摘 要：拉美的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”尤其是加西亞.馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，在80年代中后期引發(fā)了中國當(dāng)代文學(xué)的“尋根”熱潮，以及后來的“先鋒小說?！?0年代至今，不少作家在文學(xué)創(chuàng)作中進(jìn)行魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫法的嘗試，在范穩(wěn)的《藏地三部曲》都可以找到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影子。范穩(wěn)《藏地三部曲》在模仿《百年孤獨(dú)》同時(shí)，也極力創(chuàng)新。《藏地三部曲》是范穩(wěn)新時(shí)期中國文學(xué)魔幻寫作的重要成果。文章通過比較的方法，從魔幻敘事的角度切入，分析《百年孤獨(dú)》和《藏地三部曲》二者魔幻敘事手法的異同，挖掘二者之間魔幻敘事書寫的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》；《藏地三部曲》；魔幻敘事；比較；價(jià)值意義

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是在20世紀(jì)二三十年代之交際萌芽誕生于拉丁美洲的一個(gè)文學(xué)流派；因?yàn)樵缧r(shí)期拉美并不是很發(fā)達(dá)，人們便用自己的想象闡述現(xiàn)實(shí)世界中那些無法解釋的事物與自然現(xiàn)象，后來就逐漸形成了人們的信仰，拉美作家們便用自己的文章表現(xiàn)出了拉美的這種傳統(tǒng)文化觀念，把魔幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，形成了現(xiàn)在人們常說的拉美式的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。中國籍作家范穩(wěn)所著的“大地三部曲”就是帶有著魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的著作。曾利君在《魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國的傳播與接受》中也曾經(jīng)評(píng)價(jià)《水乳大地》是一部“深受著拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響并且有著濃郁的魔幻風(fēng)格的小說”，并進(jìn)一步指出：“在《水乳大地》歷經(jīng)四年的寫作過程中，范穩(wěn)看過十幾遍馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，后來索性把一本《百年孤獨(dú)》放在枕邊，隨手就看?！狈斗€(wěn)自己也承認(rèn)：“《水乳大地》在創(chuàng)作上受到以《百年孤獨(dú)》為代表的一大批拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。我從加西亞.馬爾克斯那里學(xué)會(huì)了如何觀察神界和現(xiàn)實(shí)、處理傳說與歷史、化解虛幻與真實(shí)等。”但是范穩(wěn)并不是簡單的就模仿拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的敘事，而是通過突破與創(chuàng)新來書寫“大地三部曲”。趙明德認(rèn)為《水乳大地》在很多方面都超越了《百年孤獨(dú)》，他曾說過：“如果《百年孤獨(dú)》是一道標(biāo)桿，《水乳大地》就是一次漂亮的跳躍?！北疚闹饕浴栋倌旯陋?dú)》為參照對(duì)象，通過文本細(xì)讀等方式展開對(duì)范穩(wěn)筆下魔幻敘事的研究，比較魔幻敘事在《百年孤獨(dú)》和《藏地三部曲》用法的創(chuàng)新處和價(jià)值意義。

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)術(shù)語并非出自拉丁美洲，文學(xué)領(lǐng)域的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”概念產(chǎn)生是在1954年在紐約召開的全美文學(xué)教授協(xié)會(huì)上學(xué)者安赫爾.佛洛雷斯作了題為《論西班牙語美洲小說中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義》中指出，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主要特點(diǎn)并不是去虛構(gòu)一系列的人物或者虛幻的世界，而是要發(fā)現(xiàn)存在于人與人、人與周圍環(huán)境的神秘關(guān)系。具有神秘色彩的現(xiàn)實(shí)的客觀存在，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的源泉?！边@個(gè)觀點(diǎn)引起了文學(xué)界的轟動(dòng)并且得到了許多文學(xué)家的支持和贊同，被認(rèn)為是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的定論。直至今天這個(gè)觀點(diǎn)依然得到學(xué)術(shù)界的最大認(rèn)同。曾利君認(rèn)為：“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)通常具有將客觀現(xiàn)實(shí)和以某種信仰或觀念意識(shí)為基點(diǎn)的主觀真實(shí)相交融的特點(diǎn)，并常常運(yùn)用夸張、怪誕、象征、打破時(shí)空界限等手法來進(jìn)行非理性描寫（但并非采用夸張、怪誕、象征等手法的作品都是魔幻現(xiàn)實(shí)主義）。”在魔幻現(xiàn)實(shí)作品中，作者的根本目的是借助魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而并不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來實(shí)現(xiàn)。

《藏地三部曲》都是以藏區(qū)為故事背景，描寫了發(fā)生在西藏地區(qū)東部卡瓦格博雪山下滇藏結(jié)核的瀾滄江峽谷兩岸村落的故事，描繪出的是一個(gè)個(gè)魔幻的世界，也是一個(gè)受神靈主宰的世界。在這三部小說中，范穩(wěn)將拉美作家加西亞.爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作本土化轉(zhuǎn)化后形成的“神靈現(xiàn)實(shí)主義”特色。這種“神靈現(xiàn)實(shí)主義”有著與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義相契合的“魔幻”、“神奇”的特征，但是這種魔幻神奇色彩大多是來源于藏民族的神靈信仰的神奇的生活方式，范穩(wěn)在小說中通過大量的人神共處的生活場(chǎng)景的描寫，為讀者塑造出了一個(gè)個(gè)神靈主宰的魔幻世界。

《百年孤獨(dú)》運(yùn)用夸張荒誕的手法描寫的故事情節(jié)比比皆是，如：奧雷連諾第二每次與情婦佩特娜.柯特發(fā)生關(guān)系就會(huì)使家中牲畜瘋狂繁殖后代，帶來整個(gè)家族的興旺；族長烏蘇娜活過幾代人，生命長達(dá)百年以上；文中還寫到要是下一場(chǎng)滂沱大雨下四年十一月零兩天；十二級(jí)以上的颶風(fēng)讓馬孔多最終從地面一掃而光，從此消失。范穩(wěn)在小說《水乳大地》中也有對(duì)荒誕夸、荒誕和象征等敘述手法的大膽采用來書寫小說的魔幻氣氛。例如，小說里提到峽谷里刮起了一場(chǎng)歷時(shí)356天的狂風(fēng)，而且風(fēng)力特別大，可以把地上的牛羊和小孩，瀾滄江里的魚，山嶺上的動(dòng)物都刮上天上。還有作品里描寫了一場(chǎng)不知道歷時(shí)多少年的暴雨，他們?cè)谶@樣漫長的雨期里，逐漸失去了時(shí)間感、方位感、記憶、語言，還有親情和友誼……這種敘述手法的采用使得作品文字所反映的表層文意之外，也蘊(yùn)含了潛在的民族神話內(nèi)涵，不僅豐富了作品的寓意而且使小說達(dá)到了魔幻形式與荒誕內(nèi)容的統(tǒng)一。范穩(wěn)《水乳大地》中寫到迥活佛是用意念把自己的身體騰空飛起，懸掛在半空中：江春農(nóng)布的頭顱被砍下來之后，能自己翻山越嶺回到家里去通風(fēng)報(bào)信；喇叭的咒語能把清軍的炮彈阻擋在寺廟的墻外；澤仁達(dá)娃出嫁了之后再雪山上與魔鬼對(duì)話的情節(jié)?！侗瘧懘蟮亍分?，一只狐貍變成了一個(gè)妖嬈的女人并嫁給了白瑪堅(jiān)贊頭人的大兒子；阿拉西在去拉薩朝圣的路上被死去弟弟轉(zhuǎn)世后變成的豹子一路護(hù)送等情節(jié)。《大地雅歌》中，扎西嘉措和格桑多吉多次遇見一位騎著白馬的精神異常的自然現(xiàn)象等等。這些神奇、荒誕離奇的場(chǎng)景足以證明范穩(wěn)筆下是具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事技巧。

象征、隱喻在魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中也是隨處可見的?！栋倌旯陋?dú)》不管是從書名還是綜合整部小說故事情節(jié)的書寫，都是對(duì)拉丁美洲近代屈辱、痛苦與孤獨(dú)的象征。然而在范穩(wěn)的《水乳大地》 這部小說中，作者通過運(yùn)用象征的手法來營造魔幻氣氛，小說里多次提到藏族人的火塘，藏族人認(rèn)為火塘就像是漢族人的香火，具有生命生生不滅、代代不熄的象征。還有小說中提到的黑鹽水、黑煙、黑云等與黑色相關(guān)的事物，都是被認(rèn)為是不詳之物，它們多與災(zāi)難，與死亡有關(guān)，它們是不詳?shù)南笳?。鹽這一東西一直出現(xiàn)在小說里，從頭至尾都有寫到，在藏族人的眼里，鹽是珍貴的，它與人們的生命息息相關(guān)，有了鹽就好比有了一切，鹽在小說里象征著財(cái)富。再如“黃色”和“集體失眠健忘”著兩個(gè)象征在文中的使用，雖然我們可能不知道“黃色”在拉丁美洲代表著著什么，但是在《百年孤獨(dú)》中是把它和死亡聯(lián)系在一起的。黃花，黃蝴蝶，黃花雨，以及黃色的火車，黃金等等，當(dāng)這些東西一旦出現(xiàn)，往往是伴隨著死亡與不幸，這也是作品中一個(gè)重要的象征。

在《悲憫大地》中，峽谷東岸的白瑪堅(jiān)贊頭人因貪婪和財(cái)富欲望的誘惑而由人性的善走向了惡的一面，他親自發(fā)動(dòng)了對(duì)西岸富商吉一家血腥的掠奪戰(zhàn)，殺死了都吉，并且讓無數(shù)生命的生靈死于非命，白瑪堅(jiān)贊頭人的大兒子扎西平措還殺了前來阻止戰(zhàn)爭的貢巴活佛。這里總體的突出了白瑪堅(jiān)贊頭人和大兒子深深的被貪婪和欲望蒙蔽了心靈，人性的喪失使他們淪落為惡魔?！侗瘧懘蟮亍肥峭ㄟ^“一個(gè)藏人的成佛史”，向讀者呈現(xiàn)出一幅人性和魔性、佛性相互交織的故事，讓人們看到宗教的力量和佛性的勝利。小說對(duì)主人公阿拉西的描寫時(shí)，也著力展現(xiàn)了他是怎樣在人性、魔性和佛性的糾纏交戰(zhàn)中，拋棄了世間的恩怨凡俗之情，最后成就佛性，成為了真正的具有悲憫的神。小說寫到一只狐貍變成了一個(gè)妖嬈的女人并嫁給了白瑪堅(jiān)贊頭人的大兒子；阿拉西在去拉薩朝圣的路上被死去的弟弟轉(zhuǎn)世的豹子一路護(hù)送等，都體現(xiàn)出了對(duì)人物形象刻畫采用了魔幻敘事手法。

范穩(wěn)的《悲憫大地》所描寫的瀾滄江大峽谷中多族人和天主教神父混居所形成的獨(dú)特人文環(huán)境帶有的魔幻之色。范穩(wěn)曾在小說中的田野筆記中說過：這兒是藏東唯一的納西民族自治鄉(xiāng)，又有西藏唯一的天主教村莊，這里許多人和事幾乎不用加工就可以進(jìn)到小說中來?！睆哪Щ脭⑹率址ǖ慕嵌瓤梢钥闯?，范穩(wěn)的《藏地三部曲》的確是有《百年孤獨(dú)》的痕跡。但是范穩(wěn)在模范《百年孤獨(dú)》的魔幻敘事手法的時(shí)候，根植于西藏獨(dú)特的文化土壤之中，融入西藏深厚的民族文化蘊(yùn)含之中，創(chuàng)作出有別于《百年孤獨(dú)》的《藏地三部曲》，然雖在《藏地三部曲》中運(yùn)用象征、夸張等魔幻敘事手法，但是也可以看書它不同于《百年孤獨(dú)》，因?yàn)榉斗€(wěn)富于創(chuàng)造性地把這些魔幻敘事手法本土化了，藏族化了，他向讀者呈現(xiàn)的是西藏本土獨(dú)特的生活和文化。

馬爾克斯曾說：“現(xiàn)實(shí)之最偉大的作家，在拉丁美洲五彩繽紛、光怪陸離的、令人費(fèi)解的神奇現(xiàn)實(shí)面前，我缺乏的常規(guī)武器恰恰不是幻想，而是表現(xiàn)這種近乎幻想的真實(shí)的勇氣與技能?！比绻凑振R爾克斯的說法，《百年孤獨(dú)》中的“魔幻色彩”只是身在拉丁美洲之外的人的錯(cuò)覺，對(duì)于長期生長在拉美那片土地的人來說，小說里面所陳述出的每一個(gè)細(xì)節(jié)或許都是有其魔幻成分存在的價(jià)值外延和內(nèi)涵。《藏地三部曲》中，作者不僅運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法勾畫了一個(gè)又一個(gè)的悲壯故事，而且描寫了瀾滄江大峽谷在20世紀(jì)100年來得發(fā)展和變化，同樣還講述藏民族文化的發(fā)展史，兩部作品存在一定關(guān)聯(lián)的價(jià)值意義。

“抒情詩的語言提示我們還存在著另外一個(gè)角色，并不是一般意義上的寫景狀物抒情穿插其中，而是融合了象征派和超越現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的語言藝術(shù)家，這個(gè)角色的存在將馬孔多前現(xiàn)代的農(nóng)村生活與城市波希米亞藝術(shù)家的情調(diào)結(jié)合起來?！薄栋倌旯陋?dú)》里故事大多是從結(jié)局開始的，然后再從結(jié)局回到相應(yīng)的開始，接著再展開，如“許多年之后，面對(duì)刑偵隊(duì)，奧雷良諾.布恩地亞上校將會(huì)回起，他的父親帶著她去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的午……”等這些句子的語句在每一個(gè)故事中都有所體現(xiàn)，形成了一種環(huán)線回環(huán)的故事套故事的效果，像這種連環(huán)式的敘事結(jié)構(gòu)模式，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)封閉的圈子，從而也強(qiáng)化了馬孔多的孤獨(dú)狀態(tài)所在。

《藏地三部曲》不僅展示藏地多民族的和多宗教融合的結(jié)果，也重塑了瀾滄江大峽谷歷史甚至整個(gè)西藏地區(qū)歷史。從魔幻敘事的角度看，它就是中國作家借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義提供了很好的經(jīng)驗(yàn)，也為創(chuàng)作異民族題材作品的漢族作家提供了一個(gè)很好的樣本。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范穩(wěn)：《水乳大地》[M].北京：北京十月文藝出版社，2011.

[2] 范穩(wěn)：《悲憫大地》[M].北京：北京十月文藝出版社， 2011

[3] 范穩(wěn)：《大地雅歌》[M].北京：北京十月文藝出版社，2010

[4] [6]曾利君：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國的傳播與接受》[M]，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[5] 曾利君：《加西亞.馬爾克斯作品的漢譯傳播與接受》[M]，中華書局，2011.

[6] 曾利君：《魔幻敘事：20世紀(jì)80年代以來的中國小說》[M]人民出版社，2017.

[7] 范穩(wěn).《穿行在文化多元的云南》[N].人民日?qǐng)?bào)，2004.

[8] 趙德明.《談水乳大地》[N].北京：北京日?qǐng)?bào)，2004.

[9] 萊阿爾：《論西班牙語美洲文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義》[M].文化藝術(shù)出版社，1985

[10] [8]范穩(wěn)：.我的小說不是魔幻現(xiàn)實(shí)[N].北京晚報(bào)，2004.

[11] 張隆溪：《二十世紀(jì)西方文化述評(píng)》，北京：三聯(lián)書店，1985

[12] 范穩(wěn)：《悲憫大地》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006

[13] [12]張京，《百年孤獨(dú)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)》[J].國外文學(xué)，1998年第4期，92.

[14] 加西亞.馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》[M].高長榮譯，北京：十月文藝出版社，1984.

作者簡介：韋慧（1992.12-），女，壯族，廣西東蘭人，學(xué)生，碩士研究生，西南大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）