蔡如鵬

盡管近幾年“中國學(xué)派”作為一種新的學(xué)術(shù)思潮引起了很多關(guān)注，但客觀來講，它在學(xué)術(shù)界的影響仍十分有限，絕大部分學(xué)者對它并不理解，更談不上接受。相反，圍繞著這個新概念卻存在著不少爭議，比如就有人認為它未必能形成。

事實上，即便是在贊同中國學(xué)派的學(xué)者中，對如何理解中國學(xué)派也存在著差異。至今，對中國學(xué)派沒有一個統(tǒng)一的、明確的定義。自然，哪些學(xué)者屬于中國學(xué)派，哪些學(xué)者不屬于中國學(xué)派，也就沒有清晰的界定。這給我們的采訪帶來了很大的困難，需要花費精力對這個群體的學(xué)者進行梳理。

在梳理的過程中，我們注意到一個有意思的現(xiàn)象，這些學(xué)者并不像原來想象的那樣，是土生土長的本土派，相反絕大多數(shù)是留洋派，都有在西方發(fā)達國家留學(xué)的經(jīng)歷，而且很多人長期在國外學(xué)習(xí)、工作。

經(jīng)濟學(xué)家林毅夫、胡鞍鋼、王紹光、汪暉、潘唯等人，有的是改革開放后中國最早一批被派往西方的留學(xué)生，有的至今仍在國外有教職，有的由于工作原因與西方學(xué)術(shù)界保持著密切的往來?！洞蟮乐小返奈逦磺嗄曜髡?，也都曾有留學(xué)經(jīng)歷。

有分析認為，正是這些國外研究和工作經(jīng)歷，拓展了“中國學(xué)派”學(xué)者的視野，同時也更加堅定了他們要在國內(nèi)做中國研究的信心。

另一個有意思的現(xiàn)象是，這些學(xué)者中有不少之前并不是學(xué)習(xí)社會科學(xué)的，都有過“棄理從文”的經(jīng)歷，其中最典型的是胡鞍鋼。

他最初的專業(yè)是冶金，在攻讀博士學(xué)位期間，胡鞍鋼對在當時國內(nèi)還屬較新領(lǐng)域的中國社會經(jīng)濟發(fā)展研究產(chǎn)生了興趣，并在后來轉(zhuǎn)向了社會科學(xué)的研究。

《大道之行》的作者之一、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授何建宇本科畢業(yè)于清華大學(xué)機械系。在大學(xué)期間，他被西方的社會科學(xué)所吸引，采訪中，他告訴記者至今仍記得第一次讀薩繆爾森《經(jīng)濟學(xué)》時眼前一亮的感覺。

不知道是不是理工科所強調(diào)的實證思維，讓他們在后來學(xué)習(xí)西方社會科學(xué)時多了一份質(zhì)疑精神；也不知道是不是這種實證方法，讓中國學(xué)派更容易被世界經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域所認可。endprint