摘 要：本文探析了源于《老子》成語的特點。主要特點有四個：一是從產(chǎn)生方式來看，以原文直取為主；二是從表現(xiàn)形式來看，以四字格為主；三是從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，反義詞居多；四是從意義變化來看，穩(wěn)定性極強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：《老子》 成語 特點

漢語是世界上古老而又發(fā)達(dá)的語言之一，而成語是漢語語匯的一個重要組成部分。成語來源多樣，其中一個重要來源是古代典籍。我們今天所見到的成語有相當(dāng)一部分可以追溯到先秦典籍?！独献印肥莿?chuàng)作于先秦時期的中國道家的主要經(jīng)典著作。全書雖然只有短短的五千言，但從中產(chǎn)生的成語就達(dá)50多個，平均每100字產(chǎn)生一個成語。如果細(xì)加分析，這些源于《老子》的成語，有其鮮明的特點。

一、從產(chǎn)生方式來看，以原文直取為主

從古代典籍中產(chǎn)生的成語，與典籍的原文有著直接或間接的關(guān)系。成語產(chǎn)生的方式有多種：有的直接從原文中截取文字；有的是對原文文字進(jìn)行精簡；有的是對原文內(nèi)容進(jìn)行概括；有的是更換原文中的某個字；有的則是改變原文的語序?！独献印纷鳛槌霈F(xiàn)較早的一本古代典籍，從中產(chǎn)生成語的方式也大致如此。

一是直接截取。從原文中直接截取出文字，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)均無變化，形成流傳后世的成語。如：

1.玄之又玄。語出第1章：“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

2.長生久視。語出第59章：“有國之母，可以長久；是謂深根固柢、長生久視之道?！?/p>

3.千里之行，始于足下。語出64章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！?/p>

4.寵辱若驚。語出第13章：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?/p>

5.天長地久。語出第7章：“天地所以長且久者，以其不自生，故能長生?！?/p>

運(yùn)用這種方式產(chǎn)生的成語還有：多言數(shù)窮（第5章）；金玉滿堂（第8章）； 功遂身退（第9章）；絕圣棄智（第19章）：絕仁棄義（第19章）；天大地大（25章）；大巧若拙（第41章）；大器晚成（第41章）；大音希聲（第41章）；若存若亡（第41章）；不得其死（第42章）；知足不辱（第44章）；知止不殆（第44章）；大直若屈（第45章）：大辯若訥（第45章）；損之又損（第48章）；慎終如始（第64章）；兵強(qiáng)則滅（第76章）；天道無親（第79章）；小國寡民（第80章）；老死不相往來（第80章）等。

二是精簡壓縮。將原文中的虛詞如“而、其、于”等進(jìn)行精簡，壓縮成簡短的成語。如：“知雄守雌”是對“知其雄，守其雌”（第28章）的精簡；“禍福相倚”是對“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏”（第58章）的精簡；“知白守黑”是對“知其白，守其黑”（第28章）的精簡；“功成弗居”是對“功成而弗居”（第2章）的精簡；“輕諾寡信”是對“夫輕諾必寡信”（第63章）的精簡；“和光同塵”是對“和其光，同其塵”（第4章）的精簡；“戎馬生郊”是對“戎馬生于郊”（46章）的精簡。

三是概括內(nèi)容。將原文的主要內(nèi)容加以概括，成語與原文意義基本相近。如：“無中生有”是對“天上萬物生于有，有生于無”（ 40章）的概括；“渙然冰釋”是對“渙兮，其若凌釋”（第15章）的概括；“進(jìn)寸退尺”是對“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”（第69章）的概括；“無為而治”是對“為無為，則無不治”（第3章）的概括。

四是更換用字。將原文中的文字用其他文字代替，語意基本不變。如：

1.如烹小鮮。語出第60章：“治大國，若烹小鮮?！痹闹械摹叭簟睋Q成了“如”。

2.自知之明。語出第33章：“知人者智，自知者明?！痹闹械摹罢摺睋Q成了“之”。

3.自取其咎。語出第9章：“富貴而驕，自遺其咎?！痹闹械摹斑z”換成了“取”。

4.將欲取之，必先與之。語出第36章：“將欲取之，必固與之?！痹闹械摹肮獭睋Q成了“先”。

5.天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。語出第73章：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！痹闹械摹笆А睋Q成了“漏”。

6.天道好還。語出第30章：“其事好還?！痹闹械摹捌涫隆睋Q成了“天道”。

7.不得已而為之。語出第31章：“不得已而用之?！痹闹械摹坝谩睋Q成了“為”。

五是調(diào)整語序。將原文中的語序加以調(diào)整，從而得到成語。如：

1.根深蒂固。語出第59章：“有國之母，可以長久；是謂深根固柢、長生久視之道。”“深根固柢”語序調(diào)整，變成了“根深蒂固”。

2.以德報怨。語出第63章：“大小多少，抱怨以德?！薄皥笤挂缘隆闭{(diào)整順序，變成了“以德報怨”。

從以上五種成語的產(chǎn)生方式所列舉的實例來看，顯而易見，直接截取原文的方式數(shù)量最多，是《老子》成語產(chǎn)生的最主要方式。

二、從表現(xiàn)形式來看，以四字格為主

源于《老子》的成語，其結(jié)構(gòu)形式多種多樣。有三字格的，如“大丈夫”；有六字格的，如“老死不相往來”“不得已而為之”等；有八字格的，如“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”“將欲取之，必先予之”“千里之行，始于足下”等。但這些都是少數(shù)。從上文所列舉的成語可以看出，《老子》產(chǎn)生的成語數(shù)量最多的是四字格。

《老子》以四字格成語居多的原因主要有：一是《老子》產(chǎn)生的時代較早，那時一個漢字表達(dá)一個意義，語言簡潔，連詩歌的代表作《詩經(jīng)》都主要是四言詩句，四字結(jié)構(gòu)足以表達(dá)復(fù)雜的思想感情。二是四字格莊重典雅，簡潔明快，具有對稱性，符合漢民族潛意識中“以偶為佳”“以四言為正”的審美心理。這也符合后來成語以四字格為主的發(fā)展規(guī)律。

三、從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，反義詞居多

從成語的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，源于《老子》的成語有相當(dāng)數(shù)量都含有反義詞。這些反義詞相對而舉，可以分為三類：一類是名詞與名詞相對。如：“天長地久”中的“天”與“地”；“知白守黑”中的“白”與“黑”；“知雄守雌”中的“雄”與“雌”；“禍福相倚”中的“禍”與“?！?；“報怨以德”中的“怨”與“德”等。另一類是動詞與動詞相對。如：“出生入死”中的“出”與“入”，“生”與“死”；“進(jìn)寸退尺”中的“進(jìn)”與“退”；“無中生有”中的“無”與“有”；“多藏厚亡”中的“藏”與“亡”等。第三類是形容詞與形容詞相對。如：“大直若屈”中的“直”與“屈”；“大巧若拙”中的“巧”與“拙”；“大辯若訥”中的“辯”與“訥”等。

《老子》中的成語內(nèi)部多用反義詞，實際上是《老子》豐富的辯證法思想的體現(xiàn)。世界上的任何事物都存在既對立又統(tǒng)一的矛盾，矛盾的兩個方面在特定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。反義詞的運(yùn)用正是事物矛盾對立和相互轉(zhuǎn)化的反映。比如“禍福相倚”，災(zāi)禍的旁邊隱藏著幸福，幸福的里面埋藏著災(zāi)禍。災(zāi)禍和幸福本來就是一對矛盾，它們在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。成語中包含如此多的反義詞，這在古代典籍中還是獨樹一幟的。

四、從意義變化來看，穩(wěn)定性極強(qiáng)

源于《老子》的成語流傳至今，歷經(jīng)2000余年，有的意義已經(jīng)發(fā)生了變化，與在原著中的意義顯著不同。如：“無中生有”，原指“有”是從“無”中產(chǎn)生出來的，后用來指憑空捏造；“出生入死”，原指從出生到死去，后用以形容冒生命危險，隨時有死的可能；“若烹小鮮”，原指治理大國，應(yīng)無為而治，就像煎小魚，只能順其自然，不能任意翻動，多翻則易爛，后用來比喻舉措自如，輕而易舉；“視而不見”“聽而不聞”，原指道精深奧妙，無聲無色，非眼所能看到，非耳所能聽到，后多用來表示不關(guān)心，不注意。源于《老子》的成語絕大多數(shù)的意義取自原著，至今沒有變化，占比約在80%以上。

由此可見，《老子》成語的意義穩(wěn)定性極強(qiáng)。這得益于《老子》一書語言凝練，哲理深邃，語意簡潔明確，邏輯性強(qiáng)，概括性強(qiáng)，適應(yīng)面寬，因此，一般情況下成語的意義不易發(fā)生變化。所以，后人根據(jù)實際情況提煉運(yùn)用《老子》成語時無需對原文做很大變動。

源于《老子》的成語，是中華文明的寶貴財富，對后人有很好的啟迪和指導(dǎo)，值得認(rèn)真挖掘和研究。

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[3]鄭益兵.源于《老子》的成語[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報，2011，（8）.

（湯玫英 河南鄭州 鄭州師范學(xué)院文學(xué)院 450044）