?”大夫莫對(duì),里革曰:“君之過(guò)也。夫君人者,其威大矣。失威而至于殺,其過(guò)多矣。且夫君也者,將牧民而正其邪者也...夫君也者,民之川澤也。行而從之,美惡皆君之由,民何能為焉?!盵1](P190)晉人殺晉厲公,魯成公問(wèn)臣子殺國(guó)君,是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)。里革回答說(shuō)是君王的過(guò)錯(cuò)。里革認(rèn)為統(tǒng)治民眾的人,他的威嚴(yán)是極大的,喪失威嚴(yán)以至于被殺,他的過(guò)錯(cuò)一定太多了,民眾怎么能無(wú)故弒君呢?里革站在臣子的角度認(rèn)為,臣子弒君是君之過(guò),卻不言弒君之逆,并偏頗地認(rèn)為民眾怎能無(wú)故弒君,君王一定過(guò)錯(cuò)太多。這種思想已然是不拘守禮制,漠視君王權(quán)威,站在自己立場(chǎng)自由發(fā)揮,但也體現(xiàn)勸諫君王善待民眾的一面。

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四、臣子對(duì)異國(guó)國(guó)君的義利觀

臣子對(duì)于異國(guó)國(guó)君的態(tài)度、義利之觀又與對(duì)本國(guó)國(guó)君不同。王道衰微,臣子勸君王采納諫議,修德養(yǎng)民,以興本國(guó);諸侯勢(shì)大,本國(guó)臣子諫君王遵禮崇德,行仁政以霸天下。而對(duì)于異國(guó)國(guó)君,臣子一般是恭敬禮拜以修兩國(guó)之好而又不卑不亢,不辱本國(guó)尊嚴(yán)地位,但仍是為本國(guó)利益而服務(wù)。臣子之于異國(guó)君王,依禮本應(yīng)與對(duì)本國(guó)君王一樣恭恭敬敬,但這個(gè)時(shí)期禮的影響已經(jīng)消退淡化。

襄公如楚,及漢,聞康王卒,欲還。叔仲昭伯曰:“君之來(lái)也,非為一人也,為其名與其眾也……叔仲曰:“子之來(lái)也,非欲安身也,為國(guó)家之利也,故不憚勤遠(yuǎn)而聽(tīng)于楚;非義楚也,畏其名與眾也。夫義人者,固慶其喜而吊其憂,況畏而服焉?聞畏而往,聞喪而還,茍羋姓實(shí)嗣,其誰(shuí)代之任喪?王太子又長(zhǎng)矣,執(zhí)政未改,予為先君來(lái),死而去之,其誰(shuí)曰不如先君?將為喪舉,聞喪而還,其誰(shuí)曰非侮也?事其君而任其政,其誰(shuí)由己貳?求說(shuō)其侮,而亟于前之人,其仇不滋大乎?說(shuō)侮不懦,執(zhí)政不貳,帥大仇以憚小國(guó),其誰(shuí)云待之?若從君而走患,則不如違君以避難。且夫君子計(jì)成而后行,二三子計(jì)乎?有御楚之術(shù)而有守國(guó)之備,則可也;若未有,不如往也?!蹦怂煨?。[1](P200)

襄公使楚,半路上聽(tīng)到康王已死,準(zhǔn)備返回,說(shuō)明襄公對(duì)楚王的死不以為意。昭伯勸他,提醒他使楚的目的和半道返回的壞處,曉以利害,才決定繼續(xù)去楚國(guó)。而昭伯勸諫時(shí)也說(shuō)有防御楚國(guó)的方法和守衛(wèi)本國(guó)的實(shí)力,你就可以不去,不然不如去。從《國(guó)語(yǔ)》中這則故事可以看出無(wú)論襄公還是昭伯看待事情都是從本國(guó)利益出發(fā),以利為先,而不過(guò)分看重于追悼楚王。

“鄢之戰(zhàn),郤至以靺韋之跗注 ,三逐楚平王卒,見(jiàn)王必下奔退戰(zhàn)。王使工尹襄問(wèn)之以弓,曰:‘方事之殷也,有靺韋之跗注君子也,屬見(jiàn)不谷而下,無(wú)乃傷乎?’郤至甲胄而見(jiàn)客,免胄而聽(tīng)命,曰:‘君之外臣至,以寡君之靈,間蒙甲胄,不敢當(dāng)拜君命之辱,為使者故,敢三肅之?!釉唬骸乱灾Y。’”[1](P462)

鄢陵之戰(zhàn)時(shí),郤至穿著淺紅色的皮跗注軍服,三次追趕楚共王的士兵,他望見(jiàn)了楚共王,總要跳下戰(zhàn)車(chē)奔走,退出戰(zhàn)斗的行列。楚共王派工尹襄送一張弓給郤至,郤至身披盔甲接見(jiàn)了工尹襄,脫去頭盔聽(tīng)他傳達(dá)楚共王的話,說(shuō):“貴國(guó)君主的外臣郤至,托我們國(guó)君的威福,正穿戴著盔甲,因此不能下拜接受賢君的饋贈(zèng)。出于使者,謹(jǐn)行三個(gè)肅拜之禮!”君子評(píng)論說(shuō):郤至真是既勇敢又懂得禮儀??!兩軍交戰(zhàn),郤至對(duì)待楚王以及楚國(guó)使臣仍恭敬有禮,而欒書(shū)發(fā)郤至之罪時(shí),卻怪他“戰(zhàn)而擅舍國(guó)君,而受其問(wèn)”。[1](P472)其間不難看出,守禮和逐利有時(shí)候是矛盾的,而身為臣子又作何取舍又各不相同,體現(xiàn)出臣子義利觀之錯(cuò)綜復(fù)雜,因人而異。

五、國(guó)與國(guó)之間的義利觀

西周晚年至春秋戰(zhàn)國(guó)之交,隨著一些大國(guó)的崛起,小國(guó)的覆亡,國(guó)與國(guó)的關(guān)系也是變化難測(cè),或結(jié)秦晉之好,或同室操戈,為本國(guó)利益無(wú)有不及。大國(guó)與大國(guó)之間的關(guān)系,有的相互聯(lián)盟,共同稱(chēng)霸;有的相約不攻,和睦相處;有的相互對(duì)峙,彼此競(jìng)爭(zhēng)。大國(guó)與小國(guó)之間的關(guān)系是大國(guó)或挾小國(guó)助己稱(chēng)霸、或欺凌攻滅小國(guó)以利本國(guó);小國(guó)或事大國(guó)以求發(fā)展,或縱橫捭闔于大國(guó)間以求茍存。國(guó)與國(guó)之間的義利之觀更是少了很多道義可言,而以本國(guó)利益為主。

平丘之會(huì),晉昭公使叔向辭昭公,弗與盟。子服惠伯曰:“晉信蠻、夷而棄兄弟,其執(zhí)政貳也。貳心必失諸侯,豈唯魯然?……若棄?mèng)敹埞讨T侯,群臣敢憚戮乎?諸侯之事晉者,魯為勉矣。若以蠻、夷之故棄之,其無(wú)乃得蠻、夷而失諸侯之信乎?子計(jì)其利者,小國(guó)共命。”宣子說(shuō),乃歸平子。[1](P211-212)

“季武子伐莒取鄆”,侵略莒國(guó),晉昭公拒絕魯昭公赴會(huì)與盟?;莶阏f(shuō)晉國(guó)聽(tīng)信邾、莒蠻夷的話,拋棄自己的兄弟。后來(lái)惠伯對(duì)韓宣子說(shuō)從前晉國(guó)被齊國(guó)侵略時(shí),魯國(guó)不敢怕臨近的齊國(guó)的侵害,而決心與晉國(guó)共命運(yùn),出兵援晉,勸晉國(guó)不要為了蠻夷小國(guó)而失去跟隨他的諸侯的信任。宣子聽(tīng)從了惠伯意見(jiàn),放平子回國(guó)。在魯國(guó)人眼里攻打蠻夷之國(guó)是很正義的事,而晉國(guó)本想為莒國(guó)伸張正義,但魯國(guó)跟自己國(guó)家關(guān)系近,一直追隨晉國(guó),于是只好作罷,最后晉國(guó)還是以自己的利益優(yōu)先。

“晉饑,乞糴于秦?!彪m然有大臣認(rèn)為“晉君無(wú)禮于君”,“勿予糴”,但秦公認(rèn)為“寡人其君是惡,其民何罪?天殃流行,國(guó)家代有。補(bǔ)乏薦饑,道也,不可以廢道于天下”,“予之,以說(shuō)其眾。眾說(shuō),必咎于其君。其君不聽(tīng),然后誅焉。雖欲御我,誰(shuí)與?”仍予糴。[1](P351)當(dāng)“秦饑”,晉公則認(rèn)為“無(wú)損于怨而厚于寇”,遂不予。[1](P352)晉國(guó)饑荒,找秦國(guó)買(mǎi)糧食,秦公覺(jué)得救濟(jì)饑荒,是正道,不可在天下廢棄正道,就賣(mài)給晉國(guó)糧食,而且可以讓民眾指責(zé)國(guó)君。秦國(guó)饑荒的時(shí)候,晉公則覺(jué)得不給秦國(guó)這河西五城之地,卻賣(mài)給它這五城之地所產(chǎn)的糧食,并不會(huì)減輕他們的怨恨,反而會(huì)加強(qiáng)他們的力量,就不給秦國(guó)糧食。國(guó)與國(guó)之間的利益爭(zhēng)斗,在這個(gè)事件中展現(xiàn)的淋漓盡致,晉國(guó)只考慮自己的國(guó)家利益,不顧道義,而秦國(guó)即便是行天道濟(jì)饑民,仍是先考慮到國(guó)家利益再做出權(quán)衡取舍。

吳國(guó)強(qiáng)大的時(shí)候,“吳王夫差與越荒成不盟”。[1](P662)等到越國(guó)打敗吳國(guó)的時(shí)候,越王卻說(shuō)“昔天以越賜吳,而吳不受;今天以吳賜越,孤敢不聽(tīng)天之命,而聽(tīng)君之令乎?”[1](P699)吳國(guó)打敗越國(guó),只是達(dá)成口頭協(xié)議,不相攻打,而越國(guó)則背盟伐吳,而且不跟吳王講和,借口天賜越以吳,只求滅掉吳國(guó)。越王說(shuō)“王其無(wú)死!民生于地上,寓也,其與幾何?寡人其達(dá)王于甬句東,夫婦三百,唯王所安,以沒(méi)王年”,[1](P700)但是這里的仁義必須從屬于越國(guó)滅吳的國(guó)家利益之下,不能逾越。

六、 《國(guó)語(yǔ)》中義利觀分析

不難看出,《國(guó)語(yǔ)》中各個(gè)層面的義利觀在不同場(chǎng)景和人物上表現(xiàn)得復(fù)雜而矛盾,禮制在某些方面逐漸被瓦解破壞,在某些方面又被堅(jiān)定地信奉著,這都基于當(dāng)事人的利益出發(fā),基于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)而發(fā)生。周初通過(guò)尊崇“敬天保民”思想,一方面詮釋周代商的合理性,一方面維護(hù)政權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定。一個(gè)朝代開(kāi)國(guó)之君往往精明能干,但幾代之后,由于頂層設(shè)計(jì)缺乏對(duì)天子、國(guó)君的約束,國(guó)君肆意妄為,驕奢淫逸,違背道義禮制的現(xiàn)象也有發(fā)生,但這些國(guó)君終會(huì)遭受災(zāi)禍,體現(xiàn)了《國(guó)語(yǔ)》作者對(duì)此種義利觀的批判;同時(shí)“敬天保民”的義利觀開(kāi)始在諸侯國(guó)中出現(xiàn),周朝實(shí)行宗法分封制,“宗族和姻戚的情誼經(jīng)過(guò)的世代愈多,便愈疏淡 ,君臣上下的名分最初靠權(quán)力造成,名分背后的權(quán)力一消失, 名分便成了紙老虎?!盵3](P58)隨著血緣世代的延長(zhǎng)以及周王室王權(quán)的衰落,維護(hù)統(tǒng)治秩序的是這些“尊王攘夷”的諸侯霸國(guó),并且這些諸侯國(guó)家存在利益競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,保障這些霸國(guó)的利益的是該國(guó)的人口、軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力,因此“敬天保民”的義利觀被這些國(guó)家繼承發(fā)揚(yáng),并作為保障本國(guó)利益的保證,使民眾和國(guó)家保持一定的和諧。諸侯大國(guó)由于自身實(shí)力的壯大,其國(guó)君對(duì)愈發(fā)衰落的周王室愈發(fā)不屑一顧,但是為了保持自身霸主地位以及謀求更大的利益,其國(guó)君仍要尊周天子為天下共主,由此表現(xiàn)出諸侯國(guó)君對(duì)周天子表面尊敬、暗自蔑視的義利觀,以宗法制為核心的禮制的有效執(zhí)行轉(zhuǎn)移到諸侯國(guó)家中,這對(duì)于周天子來(lái)說(shuō)當(dāng)然是一種僭越,“這種借宗法制保存下來(lái)的專(zhuān)制權(quán)力,初步形成了君主專(zhuān)制體制的成熟政治形態(tài),而為秦漢以下的歷代王朝所奉行”。[4](P120)

在諸侯國(guó)內(nèi)禮制得以有效實(shí)行,所以本國(guó)臣子對(duì)本國(guó)國(guó)君一般而言都是盡忠守禮的,這時(shí)宗法制的塔頂是國(guó)君,由于本國(guó)與別國(guó)以及周王室存在利益的競(jìng)爭(zhēng),所以本國(guó)臣子對(duì)于周天子和異國(guó)國(guó)君基本持以本國(guó)利益為主禮制為次的義利觀,少數(shù)盲目固守禮制的人如郤至則會(huì)受到懲罰。但春秋中期以后諸侯國(guó)士族興起,少數(shù)世家大族為了本族利益把持朝政,甚至不惜弒君廢君,“宗法制發(fā)展的本身,也包藏了破壞宗法制的種子 。卿大夫宗族的發(fā)展壯大 , 構(gòu)成了對(duì)公室公族的挑戰(zhàn) ,醞釀了“上下”關(guān)系的失調(diào)”。[5](P27)當(dāng)國(guó)君解決了國(guó)內(nèi)大族問(wèn)題或者國(guó)內(nèi)大族取代國(guó)君成為實(shí)際統(tǒng)治者,為穩(wěn)固其自身權(quán)力地位,應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外的挑戰(zhàn)威脅,有才能而非貴族的士也開(kāi)始受到重用,由血緣維系的宗法制社會(huì)秩序就此在社會(huì)層面打破,這時(shí)的“國(guó)家權(quán)力載體發(fā)生兩次轉(zhuǎn)移——從國(guó)君到以家族為基礎(chǔ)的卿大夫和上層貴族,再到才能品行突出的士”。[6](P208-210)因此在之后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,幾乎就是更加實(shí)用的法家和縱橫家的天下。而不管本國(guó)內(nèi)的宗法制的金字塔怎么變化,國(guó)家與國(guó)家始終存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,所以國(guó)家與國(guó)家間的義利觀基本以維護(hù)國(guó)家利益為核心,國(guó)與國(guó)間的道義服從于國(guó)家利益。

《國(guó)語(yǔ)》弘揚(yáng)“德”的精神,尊祟“禮”的規(guī)范,強(qiáng)調(diào)“忠”的觀念,比較全面地反映了春秋及其前后歷史時(shí)期新舊交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的道德現(xiàn)象,體現(xiàn)了中國(guó)文化的人道傳統(tǒng)和倫理精神。[7](P56)《國(guó)語(yǔ)》雖極力弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)道義觀念,并展現(xiàn)出背棄道義違反禮制者的慘淡下場(chǎng),但是道義禮制已然不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序,因?yàn)檫`背道義的現(xiàn)象比比皆是,同時(shí)像僭越的晉文公,背盟滅吳的越王勾踐并非是沒(méi)有好下場(chǎng)。通過(guò)分析《國(guó)語(yǔ)》不同身份者的義利觀可以發(fā)現(xiàn),表面上看《國(guó)語(yǔ)》中人物義利觀因人而異,因身份、對(duì)象而異并表現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜有時(shí)又自相矛盾的特點(diǎn),實(shí)際上這些人和集體都持利益觀,從自身或本集體出發(fā),為自身或本集體服務(wù)。當(dāng)禮制成為獲利的助力時(shí),他們就會(huì)維護(hù)推崇禮制,當(dāng)禮制成為他們牟利的阻礙時(shí),他們便毫不留情的棄禮制如敝履。維護(hù)利益的宗旨沒(méi)有改變,而獲利者卻隨著時(shí)代改變發(fā)生轉(zhuǎn)移,傳統(tǒng)禮制也在這個(gè)過(guò)程中瓦解、轉(zhuǎn)型、重建和加強(qiáng),直至中國(guó)最終成為一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家。而《國(guó)語(yǔ)》所記載的西周中后期至春秋戰(zhàn)國(guó)之初的這段時(shí)間恰好是這個(gè)過(guò)渡時(shí)期,表面上叢生亂象,實(shí)則暗流涌動(dòng),圍繞著爭(zhēng)奪和鞏固利益,舊制度分崩離析,新制度在孕育待生,枯樹(shù)將死,新芽將出,社會(huì)階層在流動(dòng),社會(huì)結(jié)構(gòu)在重建,新的社會(huì)制度即將誕生。

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