李婧 韓鋒＊

鮑家屯是貴州安順屯堡的典型代表，被稱為“大明屯堡第一屯”。是明朝洪武二年（1369年）從安徽歙縣受命赴喀斯特地區(qū)征戰(zhàn)少數(shù)民族首領(lǐng)的鮑氏軍隊駐扎屯田形成的漢民族村落。鮑家屯景觀是一種文化遷移的結(jié)果。漢民族亞文化在特殊的地貌及人文環(huán)境中得以強(qiáng)化、彰顯，與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境發(fā)生新的互動。

鮑家屯的水利壩田景觀是人文環(huán)境與自然環(huán)境高度融合的典范。600多年來，鮑家屯的漢族人將中原江南的漢民族文化移植到貴州安順，與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境緊密互動，形成了蘊含漢民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的農(nóng)業(yè)景觀，使得鮑家屯人在“地?zé)o三尺平”且水土流失風(fēng)險嚴(yán)重的黔中喀斯特地區(qū)繁衍至今。

本文以對農(nóng)業(yè)景觀的田野調(diào)研為基礎(chǔ)，通過現(xiàn)場判讀、參與觀察、深度訪談等方法，深入、全面地了解當(dāng)?shù)氐淖匀恢R、農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)實踐和社會機(jī)制，結(jié)合已有文獻(xiàn)、地方志、族譜、村落景觀數(shù)字檔案進(jìn)行研究。從文化景觀的視角解讀“貴州鮑家屯喀斯特水利壩田景觀”，剖析推動景觀演變的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，鑒別其在自然保護(hù)和社區(qū)構(gòu)建中發(fā)揮的作用，為喀斯特地區(qū)鄉(xiāng)村規(guī)劃實踐提供借鑒和參考。

1 背景

農(nóng)業(yè)景觀是鄉(xiāng)村景觀的組成部分，作為文化景觀的第2類—演進(jìn)類文化景觀的典型代表[1]，是“人與自然共同的作品”，蘊含人與自然相互作用、相互關(guān)系的生態(tài)智慧[2]。景觀是“由特定文化族群在自然中創(chuàng)造的”，早期索爾對此解釋為“文化是動因，自然是載體，文化景觀是呈現(xiàn)的結(jié)果”[3]。20世紀(jì)80年代后，索爾的解釋因為“文化”的概念太籠統(tǒng)而受到挑戰(zhàn)，文化應(yīng)被解構(gòu)為更為具體的政治、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、觀念、體制等社會機(jī)制[4]，這些具體的內(nèi)容和自然條件的互動方式更直觀，直接指導(dǎo)著人對自然的實踐行為并通過文化景觀得以呈現(xiàn)。

關(guān)于傳統(tǒng)生態(tài)智慧（Traditional Ecological Knowledge，簡稱TEK）的定義，現(xiàn)在普遍接受的是Berkes在1999年提出的：“隨適應(yīng)性過程進(jìn)化的、祖祖輩輩經(jīng)由文化傳承傳遞下來的有關(guān)生物體（包括人類）彼此之間和與它們的環(huán)境之間關(guān)系的知識、信仰、實踐、傳統(tǒng)、習(xí)俗的集合體?！边@個集合體具有實踐—社會機(jī)制2個層級，實踐包括對水、土地、動植物的監(jiān)測和對受干擾的生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)。社會機(jī)制又可分為經(jīng)驗認(rèn)知、管理制度、社會習(xí)俗和世界觀4個層級（圖1），其中社會習(xí)俗和管理制度的概念比較接近[5]。

1 傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的社會機(jī)制層級The social mechanism levels of traditional ecological knowledge

本文根據(jù)研究區(qū)特征，將生態(tài)智慧分為觀念信仰、制度習(xí)俗、實踐行為3個層級進(jìn)行解讀，這3個層面互相聯(lián)系和影響，上一個層級是下一個層級的基石，形成一個完整的體系。這個體系可以表述為：“本土的社會經(jīng)濟(jì)信仰體系，在一定的自然條件下，延伸出獨特的人地互動方式，能夠一方面滿足社群的生活發(fā)展之需，另一方面促進(jìn)其他物種和自然環(huán)境可持續(xù)的社會機(jī)制和實踐互動。其結(jié)果是可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境狀態(tài)和協(xié)調(diào)的景觀。”

鮑家屯始祖來自于江南安徽歙縣。明朝初年，朱元璋發(fā)動30萬大軍“調(diào)北征南”，平定盤踞于云南的元梁王把匝剌瓦爾。據(jù)《民國續(xù)修安順府志》卷之四《族志》記載：“鮑姓，原籍江南徽州府歙縣新安衛(wèi)棠越村太和舍。明洪武二年（1369 年）始祖鮑福寶因‘調(diào)北征南’入黔，封振威將軍，居安順永安屯，即今鮑家屯?！?/p>

鮑家屯村現(xiàn)有居民約600戶。農(nóng)田面積約3.4km2，流域面積2 000hm2。田地形狀依水系而變化，大小均勻，約1～3畝（約667～2 000m2）一塊。雖然和周圍少數(shù)民族村落同樣處在基礎(chǔ)生境資源欠缺、土壤瘠薄、水土資源配合差的喀斯特峰林洼地區(qū)域，但鮑家屯卻擁有相對比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和怡人的農(nóng)業(yè)景觀：青山環(huán)繞，農(nóng)田和聚落因地制宜。農(nóng)田中水系密布，河道曲折自然，田地錯落有致，形成“一壩、一水、一田”的格局。禽魚和村民共享清澈的河水，一片生機(jī)盎然、和諧相處的鄉(xiāng)村景致（圖2），這得益于鮑家屯人的生態(tài)智慧。

2 貴州鮑家屯喀斯特水利壩田景觀蘊含的“傳統(tǒng)生態(tài)智慧”

2.1 傳統(tǒng)人地互動觀念

2.1.1 天地崇拜和風(fēng)水信仰塑造了人地和諧的居住環(huán)境

作為漢人，鮑家屯人沿襲了儒家思想中對天地的崇拜。從鮑家屯居民普遍供奉的神榜內(nèi)容看，很多都顯示出對天、地的敬畏，如“受天之祿”“受天之祜”“受天百?！薄疤斓貒H師位”“天高地厚君恩重祖德宗功師范長”“天有日月星辰地有五谷豐登”“天地蓋載恩日月照靈恩”。 鮑家屯人對于神榜的寫法也有很多規(guī)矩和禁忌，比如對寫在正中的條幅“天地國親師位”要求極為嚴(yán)格，不能出任何差錯，必須嚴(yán)格遵守“天不頂天，地不沾土，國（君）不封口，親不比肩，師不冒頭”[6]的標(biāo)準(zhǔn)。

由于這種對天地的敬畏之情，鮑家屯人在耕田建村選址時很講究風(fēng)水。據(jù)《鮑氏家乘》記載：鮑家屯所在地“地極壯麗，脈甚豐饒，獅象把門，螺星塞水，文峰玉案，森然排列”。同時，他們按照傳統(tǒng)的五行學(xué)說，以“靠山不近山，恰水不傍水”的原則進(jìn)行村落的房屋建造[6]。

2.1.2 防御心理與民族情感促成了凝聚包容的社區(qū)關(guān)系

鮑家屯是戍邊部隊修建的軍屯，軍人強(qiáng)烈的防御意識影響著他們利用和改造自然的方式。鮑家屯四周山頭拱衛(wèi)，互為犄角之勢。山頭制高點設(shè)有軍事設(shè)施。這樣一旦有難，可以相互聯(lián)系，幾方來援[7]。村落主要入口正南側(cè)有3座山，一小山稱作“螺星山”，左右兩側(cè)的大山為“獅山”和“象山”。它們的空間關(guān)系被俗稱為“獅象把門，螺星塞水”。作為駐扎在少數(shù)民族聚居地的漢族先遣軍，鮑家屯是典型的文化孤島，他們自稱“老漢人”。村民之間強(qiáng)烈的文化認(rèn)同使他們凝聚成一股力量，互幫互助。也是出于保障賴以耕種的水資源的考慮，鮑家屯自古和周圍少數(shù)民族共享水利灌溉設(shè)施，達(dá)成了協(xié)作維護(hù)的默契關(guān)系。

2 鮑家屯水利壩田景觀The dike field landscape of Bao's Village

2.1.3 家庭觀念與宗族意識維護(hù)著平等團(tuán)結(jié)的社會形態(tài)

自屯堡社會產(chǎn)生之初，核心家庭就是其基本的社會形態(tài)。一方面，鮑家屯的土地規(guī)模和灌溉形式是漢民族家庭宗族意識的體現(xiàn)；另一方面鮑家屯以隆重的祭祖活動不斷強(qiáng)化著儒家思想中以“孝悌”為核心的封建禮教和祖先崇拜，以及來源于徽州文化中的宗族社會特征。家庭觀念通過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度的延續(xù)和宗族孝悌意識的滲透得以固化，使屯堡社會保持著核心家庭的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)。

2.2 傳統(tǒng)資源利用制度

2.2.1 各負(fù)其責(zé)的“屯田”制度

屯堡實行“屯田”制度。屯軍以家庭為單位領(lǐng)種一份屯田，一份是2.7畝（1 800m2），其責(zé)任和義務(wù)在家庭內(nèi)傳承，不得棄籍棄耕[7]。清至民國，田賦一直“沿依舊制”，土地規(guī)?；竞愣?，稻作水利系統(tǒng)提供持續(xù)的“公共服務(wù)”保障。

2.2.2 合作互惠的“歲修”制度

鮑氏先祖在汪公廟前立下石碑，定下“歲修”制度，每年按時維修水利工程一次，成為一條祖訓(xùn)。水利工程的歲修有一整套完善的制度。水利歲修的經(jīng)費來源于族田收入。根據(jù)《鮑氏家乘》記載，鮑氏有大小族田133塊，族田租給個人，每年收租谷共近萬斤，其收入主要用于水利維修、修橋鋪路等公共設(shè)施建設(shè)方面。祖訓(xùn)有很強(qiáng)的約束力，族民自愿參加水利歲修義務(wù)勞動，“秋收以后，各家拿出谷子，大家一起打平伙吃飯，然后一起打壩挖溝……哪片田是哪些人家的，哪些人家就組織起來去淘河打壩”[8]。鮑家屯這種村民自覺管理，主動建設(shè)，合作互利的歲修模式，維護(hù)著整個灌溉系統(tǒng)的高效運轉(zhuǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的健康持續(xù)，創(chuàng)造出生機(jī)盎然、和諧相處的農(nóng)業(yè)景觀。

2.2.3 團(tuán)結(jié)凝聚的“來會”制度

“來會”制度是屯堡社區(qū)中發(fā)展出的閑、急、日常等時態(tài)下互為補(bǔ)充、功能齊全的經(jīng)濟(jì)合作模式[8]?！皝頃庇旨?xì)分為2類：一類為與人生禮儀相關(guān)的實物或勞務(wù)互助會，稱為“炸會”；另一類為“錢會”，是由 “炸會”發(fā)展出來的，以周期性“邀會”形式運轉(zhuǎn)。由于以前生活水平低、物資匱乏，同一個村莊或者同一個氏族的人，在遇到大事小事的時候，會互相幫助、相互支持?！罢〞笔且栽诙虝r間內(nèi)幫助需要經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)的人為宗旨。如果遇到某家老人過世或者生子，村里的一些人就會每家拿出一些米或蛋，集合起來送給辦事的人家。等到下次村里另一些人家中辦事，大家又會照舊這樣做，即集合大家的力量進(jìn)行“禮物”的傳遞[9]。屯堡人通過“來會”制度，將相互信任的人結(jié)合在一起，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的幫持，形成了靈活性較高的經(jīng)濟(jì)接濟(jì)形式。

2.3 傳統(tǒng)生態(tài)實踐

2.3.1 順應(yīng)自然的空間選址

屯軍定居之初，鮑福寶將村落的位置選在一系列正斷層階地之上。鮑家屯村北2km左右有一條東西方向的大斷裂帶，北邊的地塊相對上移，因此這片區(qū)域具有西北高東南低的地勢，背風(fēng)向陽，日照充足。鮑家屯和周圍村落的人將村落之北的高地稱為“神仙山”，將村落和山之間的關(guān)系稱作“神仙撒網(wǎng)”。聚落的具體選址遵循“靠山不近山，恰水不傍水”的原則。既保障了村落的用水需求，又避免了山洪暴發(fā)和河流水位變化對建筑實體和日常生活造成影響。

貴州多山，具有典型的喀斯特地貌。這種地貌“地?zé)o三尺平”，其所包含的各類微地貌中，最平坦的就屬峰林洼地?？λ固氐貐^(qū)的巖石可溶性強(qiáng)，容易被降雨和河流侵蝕。流水的下切侵蝕作用受侵蝕基準(zhǔn)面限制，侵蝕的深度有限。經(jīng)歷一定時間的累積，會形成一幅相對平坦的地塊，稱為喀斯特峰林洼地，適宜聚居耕作。由于風(fēng)化程度的差異，洼地上留存著的未被完全侵蝕的巖體就形成了喀斯特峰林。這種峰林的形態(tài)受河流控制，峰脊往往平行于河流的走勢連續(xù)分布，山頭間的空間深而窄，形成一種天然的軍事要道和防御關(guān)卡。鮑家屯作為軍屯，坐落在峰林環(huán)抱的洼地之上，鮑家屯人稱周圍山林為“外八卦”。

喀斯特地區(qū)的土壤以貧瘠為主要特征，然而鮑家屯的農(nóng)田土壤卻比較肥沃。原因是喀斯特高山地區(qū)流失的土壤堆積于喀斯特洼地，形成區(qū)域內(nèi)較厚的土壤層。鮑家屯農(nóng)田具體選址于水量豐沛的烏江流域—型江河中游S形轉(zhuǎn)折處的凹岸。河流凹岸由于地轉(zhuǎn)偏向力的作用，往往成為被定期溢出的河水所滋潤的肥沃之地。在如此水土條件下，鮑家屯自然有了發(fā)展農(nóng)業(yè)的機(jī)會。鮑氏先祖秉承傳統(tǒng)風(fēng)水觀規(guī)劃選址，卻和現(xiàn)代地理學(xué)不謀而合，足以看出其智慧之處。

2.3.2 因地制宜轉(zhuǎn)危為安的水資源利用

鮑家屯始祖來自安徽歙縣棠越村，這個江南村落自古就傳承著卓越的理水智慧。在如今的棠越村，也存在一個農(nóng)田水利系統(tǒng)，渠首有分水壩，名為大母堨。大母堨將上游靈山河的水分流至棠越村的農(nóng)田里，下游有一個尾部調(diào)節(jié)工程，這個系統(tǒng)中的分水壩上設(shè)有許多龍口[9]。鮑家屯的水利壩田系統(tǒng)正是調(diào)北征南時期棠越村的人員遷徙和技術(shù)傳播的成果。

鮑家屯始祖首先在地表水資源緊缺的貴州喀斯特洼地上，選擇了河道轉(zhuǎn)折處作為渠首。究其原因如下：河水有向河流凹岸一側(cè)溢出的趨勢，這種趨勢往往導(dǎo)致凹岸泛洪，蘊含著隱藏的危險，然而鮑家屯始祖卻化危機(jī)為契機(jī)，故意選在河流轉(zhuǎn)彎處，開水渠，分河水，順勢導(dǎo)流，抬高水位。這樣一來，有洪泛隱患的水便巧妙轉(zhuǎn)化成了滋潤良田的灌溉之水。

屯堡人有民謠曰：“要叫地下水抬頭，不叫地下水白流；修好水利甜萬年，百日無雨也豐收。”此中蘊含的是防止水土流失的生態(tài)智慧。由于喀斯特地區(qū)的地下巖層裂隙豐富，地下溶洞發(fā)育完善，喀斯特地區(qū)的水系往往呈現(xiàn)地上河和地下水互相交織的模式，體現(xiàn)在地表上，就是一幅河流忽斷忽現(xiàn)、明暗相間的景觀。因此，屯堡人利用水資源的原則就是：留住出露地表的地下水，避免地上河向地下滲透。鮑家屯始祖在型江河上，選了一處地下水出露流量高達(dá)1.25m3/s之處，開挖新河道，筑壩圍潭，名為“驛馬堰”，相應(yīng)的水壩和出水口就稱為“驛馬壩”和“驛馬井”。河水水位在這里被抬高，水被灌入新挖掘的河道中供農(nóng)業(yè)灌溉之用，此為“地下水抬頭”。而為了避免“地下水白流”，鮑家屯人開挖的新河深度也很有講究，既能滿足農(nóng)業(yè)灌溉對水流的流量要求，又不引起河水下滲流失。因此新河的河床尚未深及基巖，淤泥質(zhì)的河底隔離了基巖的裂隙，保證了水資源的充分利用。

鮑家屯的始祖也采用了許多方法來提高水利設(shè)施的安全性。所有水壩的基底直接建在基巖之上，非常穩(wěn)固。水壩均用堅固的長方體石塊干砌而成，石塊排列的方向是豎向而非橫向，鮑家屯人稱之為“立馬石”，蘊含著“干砌石”的原理，結(jié)構(gòu)結(jié)實，不易被水沖垮。在水泥出現(xiàn)以前，鮑家屯人在壩體表面以黃泥巴混合石灰勾縫，這種材料具有一定透水性，使河道維系常年過水流量，具有更長的工程壽命。整個水利系統(tǒng)中，受沖擊力最大的就屬“回龍壩”?！盎佚垑巍笔酋U家屯區(qū)域最下游的一道壩，新河、老河匯流于此壩前，沖向“回龍壩”，而此壩的主要作用是攔截水流，圍合“回龍?zhí)丁?，將水資源留在鮑家屯（圖3）?？梢哉f“回龍壩”一毀，鮑家屯灌溉用水便急劇減少，因此保障“回龍壩”的安全至關(guān)重要。鮑家屯始祖巧妙地以優(yōu)美的曲線形壩軸線，延長了“回龍?zhí)丁钡倪^流長度，有效地減少了壩頂?shù)膯螌捔髁?，降低了垮壩風(fēng)險。傳統(tǒng)的理水行為巧妙地蘊含著現(xiàn)代工程原理。

2.3.3 一勞永逸、垂拱而治的農(nóng)業(yè)灌溉

鮑家屯人借助了水的重力作用，利用8座（現(xiàn)存7座）形態(tài)、高差各異的堰壩工程，實現(xiàn)系統(tǒng)化的自流式灌溉功能。村西頭的“驛馬壩”是第1道壩，由一道長壩和一道短壩組成，2道壩呈“L”形，壩前形成蓄水的水倉。短壩是灌溉壩，抬高河流水位，讓水進(jìn)入新河。新河上的“小壩”“門前壩”和老河的“大青山壩”用于灌溉，均從壩前水塘的一側(cè)引出一條灌溉支渠，利用地勢高差補(bǔ)償輸水過程中的水頭損失，灌溉一個高程范圍內(nèi)的農(nóng)田，形成“一壩、一水、一田”的格局。而渠水流入農(nóng)田后再被分出若干斗渠，斗渠沿著每塊田地一側(cè)流過，斗渠和田地之間設(shè)有豁口，使水得以灌溉田地。這種自流式灌溉系統(tǒng)呈現(xiàn)出獨具特色的景觀模式（圖4）。

型江河的水量不穩(wěn)定，枯水期和豐水期呈現(xiàn)完全不同的2幅景象，汛期水勢迅猛，常有洪泛風(fēng)險。鮑家屯人通過2道泄洪壩來解決這個問題?！绑A馬壩”的長壩是第1道泄洪壩，當(dāng)型江河來水迅猛時，“驛馬堰”中大部分多余的水可翻越長壩泄入老河，防止洪水直接淹沒稻田。新河和老河之間又通過“順壩”開辟了一道泄洪渠，在汛期，灌入新河的多余的河水翻越“順壩”，匯入老河，使新河得以維持穩(wěn)定的水位。當(dāng)?shù)厝朔Q“人給水讓路”。在枯水期，由于7座壩，尤其是“回龍壩”，具有攔截作用，兩河各河段的水量仍能維持在合理水平。

3 回龍壩The Huilong Dam

4 鮑家屯水利壩田景觀模式The pattern of dike field landscapeof Bao's Village

5 龍口The Longkou (gap section)

由于大西橋鎮(zhèn)區(qū)境降水量年變化率大，季節(jié)性分布不均，干旱、風(fēng)雹連年交替發(fā)生，或一年之中多次發(fā)生，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成很大威脅。每個水壩分水的水量必須是可調(diào)節(jié)的，鮑家屯祖先設(shè)置了“龍口”（圖5）。除了“回龍壩”以外，每道壩都有一個低龍口和若干個不同深度的高龍口。高龍口調(diào)節(jié)上下河段水量，低龍口用于緊急情況下迅速排水，不同情況下可將水位控制在不同高度。低龍口位于水塘底部，還有排沙清淤的功能。從明朝至20世紀(jì)70年代，壩身和水渠的石頭縫是用黃泥巴封堵的，由于螃蟹侵蝕黃泥巴，因此每年要打開低龍口，排清上游的水，重新糊上黃泥巴，進(jìn)行“歲修”。20世紀(jì)70年代以后，壩身改用混凝土澆筑，低龍口的功能就因此弱化。

壩的高度是鮑家屯祖先經(jīng)過反復(fù)調(diào)整而確定下來的，目的是把每個高程上分到的水控制在合適的量度上，這樣僅憑“龍口”和豁口的調(diào)節(jié)就可以實現(xiàn)長期灌溉，省心又省力。當(dāng)?shù)厝朔Q豁口調(diào)節(jié)為“腳扒黃泥來灌溉”。在沒有精確計算工具的年代，鮑家屯始祖和其后人運用反復(fù)實踐所得的經(jīng)驗認(rèn)知，創(chuàng)作出堪比現(xiàn)代工程師作品的灌溉系統(tǒng)。

鮑家屯人巧妙地利用河水翻越堤壩產(chǎn)生的勢能，設(shè)置水碾、水磨作為鮑家屯重要的公共基礎(chǔ)設(shè)施，免去了手工磨米的勞動。鮑家屯興盛時共有7個水碾房, 分布在堤壩下游,對稻米各類谷物進(jìn)行冷加工。灌溉系統(tǒng)設(shè)計的智慧不僅滿足村民的生存之需，還滋養(yǎng)著村民的生活。以前，沿著水碾房旁邊的小路順?biāo)?，可看到人們按照挑水、洗菜、洗衣的順序用水。炎熱的夏天，水牛在水中消遣，成群的鴨子在水塘柳蔭下嬉戲。

3 結(jié)論

本文從觀念信仰、制度習(xí)俗、實踐行為3個層級，對鮑家屯喀斯特農(nóng)業(yè)景觀的傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行梳理。用圈層體系可以表示鮑家屯喀斯特農(nóng)業(yè)景觀的傳統(tǒng)生態(tài)智慧體系（圖6）。

傳統(tǒng)生態(tài)智慧具有科學(xué)性，今天用現(xiàn)代科學(xué)的眼光，不難對鮑家屯喀斯特農(nóng)業(yè)景觀的傳統(tǒng)智慧的合理性做出解釋（圖7）。因此，和自然科學(xué)知識一樣，傳統(tǒng)生態(tài)智慧也可以作為鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的理論依據(jù)。

和自然科學(xué)知識相比，傳統(tǒng)生態(tài)智慧有以下2個方面優(yōu)勢：一方面，傳統(tǒng)生態(tài)智慧在解決具體的生態(tài)問題時更有效。生態(tài)智慧的本質(zhì)在于對自然生態(tài)的巧妙利用與精心維護(hù)，這種自然管理方式在歷史上被長時間反復(fù)驗證，行之有效。其由本地社群直接執(zhí)行，可以及時獲得反饋并進(jìn)行調(diào)節(jié)，趨于靈活。

另一方面，運用傳統(tǒng)生態(tài)智慧有利于本土文化的動態(tài)保護(hù)。生態(tài)智慧具有文化性，蘊含著親密的人地關(guān)系，維護(hù)著社區(qū)的本土性、凝聚力和自豪感。本土文化是賦予鄉(xiāng)村獨特性和吸引力的關(guān)鍵所在。從本土文化中汲取的生態(tài)智慧，借鑒到鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中，是一種社區(qū)參與的途徑，對鄉(xiāng)村規(guī)劃意義重大。

作為景觀的內(nèi)在動因，傳統(tǒng)生態(tài)智慧維持著鮑家屯水利壩田系統(tǒng)可持續(xù)的運作狀態(tài)，創(chuàng)造了協(xié)調(diào)的景觀。任何一種傳統(tǒng)生態(tài)智慧的消失對于生態(tài)保護(hù)來說，都意味著損失了一套高效的生態(tài)保護(hù)理念和技能。從傳統(tǒng)生態(tài)智慧的保護(hù)意義可以看出，生態(tài)保護(hù)是一個文化行為。

6 鮑家屯喀斯特水利壩田景觀的傳統(tǒng)生態(tài)智慧體系The traditional ecological knowledge system of the Karst dike field landscape of Bao's Village

7 鮑家屯喀斯特水利壩田景觀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的科學(xué)解釋The scientific explanation for the traditional ecological knowledge system of the Karst dike field landscape of Bao's Village

致謝：

貴州省安順市申遺辦、市旅發(fā)委、鮑家屯村委員會為調(diào)查提供了協(xié)助，同濟(jì)大學(xué)楊晨、王溪、李易、程安祺、李璟昱參與了調(diào)查，在此一并致謝。

注釋：

圖1詳見參考文獻(xiàn)[5]；圖2、4、6～7為作者自繪；圖3、5為作者實地拍攝。

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