[摘要]《講話》討論了文藝與群眾、文藝與政治、文藝與生活等問題，凸顯了文藝的大眾化、政治化、生活化、典型化和民族化的特征，標(biāo)志著毛澤東文藝思想的形成和成熟?！吨v話》的生命力不僅在于這些文藝思想精華，更在于其中滲透的科學(xué)方法論，不僅包括馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的一般哲學(xué)方法，也包括將這些方法運(yùn)用到中國社會實際所衍生的群眾路線、實事求是、普及提高、獨(dú)立自主等各種具體方法。毛澤東文藝思想是一個科學(xué)體系，有些文藝思想本身已經(jīng)構(gòu)成了方法論。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；《講話》；文藝思想；方法論

[作者簡介]崔余輝（1991-），女，漢族，湖北宜昌人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教師，思想政治教育助教，主要研究方向：高校思想政治教育、學(xué)生教育管理。

[中圖分類號] A84 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2017）12-0010-03

文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。毛澤東在1942年5月發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》），集中論述了文藝工作的中心問題?！吨v話》在當(dāng)時的延安文藝界產(chǎn)生了巨大的反響，成為一道不可或缺的革命力量，標(biāo)志著毛澤東文藝思想的形成和成熟，初步形成了具有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系。2017年是紀(jì)念毛澤東《講話》發(fā)表75周年，當(dāng)前對毛澤東《講話》的研究多局限于內(nèi)容和意義層面，鮮有方法論研究，方法論精髓是新時代下繼承毛澤東文藝思想、發(fā)展中國文藝事業(yè)的關(guān)鍵，很有研究的價值。

一、《講話》中毛澤東文藝思想的內(nèi)容與特征

研究《講話》中毛澤東的文藝思想是研究毛澤東文藝思想方法論的基礎(chǔ)，《講話》是毛澤東文藝思想的集中體現(xiàn)，閃爍著思想光輝。

（一）文藝是群眾的文藝——文藝大眾化

毛澤東始終站在人民群眾的立場上思考和討論文藝工作。他在《講話》中強(qiáng)調(diào)：“我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場?！倍@個立場也是廣大文藝工作者必須堅定的立場，它是文藝工作的出發(fā)點和歸宿點，決定了文藝工作的目的和對象。

文藝為什么人服務(wù)是一個根本的原則性的問題，因為它關(guān)系到文藝的性質(zhì)和方向。毛澤東說：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”①這是文藝工作的目標(biāo)指向和工作對象所在。

具體來說，文藝的服務(wù)對象有工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級，這四種類型的人依次是革命的領(lǐng)導(dǎo)者、同盟軍、主力軍和同盟者，按照對當(dāng)時革命作用的大小依次排列。毛澤東根據(jù)當(dāng)時的革命實際，確立了文藝的工農(nóng)兵方向。

目標(biāo)和對象確定了，接下來就是聯(lián)系群眾和表現(xiàn)群眾的問題。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“一切革命的文學(xué)家、藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義?！雹谀敲丛鯓勇?lián)系群眾呢？毛澤東明確指出了要深入工廠、農(nóng)村、部隊等，去了解和熟悉各種人，尤其要與人民群眾建立血肉聯(lián)系，認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。在表現(xiàn)群眾方面，或歌頌，或批評，方式不一。

毛澤東還詮釋了文藝“大眾化”的概念，這也是文藝的特征和發(fā)展趨勢所在。所謂人民大眾，就是“最廣大的人民”；而大眾化，就是“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，就是學(xué)習(xí)工農(nóng)兵，親近工農(nóng)兵，按照群眾的需要和要求去創(chuàng)作。

（二）文藝是革命的文藝——文藝政治化

毛澤東在《引言》部分一開頭就開宗明義地指出了召開延安文藝座談會的目的，即“求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”。③而且，他在探討文學(xué)藝術(shù)的源泉時，還明確區(qū)分了一般的文藝作品與“革命的文藝”?！吨v話》中的文藝，與革命工作息息相關(guān)，從始至終打上了革命的烙印，具有濃郁的政治化色彩。

在文藝的功能界定上，毛澤東在特定的歷史時期將文藝作為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”。自“五四”以來，文藝工作者在助推中國革命方面功不可沒，故毛澤東將文藝與武藝并列，鼓勵依靠文化和軍事兩條戰(zhàn)線，促進(jìn)中國人民的解放。

在分析文藝與政治的關(guān)系方面，毛澤東認(rèn)為“文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治”，強(qiáng)化了文藝的政治功能。他在論及文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)時，也提出了文藝和政治雙重標(biāo)準(zhǔn)。另外，毛澤東之所以強(qiáng)調(diào)還是雜文時代，還要魯迅筆法，這很大程度上是因為魯迅的作品如槍炮匕首，成為一道重要的革命力量，促進(jìn)中國人民的覺醒和中國革命的進(jìn)步。

（三）文藝是實踐的文藝——文藝生活化

毛澤東在《講話》中還探討了文藝的來源問題。他說：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。”④可見，人類社會生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，文藝作品是反映社會生活的觀念形態(tài)。人民生活為文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不絕的原料，巧婦難為無米之炊，文學(xué)離開了現(xiàn)實生活，無疑是空中樓閣，只可能產(chǎn)生空頭文學(xué)家或藝術(shù)家。

毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文藝作品反映的生活應(yīng)該比實際的現(xiàn)實生活更高，因為現(xiàn)實生活材料雖然豐富鮮活，畢竟是自然形態(tài)的粗糙的東西，而藝術(shù)家對生活的反映是能動的、具有創(chuàng)造性的。文藝來源于生活，但是卻高于生活，這是文藝創(chuàng)作的一般規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作必須深入社會實踐，貼近人民生活。

（四）文藝是集中的文藝——文藝典型化

毛澤東說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！雹葸@六個“更”字，實際上概括了文藝創(chuàng)作的典型化原則。

所謂“典型化”，就是從生活到藝術(shù)的過程，就是把生活中那些典型的具有普遍意義的東西，加以提煉和概括，從而創(chuàng)造出鮮明強(qiáng)烈的藝術(shù)形象。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)矛盾和斗爭的典型化以及人物的典型化。他要求作家把日常生活現(xiàn)象“集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化”，根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物，驚醒和感奮人民群眾推動歷史的前進(jìn)。典型化體現(xiàn)了共性和個性的統(tǒng)一，如魯迅筆下的阿Q、祥林嫂、孔乙己，都打上了某些共同的時代烙印，但又是個性鮮明的，這些形象在反對封建、啟蒙民眾方面發(fā)揮了重要作用。endprint

（五）文藝是自己的文藝——文藝民族化

怎樣對待傳統(tǒng)文化和外國文化，這是文藝發(fā)展必須應(yīng)對的問題。毛澤東在《講話》里指出：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西?！雹薏环止沤裰型?，不論是封建階級還是資產(chǎn)階級的。但是繼承和借鑒不是目的，創(chuàng)造才是關(guān)鍵。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)：“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的”。

早在1940年，毛澤東就在《新民主主義的文化》里強(qiáng)調(diào)了文化的民族性。他說：“我們的文化是革命的民族文化。中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料?！雹吖艦榻裼?、洋為中用、批判繼承和開拓創(chuàng)新是發(fā)展民族文藝的基本態(tài)度。

二、《講話》中毛澤東文藝思想的方法論思維

毛澤東在《講話》中的文藝思想滲透了科學(xué)的方法論思維，不僅包括馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的一般哲學(xué)方法，也包括將這些方法運(yùn)用到中國社會實際所衍生的群眾路線、實事求是、普及提高、獨(dú)立自主等各種具體方法。

（一）站在歷史唯物主義的群眾立場上確立文藝的目的和對象

毛澤東把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點系統(tǒng)地運(yùn)用于黨的全部活動中，包括文藝工作，形成了相信群眾、依靠群眾的路線。文藝為什么人服務(wù)的問題，是馬克思主義經(jīng)典作家所一貫關(guān)注的問題，如列寧就曾提出文藝應(yīng)當(dāng)為千千萬萬勞動人民服務(wù)。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義，運(yùn)用歷史唯物主義的階級觀點和群眾觀點來觀察思考問題，強(qiáng)調(diào)革命文藝應(yīng)該具有階級性和人民性，應(yīng)當(dāng)為人民大眾首先是工農(nóng)兵服務(wù)。

唯物主義歷史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了精神財富，比如文藝作品。更重要的是，人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。所以革命文藝的服務(wù)對象應(yīng)該是人民大眾，只有人民群眾才能解放自己。文藝創(chuàng)作不僅要遵循一切為了群眾和一切依靠群眾的政治路線和組織路線，還要堅持從群眾中來和到群眾中去的認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。只有親近工農(nóng)兵，融入群眾生活，才能創(chuàng)造真的革命文藝。

要強(qiáng)調(diào)的是，在貫徹和理解文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的問題上曾陷入形而上學(xué)，歷史上有過片面化、狹隘化和絕對化的理解。曾一度只要不寫工農(nóng)兵，就被認(rèn)為偏離文藝的方向，“四人幫”甚至將文藝為人民服務(wù)和為工農(nóng)兵服務(wù)對立。實際上，毛澤東提出文藝為工農(nóng)兵服務(wù)是符合當(dāng)時的革命實際的，是基于對當(dāng)時民族危機(jī)和革命動力的考量。隨著歷史條件的變化，應(yīng)對“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”作歷史的變化的理解，這并不影響毛澤東文藝思想的科學(xué)性。

（二）貫徹實事求是的根本原則強(qiáng)化文藝的政治功能

實事求是是毛澤東思想的精髓和方法論的核心。這一思想方法在《反對本本主義》中初步形成，在1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確化。毛澤東闡釋了實事求是的內(nèi)涵，指出“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，“求”就是去研究。

毛澤東在《講話》中說：“我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)……馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)?！雹嗄敲?，當(dāng)時的文藝發(fā)展面對怎樣的事實呢？一是當(dāng)時國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事形勢嚴(yán)峻，1942年的中國已經(jīng)進(jìn)行了五年的抗日戰(zhàn)爭，正處于抗戰(zhàn)相持的階段；二是“五四”以來的革命文藝運(yùn)動推動了革命進(jìn)步和民族解放，當(dāng)時很多文藝工作者尚不明確文藝的發(fā)展方向和服務(wù)對象，延安文藝在與工農(nóng)兵結(jié)合方面成績突出，但是也出現(xiàn)許多問題和爭論。毛澤東正是基于這些事實考慮文藝問題，確定了革命文藝的方向，強(qiáng)化文藝的政治功能。他將馬克思主義基本原理同中國革命的具體實際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點和方法分析文藝和政治的相互聯(lián)系，將文藝作為革命的重要戰(zhàn)線，助推中國反帝反封建的新民主主義革命，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，促進(jìn)民族解放。

（三）結(jié)合辯證唯物論的反映論和唯物史觀分析文藝的源泉

毛澤東從辯證唯物論的反映論和唯物史觀的有機(jī)結(jié)合中來理解文藝，繼承了馬克思主義的世界觀和方法論。作為觀念形態(tài)的文藝是社會生活在人類大腦中的反映，而人類的社會生活在本質(zhì)上是物質(zhì)的，是實踐的。馬克思主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)世界的主觀印象，依賴并反作用于物質(zhì)。文藝作為一種觀念和意識，來源于物質(zhì)世界，并影響和指導(dǎo)人民去認(rèn)識世界和改造世界。

馬克思說：“是人們的社會存在決定人們的意識?！雹嵛乃囎鳛橐环N屬于社會上層建筑的特殊的意識形態(tài)形式是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會存在決定的，并且隨之變化而變化。將社會存在決定社會意識的原理用來觀察文藝現(xiàn)象，文藝工作者就必須深入生活，反映人類社會生活；根據(jù)馬克思主義能動的反映論原理，文藝對生活的反映不是機(jī)械復(fù)制，而是能動的、動態(tài)的，所以文藝高于生活，并且不是一成不變的。

（四）遵循矛盾對立統(tǒng)一的規(guī)律明確文藝的原則和標(biāo)準(zhǔn)

典型化是文藝創(chuàng)作的基本方法和原則，體現(xiàn)了共性和個性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾具有統(tǒng)一性和對立性，具有普遍性和特殊性，任何事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。那么塑造典型人物形象也是，典型的人物應(yīng)該既能概括出某一類人的共同特征，也要突出人物的獨(dú)特個性，才能具有藝術(shù)生命力。

毛澤東還討論了普及和提高的問題，這也體現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系。文藝在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及，二者不可割裂，更不應(yīng)該對立，只顧任何一方，都是片面的，都是形而上學(xué)的。當(dāng)然，矛盾的重點論和兩點論證明，普及和提高可以有先后和輕重之分，所以可以根據(jù)具體的實際情況來調(diào)整。毛澤東根據(jù)當(dāng)時的革命實際，提出向工農(nóng)兵普及，從工農(nóng)兵提高，而當(dāng)時中國群眾文化水平較低，識字率低，普及工作無疑是當(dāng)務(wù)之急。

另外，毛澤東在論及文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)時，提出“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。這是文藝創(chuàng)作和批評的原則和標(biāo)準(zhǔn)，也是對矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律的運(yùn)用。endprint

（五）借鑒辯證否定規(guī)律以獨(dú)立自主的態(tài)度發(fā)展文藝事業(yè)

毛澤東在《講話》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造?！薄Ｋ陉U釋新民主主義文化的特點時，將文化揚(yáng)棄的過程生動地比喻為分解食物的過程，提出要“排泄其糟粕，吸收其精華”。⑩批判繼承是對待中外文化遺產(chǎn)的辯證法，體現(xiàn)了辯證否定的規(guī)律；獨(dú)立自主地發(fā)展中國自己的新文化，是毛澤東處理中國文藝與外國文藝關(guān)系問題的基本出發(fā)點，實質(zhì)上也是發(fā)展和完善馬克思主義的新文化。

馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為，否定是事物矛盾運(yùn)動的結(jié)果，是事物自我發(fā)展和自我完善的結(jié)果，是新事物對舊事物的既克服又保留。這揭示了辯證否定的實質(zhì)實際上就是揚(yáng)棄，對待古今中外文化，既不能持歷史虛無主義的態(tài)度，全盤否定，也不能照搬照抄，全盤西化。文藝事業(yè)的發(fā)展既要吸取文化精髓，又要克服消極落后的成分，在批判中繼承，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

毛澤東文藝思想是一個科學(xué)體系，是毛澤東思想的重要組成部分。他在《講話》中所提出的文藝大眾化推動了文藝的普及，文藝生活化豐富了文藝的內(nèi)容，文藝典型化揭示了文藝的基本規(guī)律，而文藝民族化是中國在當(dāng)今全球化時代秉持文化傳統(tǒng)、保持民族特色，自立于世界民族之林的關(guān)鍵?！吨v話》的生命力不僅在于這些文藝思想精華，更在于其中滲透的科學(xué)方法論，打破時空界限，指導(dǎo)大家在新形勢下思考和分析問題，認(rèn)識和改造世界。

[注釋]

①②③④⑤⑥⑧毛澤東.在延安文藝座談會上的講話[M].陸貴山，周忠厚.馬克思主義文藝論著選講.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：592，592，578，578，590，589，583.

⑦中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文藝論集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：41.

⑨馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：32.

⑩李鵬程.毛澤東與中國文化[M].北京：人民出版社，1993：287.

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