【摘 要】河南寶輪寺塔為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，與北京天壇回音壁、山西普救寺的鶯鶯塔、四川潼南縣大佛寺的石琴合稱(chēng)為中國(guó)四大回音建筑。但寶輪寺的歷史演變長(zhǎng)期湮滅無(wú)聞，筆者近期查閱到一篇《古寶輪禪院記》，為隋朝碑刻所拓，對(duì)研究寶輪寺早期歷史具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】寶輪寺 古寶輪禪院記 陜州

寶輪寺位于河南省三門(mén)峽市陜州故城東南隅，因寺已毀，以塔聞名于世。寶輪寺塔為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，中國(guó)四大回音建筑之一。根據(jù)塔身第二層鑲嵌的石刻塔銘，知該塔名為“三圣舍利寶塔”，建成于金大定十七年（1177）（圖1）。對(duì)于寶輪寺的建寺時(shí)間、舍利塔的演變，長(zhǎng)期以來(lái)一直依據(jù)清乾隆時(shí)期《重修直隸陜州志》的記載，其載該寺為唐僧道秀所建，金僧智秀復(fù)建磚塔。除此之外，并無(wú)其他文獻(xiàn)資料予以解釋說(shuō)明。筆者近期有幸查閱到有關(guān)寶輪寺的隋朝碑拓一篇，名為《古寶輪禪院記》，對(duì)寶輪寺早期歷史具有重要裨益，現(xiàn)將碑拓考釋如下。

一、碑刻介紹

《古寶輪禪院記》全文17行，正文滿行18字，最少行11字，共計(jì)253字。據(jù)已出版的《隋代碑志百品》載該碑“石縱56厘米，橫79厘米，文四周刻有花邊紋飾。石現(xiàn)在河南靈寶”。可惜筆者尚未查訪到原石所在。但該碑拓片北京國(guó)家圖書(shū)館、臺(tái)北傅斯年圖書(shū)館均有收藏，國(guó)外日本京都大學(xué)也藏有兩拓。圖2為國(guó)家圖書(shū)館所藏拓片，高56厘米，寬79厘米。

二、碑文內(nèi)容

碑文內(nèi)容如下：“大隋武元皇帝收得無(wú)畏三藏進(jìn)到舍利五十九粒，肉髻珠三分得一分。仁壽元年，曇延國(guó)師、神尼智仙法汝。道秀起塔八座，道勝起塔五十一座。下基起木塔，甘棠起木塔。善法寺見(jiàn)光四度、八沙羅樹(shù)二度，五色云，一臥佛、二菩薩、一神尼。函內(nèi)見(jiàn)鳥(niǎo)，三支金花，自然幡蓋異香，云成輪相。仁壽元年三月二十三日，善法寺、闡業(yè)寺、大興國(guó)寺、開(kāi)法寺。二十八日卯時(shí)，司馬張備，镢下得鳥(niǎo)，黃色大如鶉，馴至二十八日，大都督侯進(jìn)筑基掘地。閿鄉(xiāng)縣玉山鄉(xiāng)杜化。奉奏至四月初五日酉時(shí)，神尼道秀送舍利，變成輪相，大如車(chē)輪，白云覆其輪，紅紫色青云從寶塔內(nèi)出現(xiàn)。文林郎韋范、僧曇暢并見(jiàn)光起其塔，高一百八十尺，殿宇一百余間，藏得禪師建道秀之壇。古寶輪禪院記?！?/p>

三、碑文考釋

“大隋武元皇帝”即隋朝開(kāi)國(guó)皇帝隋文帝楊堅(jiān)之父楊忠。楊忠（507―568），弘農(nóng)華陰（今陜西華陰東）人，南北朝時(shí)期歷仕西魏、北周兩朝，是西魏十二大將軍之一，賜姓普六茹氏。北周時(shí)官至柱國(guó)大將軍，并受封為隋國(guó)公。其子楊堅(jiān)建立隋朝后，追謚楊忠為武元皇帝，廟號(hào)太祖。楊忠“收得無(wú)畏三藏進(jìn)到舍利五十九粒”之事，文獻(xiàn)并無(wú)記載，佛教典籍多記載的是隋文帝得舍利之事。唐《續(xù)高僧傳》稱(chēng)“仁壽元年，帝及后宮同感舍利，并放光明”。隋文帝召集一些佛教高僧商議后，決定在全國(guó)分舍利建塔。建塔活動(dòng)前后持續(xù)三次，均在隋文帝晚年仁壽年間（601—604），故稱(chēng)仁壽建塔，這是繼印度阿育王之后又一次推動(dòng)佛教發(fā)展的重要活動(dòng)，在中國(guó)佛教史上空前絕后。第一次是仁壽元年（601），在全國(guó)三十州建塔供養(yǎng)舍利；第二次建塔在仁壽二年（602），在全國(guó)五十余州造舍利塔；第三次在仁壽四年（604），造塔范圍小于前兩次，接近二十州。雖然楊忠得舍利之事，尚屬孤證，但與楊堅(jiān)家族崇佛之事一脈相承，為隋朝佞佛事跡增補(bǔ)一說(shuō)。

“曇延國(guó)師”是生活在南北朝末至隋初開(kāi)皇年間的一位高僧。唐《續(xù)高僧傳》卷八《隋京師延興寺釋曇延傳》中記載：俗姓王氏，蒲州桑泉人。十六歲時(shí)出家，因講佛教通俗易懂，受到當(dāng)世推崇。曾為周太祖講經(jīng)說(shuō)法，被授職為僧統(tǒng)，統(tǒng)監(jiān)全國(guó)僧尼事務(wù)。隋文帝楊堅(jiān)以他的名字建立延興寺，并以他的名字把京城東西城門(mén)命名為延興門(mén)和延平門(mén)。曇延于隋朝開(kāi)皇八年（588）八月十三日在延興寺去世，隋文帝楊堅(jiān)下令滿朝王公大臣前往吊唁。有關(guān)曇延法師的神異事跡在《續(xù)高僧傳》中記載眾多，莫高窟壁畫(huà)中也選繪有曇延法師神異事跡的故事。

關(guān)于“神尼智仙”與隋文帝的關(guān)系，《隋書(shū)》與《續(xù)高僧傳》均記載隋文帝生于佛寺馮翊般若寺，從小由一神尼撫養(yǎng)長(zhǎng)大?！独m(xù)高僧傳》卷二十八《釋道密傳》敘述更為詳盡，記載這一神尼為河?xùn)|蒲坂劉氏女，法名智仙，自小出家，且精研戒行，曾撫養(yǎng)隋文帝楊堅(jiān)多年。楊堅(jiān)稱(chēng)帝后，為報(bào)答她的養(yǎng)育之恩大興佛法，敕令史官王劭為神尼作傳，并將般若寺改名為大興國(guó)寺，將舍利分送各州郡建塔供養(yǎng)，塔下皆圖繪智仙神尼之像。

碑文出現(xiàn)的地名有“甘棠”和“閿鄉(xiāng)縣”，甘棠代指陜州城。西周初年，周公、召公分陜而治。陜地為召公轄區(qū)，召公為政勤勉，傳說(shuō)曾在甘棠樹(shù)下處理政務(wù)。陜州故城內(nèi)曾有召公祠，祠內(nèi)有甘棠樹(shù)?！案侍钠鹉舅币鉃樯衲岬佬闼蜕崂陵冎莩遣⑵鹉舅?，與清乾隆《重修直隸陜州志》認(rèn)為唐僧道秀建寶輪寺的觀點(diǎn)有異。據(jù)此碑文，道秀并非唐朝人，而是隋朝，是尼非僧。但碑刻中“道秀起塔八座，道勝起塔五十一座”，佛教典籍中并無(wú)記載，有夸張之嫌。閿鄉(xiāng)縣即三門(mén)峽市古縣名，初置于北周明帝二年（558），后世沿用。1954年，靈寶、閿鄉(xiāng)兩縣合并，閿鄉(xiāng)縣不再存在。

碑文中記述了司馬張備、大都督侯進(jìn)、文林郎韋范等陜州地方官員士紳，參與此次迎接舍利起塔的佛事活動(dòng)。隋文帝仁壽建塔時(shí)，要求地方官員“總管刺史以下，縣尉以上”，讓其“息軍機(jī)停常務(wù)”專(zhuān)心負(fù)責(zé)，碑文印證了這段史料記載。

碑刻所述舍利到陜州后出現(xiàn)的種種祥瑞，或是與自然現(xiàn)象偶然巧合，或是地方蓄意夸大其詞，甚至憑空捏造，多荒誕不經(jīng)，與佛教文獻(xiàn)記載各地分舍利建塔種種情況類(lèi)似，可以窺見(jiàn)隋文帝時(shí)，在皇室的推動(dòng)下整個(gè)國(guó)家對(duì)于佛教信仰的狂熱情緒。

四、結(jié)語(yǔ)

碑文記錄了隋仁壽元年神尼道秀分送舍利到陜州并起塔供奉之事，印證了隋朝皇室成員崇信佛教的文獻(xiàn)記載。從隋文帝之父楊忠（追封為武元皇帝）到隋煬帝之子齊王暕，祖孫四代都有積極崇佛的史跡，尤以開(kāi)國(guó)皇帝隋文帝楊堅(jiān)仁壽三次建塔為最。寶輪寺塔的初建即是這一事件的產(chǎn)物。據(jù)道宣另一著作《廣弘明集》收錄的王邵《舍利感應(yīng)記》記載，三次建塔時(shí)，均有撰文刻石。從已發(fā)現(xiàn)的青州、岐州等地的銘文來(lái)看，其文字除地名等稍有不同外，基本相同，應(yīng)是奉制敕文。而《古寶輪禪院記》與這些敕文格式頗為有異，不見(jiàn)撰寫(xiě)者姓名，自述曾師承高僧曇延國(guó)師以及撫養(yǎng)隋文帝長(zhǎng)大的神尼智仙之事，行文晦澀，佶屈聱牙，文字疑似有所脫漏，應(yīng)是寺僧所記。

據(jù)此碑文，寶輪寺最早建塔時(shí)間為隋文帝仁壽元年，即公元601年。塔體為木塔，塔高一百八十尺。建塔同時(shí)并修建了殿宇一百余間。建塔緣由為供養(yǎng)隋文帝之父楊忠得到的舍利子。送舍利建塔者為尼姑道秀，所載司馬張備、大都督侯進(jìn)、文林郎韋范等地方官員姓名官階，方志中均無(wú)記載，可補(bǔ)方志中缺失。碑刻書(shū)寫(xiě)延續(xù)了魏碑特點(diǎn)，用筆任意揮灑，結(jié)體因勢(shì)賦形，不受拘束，宕逸神雋，晚清金石學(xué)家鄭文焯在其《草隸辨》中評(píng)論該碑為草情隸韻的代表作之一。因此，無(wú)論從史學(xué)研究角度還是書(shū)法藝術(shù)角度，此碑都有重要的價(jià)值。

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