劉辰

摘 要：文學作品話語是一定社會歷史語境下的語言實踐，借由話語可以體現(xiàn)隱蔽的社會性別，再現(xiàn)滲透在現(xiàn)實社會中的權(quán)力運作方式。社會性別既體現(xiàn)了基于生理差異的社會地位，又作為一種思維方式影響社會過程中的性別認同，日漸受到廣大學者們的關(guān)注。Van Dijk提出的“社會—認知”話語分析在批評話語分析中常被稱為“話語—認知—社會三角”理論；該理論強調(diào)心智、話語和社會間的緊密關(guān)聯(lián)，重視語境模型、知識機制、意識形態(tài)等的核心作用。他的話語分析模式以社會語境和文化語境為經(jīng)緯，將其運用于文學作品分析可以有效考察女性的社會地位，剖析社會隱蔽的權(quán)力關(guān)系，從而揭示語言背后反映的意識形態(tài)乃至造成這種性別不平等差異的社會文化原因。

一、引言

受后現(xiàn)代思潮下語言觀向本體論厘革的影響，學者們開始關(guān)注語言本真的存在方式——話語。自古以來，男性處于權(quán)利的強勢，而女性則是弱勢群體，女性話語風格甚至被稱為“無權(quán)勢的風格”（powerless style），經(jīng)過長期的生活體驗建立了較為固定的社會文化預設(shè)與價值體系。文學話語是一定社會歷史語境下的語言實踐，借由話語可以展現(xiàn)真實的社會，再現(xiàn)滲透在現(xiàn)實社會中的正是體系與權(quán)力運作方式。文學作品借由話語讓人們建構(gòu)對社會性別的認知，“非自然”的社會性別秩序得以維護和強化。大多數(shù)學者對文學話語中的社會不平等現(xiàn)象興趣頗深，但是對社會性別建構(gòu)以及背后隱藏的兩性不對稱社會權(quán)力關(guān)系關(guān)心較少，鮮有人從認知角度考察社會性別的話語建構(gòu)。

批評話語分析（Critical Discourse Analysis）作為現(xiàn)代與后現(xiàn)代重要批評范式之一，深入考量話語與權(quán)勢、社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等諸多因素的關(guān)系。相較于社會語言學或語言人類學對語言與社會關(guān)系的討論，Van Dijk提出的“社會—認知話語分析”[socio-cognitive discourse analysis，簡稱“SCA”；也叫“話語—認知—社會三角” （the discourse-cognitive-society triangle）理論]汲取多學科、多領(lǐng)域的養(yǎng)分，對心理表征、語篇加工過程以及共享知識、意識形態(tài)進行研究，將其廣泛運用到種族主義話語研究中。Van Dijk的社會認知理論為文學作品話語中的社會性別建構(gòu)提供新穎的解釋平臺和理論基礎(chǔ)，旨在分析社會性別不平等現(xiàn)象形成原因和解決的途徑，并批判性分析凝固在話語中對女性群體的定見（stereotype）。從話語—認知—社會三維視角對社會性別研究，以社會語境和文化語境為經(jīng)緯，可以有效地考察女性的社會位置，剖析社會隱蔽的權(quán)力關(guān)系，進而揭示語言背后反映的意識形態(tài)及社會文化原因。

二、社會性別研究

西方的女性研究從女性主義（feminism），到婦女研究（women studies），跨越到后現(xiàn)代的性別理論（gender theories），根本的目的就在于探究產(chǎn)生性別差異的深層因素，解除精神枷鎖的桎梏。無論是英美派女性主義（關(guān)注女性寫作，通過心理學分析、解構(gòu)哲學分析女性獨特的創(chuàng)作心理），又或法國派的女性主義（德里達解構(gòu)主義和拉康精神分析影響下的解構(gòu)派），都從新的視角對女性主義研究展開研究。美國史學家瓊·斯科特指出，性別是一種權(quán)力關(guān)系，即一種“以性別差異為基礎(chǔ)的社會關(guān)系的成分”和“區(qū)分權(quán)力關(guān)系的基本方式”。自20世紀80年代以來，社會性別逐漸受到學術(shù)界重視，被視為體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系、社會維系的一種基本途徑。社會性別（gender）指的是與男性和女性相關(guān)的社會與心理特征，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別觀念，努力建構(gòu)多元的、理想的社會性別框架。社會性別亦是一種社會建構(gòu)，強調(diào)社會性別的話語構(gòu)建，是在交際過程中由話語建構(gòu)、協(xié)商或挑戰(zhàn)的。社會性別是由權(quán)力制度和代表它的性別文化通過某種話語形式的特殊表達得以建構(gòu)的，有關(guān)社會性別的觀念是社會通過兩性不對稱的性別權(quán)力關(guān)系建構(gòu)起來的一系列話語。因而，社會性別既體現(xiàn)了基于生理差異的社會地位，又作為一種思維方式，影響社會過程中的性別認同?！吧鐣詣e研究領(lǐng)域的發(fā)展歷史證明，許多學術(shù)概念既有力地挑戰(zhàn)了男性中心的知識生產(chǎn)，也有效地進入公眾話語和公共政策，起著改變?nèi)说恼J識覺悟和改造既有的不平等權(quán)力關(guān)系的作用”。對社會性別的傳統(tǒng)批評話語分析主要以系統(tǒng)功能語言學為理論基礎(chǔ)，通過分析句子、語法結(jié)構(gòu)的選擇等揭示隱含著不平等權(quán)力關(guān)系的社會性別話語。對文學話語中的社會性別分析，就是對蘊藏著社會關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)的社會現(xiàn)實進行批評分析。從心理學、女性主義的后結(jié)構(gòu)主義話語分析等角度對社會性別的研究極為廣泛，但是有關(guān)批評話語分析視角下社會性別的話語構(gòu)建研究較少，Van Dijk對不平等社會現(xiàn)象的熱衷，及其對語境與意識形態(tài)的深層探討，無不適用于文學作品中的社會性別研究。

三、 Van Dijk社會認知理論

符號學家巴赫金指出，符號與社會環(huán)境密不可分地聯(lián)系在一起，任何符號無論如何都是社會的。任何符號都是由時代的社會氛圍與社會團體所決定的，離不開符號的現(xiàn)實環(huán)境與社會環(huán)境。Van Dijk強調(diào)從認知的角度解釋話語的社會屬性，建議用一種更社會化的方法研究話語加工的認知心理，用一種更具社會認知性的方法進行批評性、社會政治話語研究。Van Dijk首先對話語（語篇）認知框架展開研究，挖掘個人認知與社會認知差異。個人認知著重解釋個人心智與神經(jīng)結(jié)構(gòu)，指社會團體成員主觀地產(chǎn)出與理解語篇的模式。社會認知（Social Cognitive representation）是“社會行為者在社會語境中習得、使用或改變的心智結(jié)構(gòu)和運算系統(tǒng)，這一系統(tǒng)為社會群體、組織和文化中所有成員共享”，包括社會共有的情感、態(tài)度、意識形態(tài)以及記憶結(jié)構(gòu)。社會認知表征并非個人心智模型，具備社會以及互動性質(zhì)和社會特性，一個群體的社會認知或者說社會表征可以反映語篇的解讀框架以及成員的意識形態(tài)。個人認知的互動特征被激活便可以成為社會認知的具體表現(xiàn)，社會認知成為個人與社會之間、個人觀念和社會群體態(tài)度之間的連接，話語再生產(chǎn)實質(zhì)上就是其社會認知的再創(chuàng)造。

隨后，Van Dijk提出自己對語境的理解。語境不僅是一種離線的表征，也作為在線的耦合成分進入認知視野，它強調(diào)交際者對交際語境實施實時動態(tài)的主觀建構(gòu)。Van Dijk認為語境模型存在于情景記憶中，是話語與社會交織的關(guān)鍵因素，是會話參與者根據(jù)社會的、互動的或交際情景的相關(guān)特點所建構(gòu)的特殊心智模型，既包括事件發(fā)生的情境（微觀語境），也包含社會集團共享的社會表征（宏觀語境）。語境模型內(nèi)容包括時空、環(huán)境，事件參與者、社會行為和社會心理等方面內(nèi)容。語境模型研究既關(guān)注擁有權(quán)力的精英階層對社會的主導、統(tǒng)治，也關(guān)注普通人如何被動接受和重構(gòu)話語體系的權(quán)力關(guān)系，因此，認知語境模型成為宏觀社會結(jié)構(gòu)、社會體系與微觀的語言活動相結(jié)合的紐帶?？疾煺Z言的不平等（linguistic inequity）與差異需要走出純粹分析的桎梏，充分考慮語言及類似符號形式來源的社會系統(tǒng)與復雜的語言環(huán)境。

意識形態(tài)作為社會—認知理論的核心概念之一，是最為宏觀的、社會化的解釋層面。以往的研究多從社會與政治層面對意識形態(tài)進行解讀，將其視為統(tǒng)治階層或社會群體共享的概念系統(tǒng)，與日常生活息息相關(guān)的整體圖式，合法化的策略表征或統(tǒng)治階層表現(xiàn)出的負面形象等。Van Dijk認為理解意識形態(tài)的關(guān)鍵在于弄清楚它的含義、組成機制、語境因素、功能及各種表現(xiàn)形式（語篇和社會實踐形式、認知表征形式等）。首先，意識形態(tài)構(gòu)成社會認知的基本框架，社會群體共享，由社會文化價值等相關(guān)概念組成，間接操控社會實踐以及社會群體成員的話語和語言表達。其次，意識形態(tài)分析必須基于一定的理論框架，包括評價功能、內(nèi)外群組分布、態(tài)度、情境模型、語境模型、偏見模型、話語控制等。意識形態(tài)控制團體成員的社會表現(xiàn)，揭示團體成員在話語生產(chǎn)和再生產(chǎn)中如何直接或間接地把話語和自身的社會地位和意識形態(tài)聯(lián)系起來。 最后，Van Dijk區(qū)分兩種話語意識形態(tài)的分析模式：①發(fā)生或說者（production or speaker）模式，即從語篇生成者角度出發(fā)，首先對意識形態(tài)及其控制的社會認知進行分析，而后分析語篇或話語的具體表現(xiàn)形式；②解讀或接受者（intepretation or recipient）模式，即首先對話語結(jié)構(gòu)、篇章語義展開分析，厘清整個語篇的加工機制，再討論意識形態(tài)?？傊?Van Dijk認為意識形態(tài)分析不是空泛的，分析必須考慮到語義、句法、語音、圖式結(jié)構(gòu)、語用功能等方面因素。

四、社會—認知視域下的文學作品中的社會性別研究

傳統(tǒng)文化中固有的性別不平等理念直接干擾著人們對文學作品的理解與欣賞。盡管理想化讀者可以對文學作品反映的現(xiàn)實生活進行再創(chuàng)造與再評價，但是由于其被動地位，文學作品所塑造的形象往往具有一定的限定性，受眾根據(jù)這種歸約性產(chǎn)生類似或相近的解讀。作者筆下美麗、迷人、乖巧、無私的女性形象通常備受讀者推崇，而對具備獨立思想的，獨立自主的女性形象讀者卻感到反感，甚至排斥。例如，大多數(shù)人對《紅字》中的女主人公海絲特·白蘭，《查特萊夫人的情人》中的康妮、查特萊等女性人物的行為感到不解、鄙夷甚至憎恨，以至于對其形象的解釋有失偏頗。種種社會現(xiàn)實成為文學作品中產(chǎn)生悲劇女主人公的豐厚沃土。

Van Dijk建立了一個較為完整的話語分析體系，主要在三個層面展開：心智表征與加工層面，話語秩序?qū)用婧蜕鐣刃驅(qū)用?。我們可以把Van Dijk的社會-認知話語分析圖示如下：

1.認知向度：心智表征與加工層面

從語境要素與話語特征開始，從知識構(gòu)型著手，對導語、背景（歷史與情境）、語境模型等進行分析。語境對話語的控制不是決定性的，而是個人信仰、態(tài)度與社會文化準則等因素共同作用的結(jié)果。我們對文學作品進行分析時，首先需要啟動框架知識，激活個人與社會圖式知識，在大腦中獲得話語從微觀到宏觀緊密銜接的整體語義結(jié)構(gòu)，主動或被動參與認知語境模型的建構(gòu)。例如，忽視女性身份的文學作品話語宏觀結(jié)構(gòu)通常建構(gòu)著男性支配的話語結(jié)構(gòu)，運用話語策略與宏觀結(jié)構(gòu)規(guī)則，將其文學作品話語意識形態(tài)合法化，受眾便自然而然地接受了這種不平等的社會權(quán)利關(guān)系。中西方對中國文學作品中的潘金蓮，又或西方文學作品中的愛瑪、德·雷納爾夫人、安娜等人物，的解讀大相徑庭，中國封建社會只需要那種被別的男人碰到衣袖就毅然斷臂的“貞烈”女子，而對于愛瑪，西方人并沒有惡意的貶低，相反有很多人同情愛瑪追求浪漫愛情而不得的可憐遭遇，這與西方思想的解放息息相關(guān)。對文學作品要作客觀的、公正的分析，拋棄固有的性別歧視，結(jié)合語篇現(xiàn)實語境和社會歷史情境，揭示現(xiàn)實生活中的性別不平等現(xiàn)象。

2.文本向度：話語序列層面

其次，Van Dijk研究語言理解的心理模式及語篇的心理現(xiàn)實性，強調(diào)宏觀結(jié)構(gòu)在語篇理解中的關(guān)鍵作用。話語秩序?qū)用鎻暮暧^語義框架出發(fā)（macro-structure），探討語篇或話語的宏觀語言表達（例如轉(zhuǎn)述言語、含蓄表達、部分與整體關(guān)系、代詞使用等），然后進行局部意義（local meaning）分析，特別關(guān)注命題的策略性含義與效果，語義蘊含和表意步驟等。大部分文學作品由男性撰寫，以男性的立場反映男性的世界圖景，凸顯著文學作品話語生產(chǎn)者的心理認知。例如局部連貫體現(xiàn)了心智模型結(jié)構(gòu)以及社會一般知識，依賴于團體態(tài)度與意識形態(tài)，能直接對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，往往也受到說話人與聽眾的目的、態(tài)度、社會關(guān)系、社會地位等因素的影響。同時，對文學作品中涉及的事件參與人進行歸總并分類，比如“我、我們、你、你們、他們、社團、社會”等，解釋“我”與“他者”（others）之間物理與抽象的話語距離，自身積極形象與他者的消極形象的話語構(gòu)建方式，可以更好地了解社會性別構(gòu)建的行為和方式。除此之外，文學作品話語總是運用話語策略控制受眾的思想，迫使其接受自己傳播的思想與觀念。宏觀內(nèi)容上大量宣傳性別平等，但是仍自覺或不自覺地通過話語策略維護傳統(tǒng)的性別文化，鞏固固有的性別意識。

3.社會心理向度：社會序列層面

最后，挖掘更深層次的社會心理層面，將人們接受和熟識的意識形態(tài)去自然化（denaturalize），弄清楚語篇生成者的態(tài)度和隱含的意識形態(tài)及其效果。性別話語有一種意識形態(tài)功能，它們影響不同社會群體之間的權(quán)力關(guān)系。在社會中處于主導地位的男性，通常創(chuàng)立話語霸權(quán)，借助所謂客觀的、普適的話語策略掩蓋其真實的社會意圖，傳播特定的社會性別模態(tài)。受眾接受并逐漸內(nèi)化這種社會性別角色的定位，認同男性主導女性被支配的形象，自覺地遵從兩性社會地位塑造，這種思維模式固化于人們的腦中，作為一種意識形態(tài)再現(xiàn)到各種語篇或言語交際中。許多文學作品如霍桑的《紅字》， 勞倫斯的《查特萊夫人的情人》， 托爾斯泰的《安娜·卡列寧娜》， 巴爾扎克的《幽谷百合》中的女性人物，他們每個人都應(yīng)具有獲得愛情，追求幸福的權(quán)利，而不應(yīng)是污穢的、道德敗壞的女性的代名詞?！哆_洛維夫人》中的克拉麗莎·達羅衛(wèi)，《簡·愛》中閣樓上的白莎，往往被冠以“瘋子”“瘋婆子”之名，受到當時社會的排擠與歧視，其實她們是當時社會歷史情境下的受害者，表現(xiàn)的是傳統(tǒng)社會、家庭角色與自我之間的矛盾沖突，是壓抑的女性形象。中國文學《雷雨》里的周蘩漪，《金鎖記》中的曹七巧，可以說都是中國作家筆下典型的“瘋女人”形象，讀者往往以“瘋病”的名義對她們的形象進行禁錮壓制，顯得合情合理。然而她們對愛情的向往并非僅僅滿足自然人性的生存需求，還具有社會文化意義的擔當，試圖沖出男性締造的“鐵閨閣”，追求個性的解放。正是通過社會心理向度的分析，通過語境分析與篇章內(nèi)容分享，我們才能體會語篇生產(chǎn)者的態(tài)度、知識機制與意識形態(tài)。使用社會-認知方法對社會性別作出分析，可以較好地發(fā)掘話語操控的社會心理層面。

五、結(jié)語

CDA采取跨學科的視角來研究語言現(xiàn)象時，也為社會各種不平等現(xiàn)象的闡釋提供了更為廣闊的視野。運用社會認知的批評話語分析模式可以有效地解釋語篇中體現(xiàn)的社會性別構(gòu)建模式，發(fā)現(xiàn)哪些女性對男性的依附性事實或歧視女性的事實被視為當然合理，發(fā)現(xiàn)、批評和改造社會或文化中的性別歧視。同時，為消除性別不平等、構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系作出有益的嘗試，可以增強自身素質(zhì)和性別主體意識，增強女性的社會性別意識，自覺參加對社會價值和規(guī)范的構(gòu)建，呼吁女性積極運用文學作品話語拓展性別差異研究的空間與策略。

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