宋葉子

我國(guó)古代歷來即有“文品即人品”、“文如其人”的說法，《藝概·詩(shī)概》中也有“詩(shī)品出于人品”之說。世界一些學(xué)者對(duì)這一看法表示贊同。18世紀(jì)法國(guó)學(xué)者布封在名為《論風(fēng)格》的演說中提出“風(fēng)格就是人”的命題，認(rèn)為風(fēng)格必須以人為本，以人為主的主觀精神為根底，包括人的道德、品格、情感、胸襟等，從中得到的是人們對(duì)人品是否就是文品存在著不同的看法。

何為人品？何為文品？思想素質(zhì)與道德修養(yǎng)歸結(jié)一點(diǎn)，落實(shí)到每個(gè)靈魂深處，就叫人品。文章的品格和風(fēng)格，即人品理論的變異與總結(jié)的不同階段即文品。這兩者存在某種聯(lián)系。

一、主張人品與文品統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求理想之美的集中反映

人品與文品的統(tǒng)一，是中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)原則，韓愈曾作了集中地、全面、深入的討論。韓愈在散文方面，旗幟鮮明地提出了文以明道，注重實(shí)用的思想?！暗赖木唧w內(nèi)容，是指孔孟儒家的社會(huì)政治、倫理道德修養(yǎng)，以儒家的修身、齊家、平天下為己任。”由此看來，韓愈特別重視人品與文品的一致，認(rèn)為作家要寫好文章，關(guān)鍵是要有高尚的道德品質(zhì)修養(yǎng)，在《答李翊書》中，他諄諄告誡李翊：“立言”即寫文章之事，并向?qū)W生談了自己學(xué)習(xí)寫作的體會(huì)：“不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途；游之乎詩(shī)書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣?！蓖瑫r(shí)，他還提到“氣盛宜言”之論，“氣盛”即指作家的仁義道德修身養(yǎng)性造詣很高而體現(xiàn)的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界。韓愈進(jìn)一步闡發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了這一傳統(tǒng)文學(xué)理論。

二、“人品”、“文品”與現(xiàn)當(dāng)代作家

到現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，在批評(píng)文字領(lǐng)域，依舊追求人品與文品的相統(tǒng)一。例如當(dāng)代作家沈從文，他是懂得奉獻(xiàn)的人！沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻(xiàn)的一生，文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國(guó)內(nèi)外有重大的影響。沈從文留給世人的印象是：堅(jiān)強(qiáng)、隱忍、謙卑、謹(jǐn)慎。他待人謙和、處事低調(diào)；尤其是晚年慈祥的簡(jiǎn)直像一位農(nóng)村老太。他湘西人特有的俠義，較少數(shù)人提起，最著名的例子他給對(duì)危難中的丁玲仗義相助。雖然這事最終演繹成了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)60年的友誼和隔閡糾結(jié)的故事，但仍不失證明沈從文的俠義。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家、思想家魯迅先生為人善良、重情義，在“二蕭夫婦”有危難之時(shí)伸出援手，同時(shí)魯迅先生的愛國(guó)之情令人感動(dòng)。

又不得不說，現(xiàn)當(dāng)代作家的人品卻也有存在許多爭(zhēng)議。例如我上面舉的兩個(gè)作家，魯迅在與周作人兄弟決裂時(shí)，曾有人質(zhì)疑他因偷看弟妹洗澡而致兄弟失和，隨后曾被人證明，但又因魯迅的婚姻，又引來一波對(duì)其人品的大爭(zhēng)論。再例如沈從文在被人稱之俠義之外還被人說他“不革命”，又說他“沒有表現(xiàn)勞動(dòng)人民”，另又說他“美化了舊社會(huì)的農(nóng)村，沖淡了尖銳的階級(jí)矛盾?！币灿腥苏f他不僅是文壇上的“鄉(xiāng)下人”，也是文化節(jié)的異端者。甚至對(duì)他中間和張兆和結(jié)婚后戀上別的女人提出質(zhì)疑。

而更突出的人品與文品的正義存在于郭沫若、蕭紅、郁達(dá)夫等偉大的作者身上。例如郭沫若，一直到現(xiàn)在，仍有人稱他為“無恥文人”，蕭紅的感情、婚姻、家庭引起了大家對(duì)其人品的爭(zhēng)論，“三次婚戀，兩次失子。”親手殺死自己的孩子，“冷漠無情”。郁達(dá)夫，有人這樣評(píng)價(jià)他：“渣在口是心非，拋妻棄子”。梁秋實(shí)曾批判過郁達(dá)夫——“花天酒地中過中產(chǎn)生活，卻屢屢提筆叫苦。”

現(xiàn)當(dāng)代作家中這樣的例子還有很多。在此就不一一列舉，但能得出的便是在現(xiàn)當(dāng)代作家中，作家的“文品”與“人品”依舊存在較大爭(zhēng)議。

三、文如其人，在此不再彼此

在大學(xué)《文學(xué)理論教程》中曾引用錢鐘書在《談藝錄》中的一段話：“心聲心畫，本為成事之說，實(shí)是先見之明，然所言之物，可以飾為：巨奸未有國(guó)語，熱中人作冰雪文，是也。其言之格調(diào)，則往往流露本相，狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?，豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人，在此不在彼也。”文學(xué)的本質(zhì)與人的相關(guān)性，成為文學(xué)的追星本質(zhì)，認(rèn)為“文學(xué)是人學(xué)”，即“文學(xué)的主要表現(xiàn)對(duì)象是人，是人做為主題的整個(gè)存在，文學(xué)表現(xiàn)人的生活、人的行為、思想和感情、人的處境和命運(yùn)等，文學(xué)是主題學(xué)?！?/p>

這個(gè)命題包含文學(xué)主體性的二個(gè)維度：第一是作家維度的主體性。因此，“文如其人”并不是要與作家的現(xiàn)實(shí)個(gè)性完全一致，更多的是作家的創(chuàng)作個(gè)性或藝術(shù)人格與作品的精神風(fēng)貌發(fā)生同構(gòu)。第二是讀者維度的主體性。

文學(xué)作品是分析作家和讀者兩個(gè)準(zhǔn)度的，作家包括創(chuàng)作個(gè)性與現(xiàn)實(shí)個(gè)性，文學(xué)是一種創(chuàng)作的精神產(chǎn)品，一種源于生活，高于生活藝術(shù)，具有一定的價(jià)值取向，而作家創(chuàng)作出的文章往往是與他們的現(xiàn)實(shí)個(gè)性或者創(chuàng)作個(gè)性相一致的，寄托著自己的價(jià)值取向。

放之當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)是批判地看，認(rèn)清其間的真?zhèn)危J(rèn)識(shí)到“文如其人”并非是定律。我們?cè)诔姓J(rèn)“文如其人”之人真正存在的同時(shí)，也要看到在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，學(xué)問與人品、文章風(fēng)格與做人風(fēng)格有出入，甚至出入巨大的現(xiàn)象還是有的，甚至在特定歷史時(shí)期和特定社會(huì)發(fā)展階段，這種現(xiàn)象居然也不少，所謂“人不如其文，文不如其人”。如果“文如其人”是定律，則就沒有文人相輕的現(xiàn)象了。君不見，文章正氣凜然是此人，做人猥瑣卑鄙的也是此人；君不見，在臺(tái)上振振有詞的是此人，在臺(tái)下凈干些雞鳴狗道的仍是此人。因此，理性地評(píng)價(jià)作家的“人品”與“文品”因當(dāng)是作為世人的一種美好的文學(xué)理想和不懈奮斗的目標(biāo)，若是真的用“文如其人”評(píng)價(jià)作品與作者的褒貶之間，實(shí)有不當(dāng)之處。

（指導(dǎo)教師：劉漢生）endprint