金穎平

摘 要：古村落的形成具有濃郁的歷史特色，是我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。近年來在新農(nóng)村建設(shè)背景下，我國古村落正逐漸消失，使部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在流失。本文是通過對浙中地區(qū)部分古民居考察和歷史性文獻的收集、挖掘、整理，深入了解其歷史形成、社會背景、風俗民情，對其蘊含的文化價值和地方文化特色進行考察后，系統(tǒng)地研究在開發(fā)利用古民居過程中存在的問題或形成的文化特色和亮點，為今后的保護和利用提供經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：文化視域；古村落；保護

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）32-0118-02

一、引言

中國是一個有著數(shù)千年農(nóng)耕文明史的國家，前人留下了眾多風格各異的古村落，它們承載著區(qū)域性的傳統(tǒng)文化、建筑藝術(shù)與民俗風情，延續(xù)著社會歷史發(fā)展的脈絡(luò)，是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn) 。隨著社會的發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的進行，很多古村落的傳統(tǒng)特色都在慢慢的消失，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在不知不覺中慢慢的流失，這對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是非常不利的。所以應(yīng)該根據(jù)實際的需要找到合適的對策，針對這種現(xiàn)狀，要認清目前發(fā)展形勢，準確分析古村落保住中正面臨的挑戰(zhàn)。只有積極探索才能促進古村落保護更好的發(fā)展，進一步實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳承。浙中地區(qū)還保存著較為完整的古村落群，筆者及研究團隊曾對其中的一些做過多次調(diào)查。

本文試圖以研究結(jié)論對生態(tài)協(xié)同與古村落保護等相關(guān)問題進行論述，也是對我的研究課題做一個總結(jié)。

二、古村落保護的價值意義與政策背景

古村落是歷史信息的真實記載，對它們的保護已越來越為社會所關(guān)注。中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才對古村落作了如下定義：第一，它有悠久的歷史；第二，它有豐富的歷史文化遺存，這個遺存包括物質(zhì)的與非物質(zhì)的；第三，它還基本保留著原來的村莊體系，它不是殘余的，只剩一小部分的；第四，它有鮮明的地方特色。凡能合乎以上幾個條件的，均可稱之為古村落。從馮先生對古村落所下的定義中，我們不難窺見古村落的價值意義所在。具體而言，全國各地的古村落的價值都可分為物質(zhì)元素和精神元素兩個方面：所謂物質(zhì)元素就是古村落的農(nóng)田、水系、橋梁、牌坊、村門、村墻、巷門、祠堂、廟宇、文塔、更樓、街道、民居、后山等物質(zhì)文化遺產(chǎn)；而精神元素則指村民的社會關(guān)系、民風民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宅子是有生命力的，它承載了家族的夢想、地方的文化、鄉(xiāng)土的歷史，倘若離開了故土，那只不過是一具標本。古宅的價值絕不僅僅在于其建筑美，更重要的是依附于人、依附于地方的人文之美。古村落是中華民族歷史發(fā)展的印記，是社會變遷的足跡。

三、古村落保護在國內(nèi)的主要模式

基于古村落的獨有價值，各地對其的開發(fā)保護進行積極有益的探索，形成了多種各具特色的保護模式，這些模式取得了很大的成功，但也存在需要完善的地方。

（一）烏鎮(zhèn)模式——景量式

烏鎮(zhèn)保留了原生態(tài)的生活方式，保留了一個活著的千年古鎮(zhèn)，成為一道亮麗的風景。烏鎮(zhèn)的保護原則是：承接古鎮(zhèn)文脈，保持古鎮(zhèn)風貌，力求原汁原味，做到“整舊如故，以存其真”。具體的做法可歸納為“遷、拆、修、補、飾”瓦個字。所謂“遷”，是搬遷歷史街區(qū)內(nèi)必須遷移的工廠、大型商場、部分現(xiàn)代民居；“拆”，是拆除必須拆除的不協(xié)調(diào)建筑；“修”，是用舊材料和傳統(tǒng)工藝修繕破損的老街、舊屋、河岸、橋梁等；“補”，是恢復或補建部分舊建筑，填補空白，連綴整體；“飾”，是各類電線、管道全部地理鋪設(shè)，空調(diào)等現(xiàn)代設(shè)施全部遮掩。這“五字法”是烏鎮(zhèn)的創(chuàng)意之舉，很好地恢復和保持了古鎮(zhèn)的原真風貌，得到了國內(nèi)外專家的肯定和贊譽。然而，古鎮(zhèn)風景并不只是一片老街舊犀，如果保護與開發(fā)僅止于此，可以說只是打造了一個“美麗的空殼”，因為古鎮(zhèn)是有靈魂的，有著綿長而厚實的文化底蘊。那些曾經(jīng)的輝煌場景，那些先輩人物的故事行跡，那些與如今不一樣的生活形態(tài)，那些幾近失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……缺了它們，就談不上真正的原汁原味。于是，舊鎮(zhèn)志卜、古詩文中詳細記載和描述的有趣東西全耍恢復起來，靜態(tài)的古鎮(zhèn)才能被真正“激活”。

（二）婺源模式——景觀式

婺源的景觀非常好看，建筑人部分是徽派建筑，青磚黑瓦馬頭墑；春天的時候，黃牛、油菜花、山水、倒影很漂亮。為了對境內(nèi)古村落進行全面保護，縣政府組織建筑設(shè)計專家，按照徽派建筑傳統(tǒng)設(shè)計了3份圖樣，作為村民在重修或新建房屋時的選擇，以在整體上保證徽派建筑的統(tǒng)一性。據(jù)了解，村民在建房時要先交5000元押金，若沒有按照圖樣進行修建，則押金不予返還，而用以恢復房屋的微派風格。并且，婺源縣里有規(guī)劃局，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)還設(shè)了規(guī)劃所，專門肘村民蓋房進行審批管理。村民們對此十分歡迎，一來徽派建筑風格已深入人心，二來有現(xiàn)成的圖樣可參考。只要外部建筑保持了徽派風格.至于內(nèi)部格局如何設(shè)計，村民們大可根據(jù)自家需要進行改造。正如婺源建筑設(shè)計院工程師黎伯成所說：“在婺源農(nóng)村，不少人家還種有地，養(yǎng)有豬，管道怎么鋪沒，衛(wèi)生問的水往不往外排，都不會搞一刃切，那樣不科學，也不可能實施?！?/p>

（三）麗江模式——分區(qū)式

分區(qū)建設(shè)。中宣部劉云山部長特別贊成這一模式——原來的古鎮(zhèn)不動，另外建一個新鎮(zhèn)區(qū)，你不愿意住老鎮(zhèn)區(qū)就到新鎮(zhèn)區(qū)去。事實上，從國內(nèi)外看，兒是歷史文化名城，成功的模式都是在大力保護古城歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)卜，制定城市建設(shè)策略。按照這種思路，可形成舊城風貌與新城景觀共存的形態(tài)。麗江舊區(qū)存在著大量的庭院式住宅，從麗江的實際看，庭院式住宅是最符合麗江生活習慣和城市風貌的居住形式。并且，在保證整體風貌的前提下，麗江舊區(qū)對不能滿足城市風貌要求的部分插建現(xiàn)代住宅進行了拆遷、改造。麗江的新區(qū)建設(shè)則充分考慮了麗江本地居民的傳統(tǒng)生活習慣，在庭院式住宅中注重節(jié)地與節(jié)能；在公寓式住宅中為居民留有栽花種草的空間。麗江的束河占鎮(zhèn)亦分為新區(qū)和舊區(qū)兩部分，新區(qū)是仿照舊區(qū)建的，且將原來的風格保持得很好，舊區(qū)則維持其原貌。endprint

（四）新天地模式——雜揉式

上海新天地原有的舊石庫門里弄建于20世紀20一30年代，為中共“一大”會址保護區(qū)的控制范圍。根據(jù)“一大”會址的保護要求，周圍建筑環(huán)境嚴格控制，以使“一大”會址崗圍保持原有的歷史風貌、街坊格局。新天地于其歷史街區(qū)的定位，在保留歷史痕跡的同時著眼于現(xiàn)代生活的開發(fā)，薪建筑有機地融人保護區(qū)，與保留建筑共生。新天地以興業(yè)路為界，分為南里和北里兩個部分，南里以現(xiàn)代建筑為主、石庫門舊建筑為輔，北里以保留石庫門舊建筑為主。新舊對話、交相輝映，一條步行街串起南、北兩個地塊，從整體上體現(xiàn)新舊建筑對照、中西文化結(jié)合，形成“昨天、明天相會在今天”的風格

四、浙中地區(qū)建筑文化歷史及現(xiàn)狀

浙中地區(qū)古稱婺州，包括今天的金華全市、衢州市東部、麗水東北部、紹興西南部、杭州南部等地。婺州自古書院林立、文風鼎盛、人才輩出，有“小鄒魯”之稱。婺州傳統(tǒng)民居具備平面嚴謹、外觀統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)巧妙、注重裝飾等營造特征?，F(xiàn)存婺州民居受徽派建筑的的影響深遠，無論是“粉墻黛瓦”的建筑色彩及“馬頭墻”的建筑形式，還是“天人合一”的建筑哲學思想都與徽派建筑一脈相傳。2009年“中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝”被聯(lián)合國教科文組織列為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，“婺州傳統(tǒng)民居營造技藝”就是其中的子項目之一。

浙中地區(qū)歷史悠久，深厚的文化催生了大量的古村落，據(jù)統(tǒng)計，浙中地區(qū)古村落一共有104個，其中國家級歷史文化名村7個，中國傳統(tǒng)村落24個。近年來，浙中鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展迅速，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展吸引了大量城市游客他們有強烈的體驗古老鄉(xiāng)村勞作、了解淳樸的民俗風情的愿望。在此過程中農(nóng)民的生活水平得到了很大的提高，農(nóng)村面貌日益更新，農(nóng)村蓋起了洋樓，鋪上了寬闊的水泥道路。同時在新農(nóng)村建設(shè)的政策推動下，給古村落帶來了很大的沖擊，甚至是毀滅性的摧毀，很多地方古村落的面貌已是面目全非。現(xiàn)保存完好的古村落只有蘭溪“諸葛八卦村”、武義“俞源村”、武義“郭洞村”、湯溪“寺平村”等為數(shù)不多的古村落。

五、基于文化視覺下的古村落保護思考

當今古村落的破壞絕不僅僅體現(xiàn)在建筑形式本身，傳統(tǒng)民俗、文化等古村落的“歷史沉淀物”若消失殆盡，其歷史坐標就很難呈現(xiàn)出來了，剩下的也就難以支撐所謂的眼球經(jīng)濟了。換言之，村民對古村落歷史感的認同極為重要，古村落的歷史感對古村落的旅游開發(fā)也很重要。眾所周知，長久以來，各種歷史遺跡一直都是日本國內(nèi)旅游的支柱部分。除了通常分布于城市或已城市化的農(nóng)村地區(qū)的著名神殿、寺廟和城堡外，獨具特色的鄉(xiāng)村景點正受到人們的歡迎，其中大多數(shù)是快過時或已經(jīng)廢棄的建筑物，包括考古遺跡、農(nóng)場老屋，像民居即村莊小屋，或者通常是由村莊小屋匯聚而成的“老房子公園”，與歐洲的生態(tài)博物館有些類似。為吸引更多的游客來參觀，人們在老屋子里開餐館、表演傳統(tǒng)的手工藝以及出售紀念品和土特產(chǎn)。最引人入勝的景點之一，是位于金澤縣的新建的溫泉鄉(xiāng)森林公園，它由一片重修過的芭茅頂民居組成，每座民居內(nèi)都舉辦一種傳統(tǒng)手工藝展示活動，諸如制作漆器、陶器、紙與烹制鄉(xiāng)村風味等。這座公園由當?shù)爻鲎廛嚬镜母挥袠I(yè)主修建，耗資巨大，距附近一個知名溫泉勝地只有幾公里路程日本的保護之道值得我們借鑒。

日本人的做法若再配上對地方標志性文化人物或文化的創(chuàng)造性開發(fā)，一定能使傳統(tǒng)民居文化遺產(chǎn)在城市化浪潮中幸免于難。村民對古村落的自豪感亦即認同感會因游客的凝視而被強化，也就是說游客來此凝視的不僅僅是景點、各種傳承至今的遺留物，還有古村落自身的精神品位或文化內(nèi)涵。游客與村民乃至村落形成某種精神互動。正如美國人類學家納爾遜·格雷本所言，“任何一趟特定的旅行都不會只局限在一種吸引物上：人們總能在新鮮中體驗到懷舊，在陌生或‘自然與文化的有趣結(jié)合中發(fā)現(xiàn)熟悉的東西。”只不過，“旅游者的凝視是圍繞著該文化的奇異性來構(gòu)建的，因此提供的服務(wù)也不能影響或消弱凝視的質(zhì)量，而且還應(yīng)該提升這種凝視質(zhì)量?！惫糯迓浔Ｗo若真像村民所希望的那樣，最好在開發(fā)中保護，在此瑪麗·赫福德的觀點也許值得我們重視，“若鼓勵保護區(qū)的開發(fā)商對其地方特色保持敏感的話，土著和外來者的生活質(zhì)量都將得到改善。

六、結(jié)語

古村落、古民居的保護與開發(fā)利用是一個一對矛盾的共同話題，也是當今和今后很長時間擺在我們政府和文虎工作者面前而不可逾越的課題。保護好傳統(tǒng)建筑就是保護好了我們的傳統(tǒng)文化，利用好古建筑的資源會對當今和后人的物質(zhì)及精神起到有力的推動作用。當今有很多模式和做法，其中各有利弊，只有在實施過程中不斷總結(jié)適合當?shù)噩F(xiàn)實的可行性嘗試才能做到百花齊放，讓我們先輩遺留給我們的豐厚遺產(chǎn)發(fā)揮光芒，蔭及子孫后代，在這條路上，我們?nèi)沃囟肋h！

參考文獻：

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