徐繼明

摘要：《約伯記》不僅被視為猶太教的經(jīng)典經(jīng)卷，也被視為《圣經(jīng)》智慧文學(xué)的經(jīng)典之作。整個(gè)書卷兩大突出的敘事特征就是定性化的人物形象和公式化的情節(jié)設(shè)定。這些特征不僅有助于幫助書卷作者最大限度地渲染和詮釋“義人為何受苦”以及“何為智慧”這一中心主題，而且也極大地賦予了作品歷久不衰的文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《約伯記》；敘述特質(zhì)

長期以來，作為《圣經(jīng)》五卷智慧文學(xué)之一的《約伯記》，以其獨(dú)特的敘事技巧吸引了無數(shù)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行文學(xué)研究?！都s伯記》中的主要人物形象以及起承轉(zhuǎn)合的故事情節(jié)，歷來都是中外學(xué)者的研究重點(diǎn)。在對(duì)《約伯記》的敘事特質(zhì)的研究過程中，圣經(jīng)學(xué)者更是各顯神通，有的以文學(xué)解經(jīng)理論、有些運(yùn)用現(xiàn)代敘事理論，如英國小說美學(xué)家福斯特的“圓形人物”、“扁形人物”及U型敘事模式，也有的從戲劇沖突的角度，研究和闡述了作品中“義人為何受苦”以及“何為智慧”這一公認(rèn)的主題。本文試圖從類型化的敘事角度，對(duì)《約伯記》的敘事特質(zhì)及其主題闡述作一探討。

所謂“類型化”是指以尋求一類事物的共性來得出某種普遍性。這類形象表現(xiàn)的是同類人或事物的共性而非個(gè)性的特殊表現(xiàn)，以至于使形象僅僅成為一種符號(hào)圖式或概念。在《約伯記》中，類型化的敘事模式具體表現(xiàn)為定性化的人物形象和公式化的情節(jié)設(shè)定。

《約伯記》中涉及的人物并不多，主要包括神，約伯、約伯之妻、撒旦以及約伯的四個(gè)朋友，即以利法，比勒達(dá)、瑣法和以利戶。約伯的子女只是在作品中籠統(tǒng)地被提及到，他們的形象和性格等特征幾乎找不到任何的細(xì)節(jié)刻畫。即便在作品中提及較多的幾個(gè)人物，如約伯的四個(gè)朋友，也很難從作品中找到有關(guān)他們的外貌和性格特征的細(xì)節(jié)描述，他們之所以給人留下深刻的印象，絕非他們各自特別的形象特征，而是他們各自不同的觀點(diǎn)。以利法的觀點(diǎn)是以主觀觀察為基礎(chǔ)，斷定約伯的遭遇是由于罪，要約伯認(rèn)罪；比勒達(dá)的觀點(diǎn)是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，他認(rèn)為約伯受苦是由于約伯對(duì)神不敬虔，作人不完全，子女得罪了神；瑣法更加主觀，他以生硬、武斷、近乎命令的口吻教訓(xùn)約伯，并以“惡人是暫時(shí)興旺，終必滅亡”等言語去激怒約伯；以利戶因約伯自以為義，不以神為義而發(fā)怒，因此他發(fā)言的中心是“神遠(yuǎn)勝于人”。約伯之妻被描寫成為一位愚頑的婦人，撒旦是要借她來達(dá)到攻擊約伯的目的，可她卻因約伯所受的試煉而恍惚感受到神的大能。由此可見，《約伯記》中涉及到的人物，幾乎都只能被視為某種符號(hào)圖式或概念，書卷的作者是想借用這些人物來指代宗教信仰中某些定性化的人物形象，而不是重在刻畫他們各自的外在形象。整個(gè)書卷中著墨較多的人物當(dāng)屬約伯，他在接受神歷時(shí)一年的試煉期間所表現(xiàn)出來的言行舉止，足以滿足嚴(yán)格意義上的文學(xué)典型人物形象標(biāo)準(zhǔn)，得意時(shí)的滿足、患難時(shí)的忍耐、灰心時(shí)求死、重得神的寵愛時(shí)的喜悅與大徹大悟，這一切都在作品中得到了恰當(dāng)?shù)目坍嫼陀浭觯@也僅僅是相對(duì)于作品中其他人物形象的刻畫和記述而言。對(duì)于約伯準(zhǔn)確的出生地點(diǎn)和生活年代，書卷中沒有記述，圣經(jīng)學(xué)者們眾說紛紜，莫衷一是，只能大致推測(cè)。也許這正是書卷作者的用意所在，淡化人物形象的細(xì)節(jié)刻畫，重在突出人物在類型化敘事方面的意義。這一敘事特征的使用，不僅豐富了經(jīng)文《約伯記》的文學(xué)元素，而且有利于書卷作者最大限度地渲染和詮釋“義人為何受苦”以及“何為智慧”這一中心主題。

公式化的情節(jié)設(shè)定是《約伯記》又一突出而重要的敘事特征。所謂“公式化的情節(jié)”就是指，特定情節(jié)在不同的人物和歷史場(chǎng)合重復(fù)出現(xiàn)。圣經(jīng)學(xué)者阿爾特認(rèn)為，《舊約》敘事中個(gè)別詞匯或者故事情節(jié)的重復(fù)往往意味著主題上刻意而為之的深遠(yuǎn)意義。大多數(shù)圣經(jīng)敘事重復(fù)旨在傳達(dá)宗教上的深刻含義?！都s伯記》中神對(duì)信徒的試煉，神與撒但打賭，義人受苦，一知半解的神職人員假傳神的旨意以動(dòng)搖信徒的信心等等，都是在圣經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)的類型化情節(jié)。前來安慰約伯的四個(gè)朋友，自以為滿腹經(jīng)綸，一定能幫助約伯找到義人受苦的根源，結(jié)果使約伯越辯越糊涂，越辯越難受。

《約伯記》中看似十分具體的細(xì)節(jié)也都難免帶有類型化的烙印。出生在烏斯地的約伯，無論在財(cái)富或是在地位，權(quán)勢(shì)，聲望上都很有名。經(jīng)文中記載：“他生了七個(gè)兒子，三哥女兒。他的家產(chǎn)有七千羊，三千駱駝，五百對(duì)牛，五百母驢，并有許多仆婢。這人在東方人中就是為大。”[1]約伯順服神以后，神賜給他的比他從前所有的加倍。于是他有“一萬四千羊，六千駱駝，一千對(duì)牛，一千母驢?！盵2]約伯順服神前后到底有多少家產(chǎn)？統(tǒng)計(jì)數(shù)字是否如此精確？這些都無從考證，但圣經(jīng)學(xué)者幾乎普遍認(rèn)為，《圣經(jīng)》中的“七”，“三”，“十”等數(shù)字，更多的是具有象征方面的意義，借以在類型化的故事情節(jié)中表達(dá)“完整”或“完美”的意思。

《約伯記》的主要人物約伯，其實(shí)特別具有類型化的意義。圣經(jīng)學(xué)者甚至連約伯確切的生活年代和出生地點(diǎn)都無定論，但這絲毫不影響他在整個(gè)《圣經(jīng)》中所代表的類型化意義?！凹s伯”這個(gè)名字在希伯來語中原本就表示“受苦”和“遭難”的意思。因此，約伯具體的生活年代和出生地點(diǎn)便不太重要了，重要的是他體現(xiàn)了“神試煉義人，讓義人受苦并重新賜福給義人”這一貫穿整個(gè)《圣經(jīng)》的主題。劉意青在《圣經(jīng)的文學(xué)闡釋》中也談到：“類型場(chǎng)景是《圣經(jīng)》敘事技巧的精華之一，它不僅具備了融《圣經(jīng)》為整體敘述的承上啟下的‘提示功能，而且對(duì)人物不同性格的塑造和人物命運(yùn)的前瞻起了關(guān)鍵作用”[3]。所以，類型化敘事特點(diǎn)，使看上去貌似簡(jiǎn)單和重復(fù)的《約伯記》的敘事一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單，其中包含了豐富的神學(xué)和文學(xué)寓意。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]中文和合本《圣經(jīng)》[M].中國基督教協(xié)會(huì)出版，2008：788、845.

[3]劉意青.圣經(jīng)的文學(xué)闡釋[M].北京大學(xué)出版社，2004：96.

（作者單位：西華師范大學(xué)公共外語學(xué)院）