劉孝勇 占心磊

摘 要：陳獨(dú)秀之所以發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，源于他對(duì)民國(guó)初年共和徒具虛名、民族危局依舊的反省。他認(rèn)為，中國(guó)人沒有覺悟是“造成今日危殆之勢(shì)”的根本原因，所以，僅有政治層面的變革還不足以救中國(guó)，根本之圖在謀國(guó)人的思想解放。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng)；思想啟蒙；新時(shí)代；新青年；新文化

陳獨(dú)秀之所以發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，源于他對(duì)民國(guó)初年共和徒具虛名、民族危局依舊的反省。他認(rèn)為，中國(guó)人沒有覺悟是“造成今日危殆之勢(shì)”的根本原因，所以，僅有政治層面的變革還不足以救中國(guó)，根本之圖在謀國(guó)人的思想解放，筆者對(duì)此深有感觸，個(gè)性解放與思想啟蒙在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下顯得尤為迫切。

一、新時(shí)代的呼聲

1912年中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立，建立了亞洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，政治上完成了從帝制向共和的轉(zhuǎn)變，頒發(fā)了一系列促進(jìn)民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)章條例，民族工業(yè)迎來(lái)了一個(gè)“短暫春天”，資產(chǎn)階級(jí)正準(zhǔn)備大展宏圖，政治前景一片大好，新時(shí)代期待新景象。但事實(shí)是新景象并未出現(xiàn)，農(nóng)村地區(qū)仍出現(xiàn)諸如“皇恩雨露深帝德乾坤大”的君權(quán)思想，孔教會(huì)雜志等，甚至于1915年12月12日袁世凱稱帝，試圖改“中華民國(guó)”為中華帝國(guó)……

二、新青年的心聲

（一）心聲一：“擁護(hù)德先生與賽先生”，提倡民主科學(xué)，反對(duì)專制迷信

陳獨(dú)秀在《敬告青年》中說道，“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！币霐[脫專制迷信的時(shí)代現(xiàn)狀，提升人權(quán)意識(shí)，就要重視民主與科學(xué)，即德先生與賽先生，民主，不僅包含民主政治，還包括自由、平等等公民意識(shí)，尤其是個(gè)性解放與思想自由；科學(xué)不僅包括科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)的世界觀和方法論以及具體的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)，同時(shí)還包括反對(duì)迷信、反對(duì)偶像崇拜、宣傳進(jìn)化論等內(nèi)容，尤其是新的評(píng)判事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。陳獨(dú)秀先生更是在《新青年》第6卷第1號(hào)寫道，“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治?！?/p>

（二）心聲二：“打倒孔家店”，提倡新道德，反對(duì)舊道德

陳獨(dú)秀在《新青年》第1卷第5號(hào)中寫道，“儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣?！迸f道德就是以儒家三綱為核心的傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德下，所有人都是“君主”的附屬，個(gè)人無(wú)獨(dú)立人格，無(wú)自由平等意識(shí)。以孔子為代表的舊道德是為專制統(tǒng)治服務(wù)的精神權(quán)威，是思想束縛的精神枷鎖，阻礙了民主政治的實(shí)現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的思想啟蒙與政治上的民主，必須反對(duì)舊道德，因而提出了“打倒孔家店”。

（三）心聲三：“主張白話文”，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)

蔡元培在《中國(guó)新文學(xué)大系》總序中說道，“為什么改革思想，一定要牽涉到文學(xué)上？這因?yàn)槲膶W(xué)是傳導(dǎo)思想的工具?！迸f文學(xué)的載體是文言文，文言文是給人“看”的，而不是“聽”的，不利于新思想的傳播與文化的大眾化；新思想，需要新的傳導(dǎo)工具，即新文學(xué)，需要新的載體，即白話文。新文學(xué)的首倡者是胡適，他在《文學(xué)改良芻議》中就文學(xué)形式提出了自己的看法，即提倡白話文，反對(duì)文言文；陳獨(dú)秀則在《文學(xué)革命論》中從文學(xué)內(nèi)容方面加以發(fā)展，提出語(yǔ)言要通俗易懂，利于理解和宣傳；魯迅則將形式和內(nèi)容有效結(jié)合，寫出第一篇白話小說《狂人日記》；劉半農(nóng)則使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，首創(chuàng)“她”字，完善了新文學(xué)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，彰顯新時(shí)代背景下的男女平等與個(gè)性解放。

三、新文化的回聲

陳獨(dú)秀在《新青年》第6卷第1號(hào)寫道，“……我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生（筆者注：德先生與賽先生），可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！笔聦?shí)也正是如此，新文化運(yùn)動(dòng)在政治、道德、學(xué)術(shù)和思想四個(gè)維度方面都產(chǎn)生了重大影響。

政治上，人民享有主權(quán)、政府由人民投票選舉產(chǎn)生、權(quán)力制衡等政治民主和反專制反特權(quán)的共和、憲政、人權(quán)、自由、平等、博愛等民主理念得到進(jìn)一步傳播，沉重地打擊了專制主義，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，弘揚(yáng)了民主科學(xué)思想，啟迪民智，促進(jìn)了個(gè)人對(duì)民主內(nèi)涵的深入認(rèn)識(shí)。

道德上，打倒孔家店，對(duì)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的意識(shí)形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)進(jìn)行厘清與揚(yáng)棄，為解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造有利條件，動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想地位，推動(dòng)了自由、平等思想的傳播和人性的解放。

思想上，北大中文系學(xué)生楊振聲說，“《新青年》像春雷初動(dòng)一般……驚醒了整個(gè)時(shí)代的青年，他們首先發(fā)現(xiàn)自己是青年，又粗略地認(rèn)識(shí)到了自己的時(shí)代，一些青年逐漸地以至于突然地打碎了身上的枷鎖，歌唱著沖出了封建的堡壘……”陳獨(dú)秀說，新文化運(yùn)動(dòng)是人的運(yùn)動(dòng)，對(duì)青年知識(shí)分子的覺醒起到了巨大的推動(dòng)作用，有利于個(gè)性解放與思想啟蒙。

無(wú)論是“個(gè)人解放”還是“個(gè)人自由”，都是基于個(gè)人思想啟蒙的時(shí)代呼聲的大背景下，以《新青年》為宣傳刊物、以北京大學(xué)為主陣地，以民主科學(xué)為核心、新道德為前提和新文學(xué)為手段進(jìn)行實(shí)踐探索，為馬克思主義的傳播與新民主主義革命奠定重要基礎(chǔ)。