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(1.南通田家炳中學(xué) 體育學(xué)科，江蘇 南通 226001;2.揚(yáng)州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000)

《手臂錄》槍法整理與研究

何志龍1,邱瑞瑯2,顧軍1

(1.南通田家炳中學(xué) 體育學(xué)科，江蘇 南通 226001;2.揚(yáng)州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000)

《手臂錄》是槍法的集大成者，槍法是武術(shù)典籍《手臂錄》的主題。采用文獻(xiàn)資料、專家訪談、邏輯分析等研究方法，依據(jù)分類的原則對(duì)《手臂錄》中槍法內(nèi)容分別從“槍理”“槍識(shí)”“槍技”“槍訓(xùn)”等四個(gè)方面進(jìn)行分類整理研究。《手臂錄》中“槍理”體現(xiàn)著“陰陽(yáng)變化之道”；“槍識(shí)”體現(xiàn)著“明槍棍，辨七家之法”；“槍技”體現(xiàn)著“找“×”字，工于圈之術(shù)”；“槍訓(xùn)”體現(xiàn)著“槍無(wú)定勢(shì)，因敵致勝之境”。

手臂錄；槍法；整理

《手臂錄》(本文以山西科學(xué)技術(shù)出版社的版本為主)是明末清初之際最重要的一部武學(xué)著作，它上乘俞大猷《劍經(jīng)》、戚繼光《紀(jì)效新書》、程宗猷《耕余剩技》等，不但記載了諸如石敬巖、程真如等明末江南名家的槍法及其傳授淵源，而且還對(duì)明代各家槍法進(jìn)行了詳細(xì)而具體的比較[1]?！妒直垆洝烦砣途硭牡牟糠謨?nèi)容外其余都言槍法，但其所載槍法內(nèi)容多雜亂。為方便讀者更為輕松、全面、細(xì)致地認(rèn)知《手臂錄》中槍法，了解我國(guó)古槍法之妙，本研究依據(jù)分類的原則對(duì)《手臂錄》中槍法內(nèi)容分別從“槍理”“槍識(shí)”“槍技”“槍訓(xùn)”等四個(gè)方面進(jìn)行分類整理研究。

1 槍法技理：一陰一陽(yáng)謂之“槍”

在中國(guó)武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論得到了充分的體現(xiàn)，陰陽(yáng)變化規(guī)律影響著武術(shù)拳理與技擊。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，老子就使用陰陽(yáng)思想描述了技擊致勝之道“且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒于陰，大至多奇巧”，以后歷代的武術(shù)家在撰寫著作中，都提到過(guò)陰陽(yáng)[2]。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，廣泛運(yùn)用動(dòng)靜、起伏、攻守、內(nèi)外、剛?cè)?、虛?shí)、開合、進(jìn)退等一系列陰陽(yáng)矛盾變化原理。正所謂不懂陰陽(yáng)則不懂中國(guó)武術(shù)[3]。“陰陽(yáng)之道”也體現(xiàn)在《手臂錄》槍法的技理之中。槍法技理簡(jiǎn)而言之也就是槍術(shù)理法和槍術(shù)技法。

1.1 《手臂錄》中槍術(shù)理法的“陰陽(yáng)變化之道”

中國(guó)武術(shù)雖然門派眾多、拳法各異、風(fēng)格獨(dú)特，但是“天下武術(shù)是一家”，從拳理上都體現(xiàn)著陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)變化，中國(guó)武術(shù)的一招一式都蘊(yùn)含著陰陽(yáng)之理。在器械方面，《手臂錄》中槍術(shù)理法部分也體現(xiàn)著“陰陽(yáng)變化之道”。

首先，《手臂錄》中槍術(shù)理論法則的構(gòu)建，通過(guò)形象化的描述來(lái)體現(xiàn)陰陽(yáng)哲學(xué)思想。如《手臂錄·馬家槍二十四勢(shì)說(shuō)》中“槍術(shù)救護(hù)之法的蒼龍擺尾勢(shì)、發(fā)扎之法的青龍獻(xiàn)爪勢(shì)、搗碓之法的鐵牛耕地勢(shì)、佯輸詐回之法的白猿托刀勢(shì)、撥草尋蛇之法的鷂子撲鵪鶉勢(shì)、無(wú)中生有之法的靈貓捕鼠勢(shì)”等槍勢(shì)都是模仿動(dòng)物的姿態(tài)、動(dòng)作等來(lái)比喻槍理，做到了“像其形，取其意，學(xué)其長(zhǎng)，用其理”。正如古語(yǔ)所云“象天法地，理法自然”。

其次，《手臂錄》中槍術(shù)理論的創(chuàng)編和形成，都借鑒、領(lǐng)悟了陰陽(yáng)思想。無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極而復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜互為其根[2]。宋周敦頤所繪的太極圖是形象地闡明陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的圖示和符號(hào)，“圓于外者為陽(yáng)，方于內(nèi)者為陰”。太極圖的出現(xiàn)，雖然意在詮釋對(duì)圓形體的感受，卻升華為陰陽(yáng)的哲理，對(duì)后來(lái)中國(guó)武術(shù)的形成和發(fā)展，從理論到實(shí)踐都產(chǎn)生了巨大的影響[4]。無(wú)論是“走圓”的八卦掌還是“劃圓”的太極拳以及“打圓”的形意拳，雖然三拳的演練風(fēng)格都各有特點(diǎn)，但拳理拳法同出于“圓”，都演繹著“圓”運(yùn)動(dòng)軌跡的陰陽(yáng)理論。而《手臂錄》中槍術(shù)理論也體現(xiàn)著“圓”運(yùn)動(dòng)軌跡的陰陽(yáng)理論。吳殳見(jiàn)屋瓦仰覆思悟出“纏槍的重輪形、用圈上半的上偃月形、用圈下半的下偃月形、用圈左半的左偃月形、用圈右半的右偃月形、輕用之巧的纖月形、用右半而加深的幾望形”等槍法運(yùn)動(dòng)軌跡的七圈。圈即圓也，在技擊中可以剖槍圈運(yùn)動(dòng)軌跡而分用，或左或右，或上或下，或斜或正，或單或復(fù)，或取多分或取少分，或取半分[5]。槍圈運(yùn)動(dòng)軌跡主要是以對(duì)圓的演繹為主要特征，這正是對(duì)陰陽(yáng)思想的體現(xiàn)與領(lǐng)悟。在攻守理論中，《手臂錄》所載“攻是守之機(jī)，守是攻之策”“善攻者，攻人之所不守；善守者，守人之所不攻”，通過(guò)對(duì)攻守動(dòng)靜變化的掌握才是戰(zhàn)勝對(duì)方的關(guān)鍵，也正是陰陽(yáng)理論思想在槍術(shù)理論中的重要體現(xiàn)。

1.2 《手臂錄》中槍術(shù)技法的“陰陽(yáng)變化之道”

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“人生有形，不離陰陽(yáng)?！敝嗅t(yī)學(xué)常用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋人體結(jié)構(gòu)。如人體上部屬陽(yáng)，下部屬陰；體表屬陽(yáng)，體內(nèi)屬陰；四肢外側(cè)屬陽(yáng)，內(nèi)側(cè)屬陰等[2]。由此可見(jiàn)，在人體部位陰陽(yáng)之屬的劃分上是相對(duì)而言的。

《手臂錄》槍術(shù)技法中也處處體現(xiàn)著人體部位陰陽(yáng)之屬。在槍術(shù)技法的手法上以握槍前腕向前覆，后腕向后仰為封；以前腕向后仰，后腕向前覆為閉。雙腕轉(zhuǎn)陰陽(yáng)的封閉技術(shù)正體現(xiàn)了“掌心向下者為陰，向上者為陽(yáng)”的人體手法陰陽(yáng)之屬理論。在槍術(shù)技法的步法上如左足不離地而進(jìn)、右足隨之的連枝步，金雞獨(dú)立所用的挈腳步，左足不落實(shí)的四門槍步等，這些步法都是通過(guò)雙腳虛實(shí)的變化而體現(xiàn)人體步法陰陽(yáng)之屬理論。

在《手臂錄》槍術(shù)技法中也處處體現(xiàn)“陰陽(yáng)變化之道?！睆墓ナ胤矫鎭?lái)講：攻是主動(dòng)進(jìn)攻對(duì)方，守是被動(dòng)抵御對(duì)方進(jìn)攻，所以攻為陽(yáng)，守為陰。這正如《手臂錄·攻守篇》所載“攻為陽(yáng)，守為陰”。從動(dòng)靜方面來(lái)講：動(dòng)靜在武術(shù)中是一對(duì)重要的陰陽(yáng)范疇。在《手臂錄·宜動(dòng)篇》中對(duì)槍術(shù)動(dòng)靜的陰陽(yáng)范疇也有所記載：“動(dòng)者為行龍，陽(yáng)也?！眲?dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰。

無(wú)論是攻守的陰陽(yáng)范疇還是動(dòng)靜的陰陽(yáng)范疇都是相對(duì)而言的，《手臂錄》中槍術(shù)技法的陰陽(yáng)范疇更是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程。陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰；陰克陽(yáng)，陽(yáng)克陰，陰陽(yáng)之間不斷相互轉(zhuǎn)化、相互制約又相互結(jié)合。在槍式長(zhǎng)短技法方面既可以“以短降長(zhǎng)”；又可以“以長(zhǎng)制短”。在槍術(shù)技法剛?cè)岱矫婕瓤梢浴耙攒浧朴病?，又可以“借硬用軟”，還可以“借軟用硬”。槍術(shù)技擊在動(dòng)態(tài)的虛實(shí)、剛?cè)衢g轉(zhuǎn)換不與對(duì)手硬拼以求在運(yùn)動(dòng)變化中克敵致勝，這正是陰陽(yáng)變化理論在槍法技擊中的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。

“反者道之動(dòng)”。正如太極圖所繪，陰極則生陽(yáng)，陽(yáng)極則生陰。其本質(zhì)意思是說(shuō)事物達(dá)到強(qiáng)盛的頂點(diǎn)之后必然會(huì)向其反面轉(zhuǎn)化，也就是物極必反的意思。而《手臂錄》中槍法技術(shù)也體現(xiàn)著陰陽(yáng)“反者道之動(dòng)”思想。如：槍法圓機(jī)中的“收者發(fā)之，發(fā)者收之；進(jìn)者退之，退者進(jìn)之；左者右之，右者左之；上者下之，下者上之”；槍法身法中的“上平朝天，壓卵護(hù)膝，機(jī)伏于上，實(shí)用在下；鐵牛地蛇，機(jī)伏于下，實(shí)用在上；……”[5]，槍法手法中的“下平藏月兒側(cè)、騰蛇槍等法，故中平畏之；中平藏蜻蜓點(diǎn)水等法，故下平畏之；……”[5]。這些“反者道之動(dòng)”的技擊技術(shù)不外乎就是以陰陽(yáng)思想為技擊中的辯證理論指導(dǎo)。

2 槍法之識(shí)：明槍棍，辨七家

2.1 槍棍之別

近代以來(lái)，一般人基本上都把棍與槍混為長(zhǎng)兵類，在這樣錯(cuò)誤的觀念影響下最直接的問(wèn)題就是誤以棍為槍，自明末以來(lái)就有武術(shù)家疾呼認(rèn)清槍棍之別的重要，其中以吳殳為主要的代表人物[10]。吳殳主張學(xué)槍起初必須要先知槍、棍的識(shí)辨，明白何革為槍，何革為棍，則不惑于邪說(shuō)。

吳殳在《手臂錄·槍棍辨》中特別詳盡地闡述“長(zhǎng)棍七尺五寸，短槍九尺七寸，其體相近，其用天淵。棍重三斤，槍重十斤，一也……打之鋒影，作人字形。封閉之鋒影，作圓相形，七也[7]?？梢?jiàn)吳殳分別從槍棍的重量、技術(shù)、進(jìn)攻、防守、習(xí)練時(shí)間、用處等七個(gè)方面論述了槍與棍的區(qū)別，但最根本的區(qū)別還是在于槍的技法是用“扎”，而棍的技法是用“打”。吳殳關(guān)于槍棍的論述都是圍繞著槍用“扎”和棍用“打”而展開論述的，并得出棍易會(huì)槍難能的結(jié)論。

2.2 兼槍帶棒

或問(wèn)答曰：人動(dòng)稱少林棍，今觀圖訣，俱是槍法，何也？余曰：諺云：“打人千下，不如一扎，”故少林三分棍法、七分槍法，兼槍帶棒，此少林為棍中白眉也[8]。引用“馬氏五常，白眉最良”的典故來(lái)說(shuō)明少林棍法的高明。而少林棍法之所以高明，正是因?yàn)槠渚哂小叭止鞣ǎ叻謽尫?，能兼槍帶棒”的技擊特點(diǎn)。

《少林棍法闡宗》中有大夜叉棍、小夜叉棍、排棍、穿梭棍等眾多棍法但含槍法甚多。在少林棍法圖勢(shì)中就有“懸腳梁槍勢(shì)、單手扎槍勢(shì)、地蛇槍勢(shì)、上封槍勢(shì)、提槍勢(shì)、前攔槍勢(shì)、朝天槍勢(shì)、盡槍頭勢(shì)、鎖口槍勢(shì)、四平封槍勢(shì)”等等，這些棍法的動(dòng)作直接以“槍”為名。并且在歌訣中也有“中平一點(diǎn)是槍王；高槍扎面不遮攔；圈內(nèi)須發(fā)哄槍”等多處直接言槍之語(yǔ)。在《少林棍法闡宗·問(wèn)答篇》中有許多直接或間接論及槍法的語(yǔ)句，如“彼持四平，我則以他勢(shì)驚之，待彼舍四平而變他勢(shì)，我則舍他勢(shì)而變四平；嘗聞單手扎人；圈內(nèi)有拿，圈外有攔，遮下有提，護(hù)上有捉，唯劈則上下與左右可兼用也；彼槍法，我槍拿，彼槍不動(dòng)，我槍扎”等。在破棍譜中也含有許多槍法的論述，如“圈外搭，圈里看，我立四平，彼搭我圈外，戳我圈里；彼戳我圈里，我拿開彼棍，進(jìn)步指彼咽喉；我立釣魚勢(shì)，開圈外門戶，彼戳我圈外”等。這些都是少林棍法中兼用槍法之處。

然而，少林棍法并不完全等于槍法，且含有棍法動(dòng)作也頗多。其中少林棍法中劈打動(dòng)作就有很多，如“孤雁出群勢(shì)、鷂子撲鵪鶉勢(shì)、莊家亂劈柴勢(shì)”等。持棍后手露出棍把三四寸以便換手的動(dòng)作，如“一提金勢(shì)、秦王跨劍勢(shì)、夾衫勢(shì)”等。此外，少林棍法中還有許多背棍動(dòng)作，如“高搭手、二郎擔(dān)山勢(shì)、鳳凰單展翅勢(shì)”等，這些都是槍法中所沒(méi)有的。

吳殳在《手臂錄》中多次批評(píng)少林槍法。如“知棍而借棍，已非，不知槍而已棍冒槍，其謬何所終極；少林本不知槍法，妄以棍為槍；大抵少林槍法，只是隔靴搔癢”等語(yǔ)。然而，《手臂錄》槍法中的“地蛇槍勢(shì)、鐵牛耕地勢(shì)”等還見(jiàn)于《少林棍法闡宗》之中，在《手臂錄》中多次提到的上、中、下的四平槍勢(shì)在少林棍法中也多次可見(jiàn)。吳殳在論及四平槍勢(shì)和其他槍勢(shì)的關(guān)系時(shí)就引用了《少林棍法闡宗·問(wèn)答篇》中“斗沖云：‘彼立中平，我以他勢(shì)驚之，彼換他勢(shì)，我以中平破之’”之語(yǔ)。少林棍法有“兼槍帶棒”之說(shuō)，可見(jiàn)少林棍法并不完全等于槍法，也有其棍法的特點(diǎn)，不然就不能稱之為“兼槍帶棒”了。吳殳所述的槍法之中也包含了許多少林棍法，世人以棍為槍，以棍點(diǎn)為扎，以棍封閉為革，以棍步法為槍步法，所以棍易會(huì)，槍難成。但槍和棍之間有許多相同之處，如果說(shuō)槍只許言槍，則未免偏執(zhí)。

2.3 七家槍法之辨

吳殳在《手臂錄·自序》中寫到“余所得者，有石家槍，敬言也；峨嵋槍，程真如也；楊家槍、沙家槍、馬家槍，其人不可考；少林槍，余得者洪轉(zhuǎn)之法；汊口槍，則程斗沖也?！笨梢?jiàn)吳殳的槍術(shù)是集各家之所成，但在《手臂錄》中吳殳對(duì)七家的槍法都各有所論述，主要散見(jiàn)于《手臂錄》卷一、卷二、附卷等諸篇之中。筆者對(duì)《手臂錄》中七家槍法的歸納、分析、整理研究得出：七家槍法之辨主要體現(xiàn)在各家的代表人物、槍質(zhì)、槍式、槍術(shù)內(nèi)容、主要特點(diǎn)以及對(duì)各家之評(píng)價(jià)等諸多方面，如表1所示[9]。由表1可見(jiàn)，七家槍法中主要是以木質(zhì)的槍質(zhì)為主；槍式的長(zhǎng)度影響了其用法的不同，如馬家槍法其用在手，沙家竿子其用在足等；吳殳對(duì)楊家、馬家、汊口、少林等諸家槍法因雜有其他技法故有貶低之意，只認(rèn)為峨嵋槍短而純，石家槍化雜為純，而沙家竿子是因?yàn)槠潴w長(zhǎng)而不可雜其他技法。

表1 七家槍法之辨

3 槍法之技：找“×”字，工于圈

3.1 《手臂錄》槍法之技分類

《手臂錄》中槍法技術(shù)以戳革為正，革中又以封閉為根本，封閉類似今之拿攔二槍，戳即今之扎槍。該書所言扎槍可分為圈里圈外、上中下六路，而防守革槍也在此六路。其所言槍技不尚虛花，完全從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，多為武術(shù)家不傳之秘。根據(jù)槍桿的軟硬可以分為硬槍、軟槍的臨敵致勝技術(shù)；根據(jù)槍式的長(zhǎng)短可分為短對(duì)長(zhǎng)、長(zhǎng)對(duì)短技術(shù)；根據(jù)槍法的剛?cè)峥煞譃橐攒浧朴?、借硬用軟、借軟用硬等技術(shù)；根據(jù)動(dòng)作的攻防技術(shù)可分為進(jìn)攻技術(shù)和防守技術(shù)。下面的論證主要是根據(jù)動(dòng)作的攻防技術(shù)來(lái)論述的。

3.2 防守技術(shù)：革,找“×”字

在槍術(shù)防守技術(shù)中，如果守方能使自己的槍桿和攻方的槍桿接觸并將攻方的槍桿“滑”出，則達(dá)到了防守的目的。如果守方?jīng)]能使自己的槍桿和攻方槍桿接觸更不可能將攻方槍桿“滑”出，則沒(méi)有達(dá)到防守的目的。由此攻防技擊可見(jiàn)，兩人持槍相對(duì)時(shí)進(jìn)攻防守是否有效關(guān)鍵在于兩槍是否相互觸及，即彼來(lái)我去，盡在一“×”字。

程宗猷在言棍法攻防互用道理時(shí)在《少林棍法闡宗·問(wèn)答篇》中寫到“或問(wèn)曰：吾聞法云：去如箭，來(lái)如線，言其疾也……。余曰：今以一‘×’字喻之，則可明矣。如彼扎我面，此是斜一字，吾以后手稍低，使棍頭略高，此亦斜一字，二一字交加成一‘×’字；如彼扎我用中平，此是正一字，吾亦以后手稍低，此是斜一字，二一字交加，亦成一‘×’字；如彼扎我腳，此是斜一字，吾以后手稍高，使棍頭低下，此是斜一字，二一字交加，亦成一‘×’字……。[8]”由此可見(jiàn)，程宗猷以“×”字作喻言棍法攻防道理，其亦通槍理。

吳殳認(rèn)為在槍法防守技術(shù)中最實(shí)際的是“見(jiàn)肉分槍”。所謂“見(jiàn)肉分槍”是指對(duì)方扎槍進(jìn)攻時(shí)必須等到對(duì)方槍頭快要扎到我的身體了才去將對(duì)方的槍革開。在“分槍”時(shí)不可過(guò)早。如果過(guò)早，則對(duì)方出槍未滿兩手還有一段距離，還能控制槍桿使其變化，即使在革中使兩槍形成“×”字，對(duì)方也可以調(diào)槍以躲避防守。“分槍”亦不可過(guò)晚，過(guò)晚則自己受傷敗槍。所以要“見(jiàn)肉分槍”，則必須把握好“分槍”時(shí)的“拍位”，“拍位早不得，晚不得，能見(jiàn)肉分槍，自知拍位矣”。在攻方槍已出滿，但尚未擊中目標(biāo)且又不能改變槍的運(yùn)動(dòng)時(shí)，即“舊力略過(guò)，新力未出”，利用兩槍“×”字進(jìn)行分槍。此時(shí)防守“分槍”能很好地起到“以我槍頭制彼槍根”的作用，降低攻方對(duì)槍桿的控制及防止攻方的二次變化，從而使攻方槍桿滑出敗落。

“中平槍，槍中王”?！爸衅綐尅敝圆灰追?，是因?yàn)椤爸衅綐尅闭且粋€(gè)“—”字，兩槍桿形成的夾角很小，防守方很難和其形成一“×”字。而上平槍、下平槍是斜“一”字，兩槍桿所形成的夾角大，守方很容易與其形成“×”字，則利于防守。

在槍技防守中，兩槍形成“×”字，可以產(chǎn)生合力改變攻方槍的運(yùn)動(dòng)路線，即達(dá)到防守的目的。而對(duì)于進(jìn)攻方來(lái)說(shuō)，要想取得進(jìn)攻的有效性則盡量控制自己的槍桿使其不與守方槍桿形成“×”字。兩槍彼來(lái)我去，革槍防守盡在一“×”字。

3.3 進(jìn)攻技術(shù)：扎，工于圈

槍法中極重視“圈”。在《耕耘剩技》的“六合”中有“先有圈槍為母”之論，在《手臂錄》中吳殳認(rèn)為“槍之元神只有一圈”，并且在書中多有論述。如“有緣妙靈變隱微難見(jiàn)以神其用者，乃在于圓；槍之萬(wàn)變不出于圈；總用之則為一圈，惟下久苦之工于一圈”等。

吳殳認(rèn)為在槍術(shù)進(jìn)攻技術(shù)中最實(shí)際的是“貼桿深入”。其強(qiáng)調(diào)“攻則貼桿深入”，“變而貼桿者，閃賺，圈手，騰蛇等是也”。進(jìn)攻的“閃賺”技術(shù)是指攻方將槍由對(duì)方的圈里調(diào)至圈外，或從對(duì)方的圈外調(diào)至圈里，其要求是動(dòng)作幅度不能過(guò)大，要緊貼守方槍桿而運(yùn)動(dòng)?！白兌N桿”的“閃賺”進(jìn)攻扎槍技術(shù)正是“槍圈”變化所用。吳殳還強(qiáng)調(diào)“變而不貼桿者，顛提、滴水、認(rèn)針等是也”。其目的在于誘守方攔拿，進(jìn)而順勢(shì)調(diào)槍而進(jìn)的方法，其扎槍進(jìn)攻時(shí)動(dòng)作幅度變化較大，使兩槍保持“不貼桿”的狀態(tài)?！妒直垆洝窐屝g(shù)技術(shù)中的“穿指”“穿袖”是圈外進(jìn)而圈里著、圈里進(jìn)而圈外著的進(jìn)攻扎槍技術(shù)?！按┲浮薄按┬洹薄伴W賺”“顛提”等技術(shù)是進(jìn)攻扎槍時(shí)攻方利用槍圈的圈里、圈外變化來(lái)躲避守方的防守，使兩槍不能形成“×”字，而增加有效進(jìn)攻的技術(shù)。

槍圈的變化不僅用于進(jìn)攻扎槍技術(shù)中，而且在槍法的防守上亦要重視。因?yàn)樵诟飿寱r(shí)槍尖在圓周上做弧線運(yùn)動(dòng)軌跡，后手較短的運(yùn)動(dòng)路線就能獲得槍尖較大的防守面積；而且在防守時(shí)兩手握住槍桿，在前后手的仰覆之間，可以使得槍桿做大幅度的運(yùn)動(dòng)增加革槍面積從而利于形成“×”字的兩槍相交；并且在防守時(shí)槍做弧線運(yùn)動(dòng)，有利于守方改變槍的運(yùn)動(dòng)方向，達(dá)到防守的或上或下、或左或右等，槍的運(yùn)動(dòng)更加圓活。由此可見(jiàn)，槍圈在防守中的重視，其根本的目的還是在于找兩槍攻防時(shí)所形成的“×”字，從而增加防守的有效性。

4 槍法之訓(xùn)：槍無(wú)定勢(shì)，因敵致勝

《手臂錄》是集民間槍法之大成者，雖該書對(duì)槍法訓(xùn)練的論述有些雜亂，但不失其為當(dāng)時(shí)關(guān)于槍術(shù)訓(xùn)練之代表。歸納整理該書對(duì)槍法訓(xùn)練的論述得出：槍無(wú)定勢(shì)、因敵致勝的訓(xùn)練理論。

4.1 《手臂錄》中槍法訓(xùn)練首重戳槍

在《手臂錄·石敬巖槍法記》中吳殳論述道：“石師之教，先練戳，戳不許多，四伐五伐則喘息汗下。止而少憩，又四伐五伐，以力竭為度。戳不竭力，則手臂油滑，初址不固，臨敵無(wú)以殺人矣以漸加之，日必五百戳，幾百日而后，戳址固焉。[5]”由此段內(nèi)容的記載，可見(jiàn)吳殳對(duì)單人戳槍技術(shù)的重視。運(yùn)用了間歇訓(xùn)練的方法對(duì)單人戳槍技術(shù)進(jìn)行訓(xùn)練，訓(xùn)練中的控制是“四伐五伐，喘息汗下后少憩，后又四伐五伐，以力竭為度”，并且要求做到“日必五百戳”，以最后是否達(dá)到“戳址固”來(lái)作為戳槍技術(shù)的考核標(biāo)準(zhǔn)。

4.2 《手臂錄》中槍法訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)根本槍法是革槍

在《手臂錄·槍法微言》中吳殳論述道：“予謂槍以封閉為根本，其所立機(jī)，只以練封閉者耳。[5]”封閉也就是革槍技術(shù)。由此段內(nèi)容的記載，可見(jiàn)吳殳所強(qiáng)調(diào)的根本槍法就是革槍技術(shù)。戳之后，才教革。初時(shí)練戳革要重大闊實(shí)，三四年之后，才漸漸收為輕虛緊小，最后達(dá)到體用皆備的造極境界，才會(huì)游場(chǎng)不受辱于人。在練革槍時(shí)，初始后腳不能移動(dòng)否則手不熟，也就是練革槍時(shí)先定步后活步，并且革槍技術(shù)的訓(xùn)練是無(wú)終期的，十年二十年益善。

4.3 《手臂錄》中槍法訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)練連環(huán)學(xué)行著

在《手臂錄·石敬巖槍法記》中吳殳論述道：“戳、革既熟，然后教以連環(huán)。連環(huán)者，一戳一革，互為主客，二人相殺如仇怨焉……戳革連環(huán)，既熟既精，然后教以破法。夜叉探海勢(shì)等，中平槍、槍中王訣百日事盡，始終凡三年。[5]”由此段內(nèi)容的記載，可見(jiàn)吳殳所強(qiáng)調(diào)的槍法連環(huán)訓(xùn)練是在戳、革熟練的基礎(chǔ)上所習(xí)練的，而且是在兩人一戳一革角色互為主客間不斷轉(zhuǎn)換中進(jìn)行練習(xí)的。最后才學(xué)破法，也就是槍法的行著。行著指的是槍法的一般技巧以及各槍法之間的相生相克的關(guān)系，以求在游場(chǎng)競(jìng)技中達(dá)到困死人槍而無(wú)所傷的目的。

4.4 《手臂錄》中槍法訓(xùn)練是培養(yǎng)達(dá)到槍無(wú)定勢(shì)、因敵致勝的對(duì)抗思維

在《手臂錄·石敬巖槍法記》中吳殳論述道：“蓋戳、革、連環(huán)、破法，皆下學(xué)事耳，其上達(dá)之徑，惟孫子所謂敵逸能勞之，飽能饑之……后人發(fā)先人至；至人而不致于人，乃槍法之精微也。[5]”由此段內(nèi)容的記載，可見(jiàn)吳殳所強(qiáng)調(diào)的槍法對(duì)抗思維是運(yùn)用了兵法思想。吳殳認(rèn)為槍有六品(一曰神化；二曰通微；三曰精熟；四曰守法；五曰偏長(zhǎng)；六曰力斗)以求達(dá)到因敵之變而取勝之神境。這是槍法的哲學(xué)部分，亦是槍法對(duì)抗思維訓(xùn)練的認(rèn)識(shí)和提升。

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)典籍是武術(shù)家們武學(xué)思想的結(jié)晶，是武術(shù)經(jīng)典的代表著作，更是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分之一。在武術(shù)大發(fā)展、大繁榮之今天，有些武術(shù)典籍因年代久遠(yuǎn)考證工作艱難，致使無(wú)人問(wèn)津或是研究者極少，本文首次對(duì)《手臂錄》槍法內(nèi)容提出進(jìn)行分類整理研究。然而《手臂錄》武學(xué)著作只是武術(shù)典籍中的滄海一粟，希望廣大學(xué)者、研究者關(guān)注并投身到對(duì)更多的武術(shù)典籍搶救工作之中。

[1]馬明達(dá). 增訂說(shuō)劍叢稿[M]. 北京：中華書局，2007:300.

[2]全國(guó)體育院校教材委員會(huì)審定. 武術(shù)理論基礎(chǔ)[M]. 北京：人民體育出版社，1997.

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[4]尹恒，王崗，王峰.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響[J].體育成人教育學(xué)刊，2016,32(1):69-71.

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[6]郭肖波.明代兵槍及其競(jìng)技運(yùn)動(dòng)化的研究[D].上海：上海體育學(xué)院，2007.

[7]吳殳，著.孫國(guó)中，點(diǎn)校.《訂增手臂錄》[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989:30.

[8]程宗猷.少林棍法闡宗[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

[9]何志龍，季宇浩，邱瑞瑯.槍術(shù)與《孫子兵法》相通性的研究——以《手臂錄》中的槍術(shù)為例[J].山東體育科技，2016,38(4):27-32.

ReviewonthespearskillintheArmRecord

HE Zhi-long1, QIU Rui-lang2, GU Jun3

(1.PETeachers'Office,NantongTianjiabingMiddleSchool,Nantong226001,Jiangsu,China; 2.SchoolofP.E.,YangzhouUniversity,Yangzhou225000,Jiangsu,China)

TheArmRecordis a synthesizer of spear skill, and spear skill is the theme ofArmRecord. The methods of literature, expert interview and logical analysis were used to sort out the content of the book in terms of "spear skill principle", "spear skill knowledge", "spear skill technique" and "spear skill training". The study concluded that in the book "spear skill principle" reflects the changes ofyinandyang; "spear knowledge" embodies the "understanding of spear skill in an all-round way"; "spear technique" embodies "the skill of finding × and using the circle-like weapons"; "spear skill training" embodies "winning suited to the enemy situation rather than set spear skill". The purpose is to help readers have a comprehensive and detailed understanding of spear skill inArmRecordand understand the ancient Chinese wonderful spear skill.

the "ArmRecord"; spear skill; sorting

2017-08-12

何志龍(1991- ),男，碩士，研究方向武術(shù)文化與歷史。

邱瑞瑯(1965- ),男，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向武術(shù)技擊與理論。

G852.2

A

1009-9840(2017)06-0020-06