陳玉駒

一、論題式標(biāo)題

論題，就是有待于證明或證偽的命題，它僅僅是議論的問(wèn)題或?qū)ο?，不涉及作者的?jiàn)解和看法，比如蘇洵《六國(guó)論》中的“六國(guó)”，錢(qián)鐘書(shū)《論快樂(lè)》中的“快樂(lè)”，柳宗元《捕蛇者說(shuō)》中的“捕蛇者”，魯迅《拿來(lái)主義》中的“拿來(lái)主義”等。

（一）

（2018年高考江蘇卷）閱讀下面的作品，完成1～3題。

中國(guó)建筑的希望

文/梁思成

①建筑之始，本無(wú)所謂一定形式，更無(wú)所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對(duì)于力學(xué)知識(shí)、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個(gè)性，猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遺傳和朋友師長(zhǎng)的教益而形成的。中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來(lái)的匠師們，在他們自已的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對(duì)于他們自己及他們的作品都沒(méi)有一種自覺(jué)。（從普遍性的角度講建筑形式或派別產(chǎn)生的原因：“遺傳”和“教益”，中國(guó)建筑亦然。）

②19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國(guó)文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國(guó)卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門(mén)面”如雨后春筍，醞釀出光宣以來(lái)建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過(guò)建筑訓(xùn)練的外國(guó)建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過(guò)來(lái)，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說(shuō)是中國(guó)建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始;但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對(duì)于中國(guó)式建筑根本鄙視。近來(lái)雖然有人對(duì)于中國(guó)建筑有相當(dāng)興趣，但也不過(guò)取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來(lái)對(duì)外人頌揚(yáng)它;至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國(guó)各處“洋化”過(guò)的舊房子，竟有許多將洋式的短處來(lái)替代中國(guó)式的長(zhǎng)處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對(duì)于中國(guó)建筑的不了解態(tài)度了。（從三個(gè)角度指出19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年中國(guó)建筑兼有“洋式”和“中國(guó)式”的短處：一是社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣。二是一部分建筑師對(duì)中國(guó)建筑存在鄙視。三是一部分建筑師雖對(duì)中國(guó)建筑感興趣，但缺乏真正的了解。）

③歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來(lái)風(fēng)行歐美的“國(guó)際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國(guó)際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念卻是極誠(chéng)實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國(guó)各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對(duì)于新建筑有真正認(rèn)識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國(guó)固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類(lèi)似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。（探討現(xiàn)在風(fēng)行的“‘國(guó)際式新建筑”的內(nèi)涵：一是承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位。二是有極誠(chéng)實(shí)的精神觀念。三是其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。）

④我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國(guó)新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的;他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的;他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（回應(yīng)標(biāo)題“中國(guó)建筑的希望”所在：一是數(shù)千年來(lái)中國(guó)建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則。二是中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期。三是擁有文化自信和自覺(jué)藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。）

（有刪改）

1.分析文中“兼二者之短的‘低能兒”出現(xiàn)的原因。（6分）

①社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣。②一部分建筑師對(duì)中國(guó)建筑存在鄙視。③一部分建筑師雖對(duì)中國(guó)建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

2.文中“‘國(guó)際式新建筑”的內(nèi)涵是什么？（6分）

①承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位。②有極誠(chéng)實(shí)的精神觀念。③其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

3.中國(guó)建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文簡(jiǎn)要概述。（6分）

①數(shù)千年來(lái)中國(guó)建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則。②中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期。③擁有文化自信和自覺(jué)藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。

（二）

閱讀下面的文章，完成4～6題。

中國(guó)書(shū)法與建筑

文/林語(yǔ)堂

①我們每天要目睹自己建造的房屋，在里面消磨掉大部分時(shí)光，糟糕的房屋會(huì)限制我們的生活方式，于是，人們自然就有美化這些房屋的要求。問(wèn)題是怎樣讓磚塊灰漿有一定的寓意，表達(dá)一定的美，賦予它一種精神。就像歐洲大教堂那樣，用無(wú)聲的語(yǔ)言向我們表達(dá)著一種巨大的美和崇高的精神。（提出“建筑要表達(dá)一種巨大的美和崇高的精神”的問(wèn)題。）

②中國(guó)建筑的主要傾向是尋求與自然的和諧。中國(guó)建筑從梅花枝頭獲得了靈感——首先變換到書(shū)法上的生動(dòng)線條，而后變換到建筑的線條和形態(tài)之中。（指出中國(guó)建筑受到中國(guó)書(shū)法的影響。）

③中國(guó)建筑甚至都受到中國(guó)書(shū)法的影響，這一點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)似乎很難置信。這種影響可見(jiàn)于構(gòu)架的大膽應(yīng)用，比如柱子和屋頂，厭惡直線、死線。而這一點(diǎn)在傾斜屋頂?shù)难葑冎酗@得更為明顯。（點(diǎn)出中國(guó)書(shū)法影響中國(guó)建筑的具體表現(xiàn)：構(gòu)架——線條的運(yùn)用。）

④間架結(jié)構(gòu)或露或藏，與繪畫(huà)中的“筆觸”問(wèn)題極為相似。在繪畫(huà)中，輪廓線并不僅僅是用來(lái)標(biāo)志事物的模樣和外形，而且表達(dá)了本身的大膽與自由。而在中國(guó)建筑中，木質(zhì)框架總是顯露在房屋的墻壁后面，而且大梁和小椽在屋內(nèi)屋外總可以看到。

⑤這都起因于一條著名的書(shū)法原則，即“間架”。一個(gè)字的諸多筆畫(huà)之中，我們總是選擇一個(gè)主要的橫筆或豎筆，或一個(gè)封口的方框，為其余筆畫(huà)提供一個(gè)依靠。有了這個(gè)主要筆劃作為依托，其余筆劃就可以圍繞在它周?chē)?，或由此發(fā)散開(kāi)去。即使在群體建筑的設(shè)計(jì)中，也有一個(gè)“軸線”原則，就像大部分中國(guó)字里有軸線一樣。（構(gòu)架之一：中國(guó)書(shū)法中的主筆特征促成了中國(guó)建筑中“軸線”原則的產(chǎn)生。）

⑥比筆直的中軸線原則或許更為重要的，是孤形、波浪形或不規(guī)則的線條與直線相對(duì)映。這在中國(guó)式屋頂?shù)臉?gòu)造上看得最為清楚。中國(guó)的每一座廟宇、宮殿或宅第，在本質(zhì)上總是由柱子的直線和屋頂?shù)那€組合對(duì)比而成。屋頂本身也是由屋脊的直線和往下的斜線組合對(duì)比而成的。這要?dú)w功于我們的書(shū)法。書(shū)法先生教導(dǎo)我們說(shuō)，要有一條主線，不管是橫是直是斜，我們一定要使這條主線與它周?chē)那€相對(duì)比。（構(gòu)架之二：中國(guó)書(shū)法中主線與曲線相對(duì)比的特征影響了中國(guó)建筑中曲線與直線相對(duì)映的特征的形成。）

⑦傾斜的屋頂也許是中國(guó)建筑最為明顯最無(wú)與倫比的特征。它與書(shū)法的關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。沒(méi)有一個(gè)懂得中國(guó)書(shū)法要旨的人會(huì)看不出美妙的曲線原則。中國(guó)書(shū)法中，最大的困難是筆力，比如給一條完完全全筆直的線條注入力量就十分困難。另一方面，稍稍向任何一方傾斜一點(diǎn)，即刻就會(huì)有一種緊張感。只要看一看漢字中象征屋頂?shù)牟渴祝纯此鼉?yōu)美的曲線，就知道這并非空想。（構(gòu)架之三：中國(guó)書(shū)法中的曲線原則影響了中國(guó)建筑中傾斜的屋頂特征的形成。）

⑧最好的建筑是這樣的：我們居住其中，卻感覺(jué)不到自然在哪里終了，藝術(shù)在哪里開(kāi)始。（形象表達(dá)作者對(duì)最好的建筑的理解和看法。）

（有刪改）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述文章第⑥段的論述層次。（6分）

①首先，提出中國(guó)建筑更加注重曲線與直線相對(duì)映的觀點(diǎn)。②其次，舉例分析這種對(duì)映是如何運(yùn)用的。③最后，強(qiáng)調(diào)中國(guó)書(shū)法對(duì)中國(guó)建筑的影響。

5.從文中看，中國(guó)書(shū)法中的線條對(duì)中國(guó)建筑的線條和形態(tài)產(chǎn)生了怎樣的影響？（6分）

①中國(guó)書(shū)法中的主筆特征促成了中國(guó)建筑中“軸線”原則的產(chǎn)生。②中國(guó)書(shū)法中主線與曲線相對(duì)比的特征影響了中國(guó)建筑中曲線與直線相對(duì)映的特征的形成。③中國(guó)書(shū)法中的曲線原則影響了中國(guó)建筑中傾斜的屋頂特征的形成。

6.文末畫(huà)線句子表達(dá)了作者怎樣的看法？（6分）

①建筑應(yīng)崇尚自然，與自然和諧。②建筑應(yīng)沒(méi)有雕琢的痕跡。③建筑的最高境界是建筑、自然、藝術(shù)三者高度融合。

二、論點(diǎn)式標(biāo)題

論點(diǎn)，就是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張，既可以是肯定的見(jiàn)解和主張，也可以是否定的見(jiàn)解和主張，還可以是部分肯定、部分否定，也就是在一定的前提下肯定或否定。一個(gè)問(wèn)題，一般有很多個(gè)層面，很多個(gè)角度，很多個(gè)點(diǎn)。所以，在一篇文章中我們只能論其一點(diǎn)，這就叫“論點(diǎn)”，比如“讀書(shū)，是門(mén)檻最低的高貴舉動(dòng)”“讀書(shū)改變命運(yùn)”“讀書(shū)提升人生幸福感”等，“成人不自在”“成人比兒童更幸?！薄俺扇藨?yīng)有羞恥心”等。

（一）

讀書(shū)，是門(mén)檻最低的高貴舉動(dòng)

文/時(shí)代

①人和動(dòng)物最大的區(qū)別，在于我們的智力，而智力能帶來(lái)巨大快感。如何拿智商來(lái)作樂(lè)，讀書(shū)便是世界上門(mén)檻最低的高貴舉動(dòng)。只要付出一個(gè)漢堡的錢(qián)，便可以得到一個(gè)作者在那段歲月所有的心思。國(guó)際閱讀率比較研究顯示，當(dāng)下韓國(guó)國(guó)民人均閱讀量約為每年11本，法國(guó)約為8.4本，日本約8.5。全世界每年閱讀書(shū)籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書(shū)64本，當(dāng)孩子稍稍懂事時(shí)，幾乎每一個(gè)母親都會(huì)嚴(yán)肅地告訴他：書(shū)里藏著的是智慧，這要比錢(qián)或鉆石貴重得多，而智慧是任何人都搶不走的。（借國(guó)際閱讀率比較研究結(jié)果，說(shuō)明讀書(shū)是世界上門(mén)檻最低的高貴舉動(dòng)。）

②世間有兩種快樂(lè)，第一種是因?yàn)闊o(wú)知，第二種是因?yàn)閺匚?。無(wú)知的人，每天無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，什么都不想。他們做的事，干的活，只是為了吃飽喝足。這種簡(jiǎn)單而無(wú)知的快樂(lè)，就像是動(dòng)物，為了生存而生存，不需要復(fù)雜的思維和智商，更不會(huì)去主動(dòng)獲取新的知識(shí)。而徹悟，是因?yàn)樽x過(guò)一些書(shū)，經(jīng)歷過(guò)一些事，心境發(fā)生改變，生命變得更加有質(zhì)感。正如周?chē)?guó)平所言，世上有味之事，包括詩(shī)、酒、哲學(xué)、愛(ài)情，往往無(wú)用。吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書(shū)，鐘無(wú)用之情，終于成一無(wú)所用之人，卻因此活得有滋有味。（闡明讀書(shū)讓人有徹悟的快樂(lè)。）

③書(shū)，像一扇門(mén)，透過(guò)這扇門(mén)，你可以看到別人每天都想了些什么，他們?nèi)绾慰偨Y(jié)這個(gè)世界，又如何想象另一個(gè)世界。讀書(shū)，不是要醍醐灌頂瞬間涅槃，追求人生的大和諧，而是要去知道，你這次與作者會(huì)在哪里會(huì)合，又會(huì)在哪里分開(kāi)，會(huì)在哪里產(chǎn)生共鳴，又會(huì)在哪里產(chǎn)生分歧。一本書(shū)不一定能讓你走出困境，不過(guò)至少會(huì)讓你知道，從古到今跟你有同樣煩惱，并且同樣在尋找答案的人有很多，你并不孤單。（闡明讀書(shū)讓人不孤單：煩惱的人不只你一個(gè)。）

④我們小時(shí)候讀的書(shū)，如同小時(shí)候吃的飯，一時(shí)半會(huì)兒看不出什么，直到成年后，前者成為了我們的精神，后者成為了我們的骨血，兩者都融入到我們的每一個(gè)細(xì)胞。我們的氣質(zhì)，大多藏于讀過(guò)的書(shū)中，讀書(shū)就像一把把開(kāi)山刀，每每拿起來(lái)?yè)]舞，就能在你內(nèi)心開(kāi)墾出一片新的曠野，從而騰得出地方種植更多作物，到了秋天，心靈便可在廣闊無(wú)垠的大地上忙碌著收獲思想。（讀書(shū)會(huì)讓我們收獲思想。）

⑤我一直很喜歡毛姆說(shuō)的一段話(huà)：“生命的盡頭，就像人在黃昏時(shí)分讀書(shū)，讀啊讀，沒(méi)有察覺(jué)到光線漸暗;直到他停下來(lái)休息，才猛然發(fā)現(xiàn)白天已經(jīng)過(guò)去，天已經(jīng)很暗，再低頭看書(shū)卻什么都看不清了，書(shū)頁(yè)已不再有意義?！边@是形容一個(gè)人年老時(shí)的樣子，而我則希望人們都能有這樣的讀書(shū)體驗(yàn)。（引用毛姆的話(huà)，告訴我們：一個(gè)人要全身心投入地讀書(shū)。二讓閱讀陪伴終生。三要珍惜有限的讀書(shū)時(shí)光。）

（有刪改）

1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第②段的論述層次。

①首先，明確世間有兩種快樂(lè)。②接著，闡述無(wú)知的快樂(lè)。③最后，闡述徹悟的快樂(lè)。

2.請(qǐng)概括文中所說(shuō)的讀書(shū)的意義。

①能獲取智慧。②能帶來(lái)頓悟的生活快樂(lè)。③能了解別人的思想。④能培養(yǎng)氣質(zhì)，收獲思想。

3.作者引用毛姆的話(huà)，想要表達(dá)關(guān)于讀書(shū)的什么觀點(diǎn)？

①要全身心投入地讀書(shū)。②讓閱讀陪伴終生。③要珍惜有限的讀書(shū)時(shí)光。

（二）

成人不自在

文/郭英德

①《西游記》記錄了孫悟空從出生、成長(zhǎng)、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)圣佛”的曲折過(guò)程，揭示了一個(gè)深刻的人生哲理：成人不自在。（通過(guò)孫悟空的成長(zhǎng)經(jīng)歷提出全文觀點(diǎn)，成人不自在。）

②孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來(lái)的，擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系。用小說(shuō)的話(huà)，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束”。那么，作為一個(gè)原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來(lái)來(lái)回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問(wèn)道，有了種種法力。一個(gè)筋斗云翻出十萬(wàn)八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來(lái)去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來(lái)，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死符中勾掉，從而擁有了絕對(duì)意義上的“自在”。（從社會(huì)關(guān)系：擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系;空間：環(huán)境太狹隘;時(shí)間：遲早也要死去這三個(gè)角度說(shuō)明孫悟空不自在。）

③但是對(duì)社會(huì)人來(lái)說(shuō)，這卻觸犯了規(guī)范，社會(huì)不允許沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何修煉就得到這種絕對(duì)自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會(huì)要么剿滅他，要么改造他。小說(shuō)采用了寓意性的寫(xiě)法，用“如來(lái)佛的掌心”代表一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī)范，個(gè)人有再大的能耐也逃不出如來(lái)佛的手掌心?！皞€(gè)體人”一旦步入社會(huì)，就不可能再有絕對(duì)的自由自在了。（揭示人一旦踏入社會(huì)，就沒(méi)有絕對(duì)的自由了。）

④孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說(shuō)有一個(gè)寓意性的寫(xiě)法——“金箍?jī)骸?。金箍?jī)菏怯行蔚臇|西，但卻有無(wú)形的含義。孫悟空頭上的金箍?jī)菏窃趺创魃系?？是他自己戴上的。他看到藏著金箍?jī)旱幕弊悠粒妥约航o自己戴上了。這說(shuō)明孫悟空是心甘情愿地接受社會(huì)規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的?！敖鸸?jī)骸庇幸粋€(gè)很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長(zhǎng)大成人。（借寫(xiě)孫悟空主動(dòng)接受社會(huì)規(guī)范，說(shuō)明一個(gè)人只有接受社會(huì)規(guī)范，才能真正地長(zhǎng)大成人。）

⑤于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過(guò)程，更是他收心斂性的過(guò)程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過(guò)來(lái)的，人生最大的價(jià)值不在于目的，而在于過(guò)程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒(méi)有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都不過(guò)是孫悟空修心過(guò)程中所遇障礙的象征。（說(shuō)明人的成長(zhǎng)是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的過(guò)程。）

⑥任何社會(huì)中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會(huì)當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個(gè)意義上，孫悟空是成功的。（收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。）

（有刪改）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。（6分）

①第一層（第1段）：通過(guò)孫悟空的成長(zhǎng)經(jīng)歷提出全文觀點(diǎn)——成人不自在。②第二層（第2、3段）：揭示人一旦踏入社會(huì)，就沒(méi)有絕對(duì)自由。③第三層（第4、5段）：說(shuō)明人的成長(zhǎng)是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的過(guò)程。④第四層（6段）：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。

5.文中“如來(lái)佛的掌心”“緊箍咒”“八十一難”分別意味著什么？（6分）

①“如來(lái)佛的掌心”象征著孫悟空無(wú)法逃脫的社會(huì)規(guī)范。②“緊箍?jī)骸毕笳髦鴮O悟空心甘情愿接受的社會(huì)規(guī)范。③“八十一難”象征著孫悟空修心過(guò)程中所遇的障礙。

6.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。（6分）

①人生的成長(zhǎng)是發(fā)揮個(gè)人能力、收心斂性的過(guò)程。②人生要承擔(dān)責(zé)任，克服困難，完成使命。③人生最大的價(jià)值不在于目的，而在于過(guò)程。