孫啟洲 馬睿

摘 要：將現(xiàn)代文論等同于新文學(xué)理論，是現(xiàn)代文論史書寫的固有范式。忽略現(xiàn)代文學(xué)家對(duì)于舊體文學(xué)的現(xiàn)代性闡釋，則是此研究范式所暴露出的理論盲區(qū)?！按笪膶W(xué)”觀念的提出和演繹，為現(xiàn)代詞學(xué)研究打開更為廣闊的學(xué)術(shù)視野。我們可以立足于現(xiàn)代詞學(xué)，以“大文學(xué)”視域統(tǒng)合現(xiàn)代詞學(xué)與現(xiàn)代文論。在“大文學(xué)”視域下，我們可以從現(xiàn)代美學(xué)、政治話語、文學(xué)平民化思潮和知識(shí)話語生產(chǎn)體系四個(gè)理論視角出發(fā)，呈現(xiàn)詞學(xué)現(xiàn)代性的特質(zhì)，還原現(xiàn)代文論的多重話語資源，重新審視現(xiàn)代詞學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展之關(guān)系，進(jìn)而彰顯“大文學(xué)”視域下的現(xiàn)代詞學(xué)研究對(duì)于詞學(xué)史、現(xiàn)代文論史以及現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的理論探索意義。

關(guān)鍵詞：大文學(xué)；現(xiàn)代文論；現(xiàn)代詞學(xué)

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）12-0154-06

一、以“大文學(xué)”視域統(tǒng)合現(xiàn)代文論與現(xiàn)代詞學(xué)

詞學(xué)，是以“詞”這一文學(xué)體裁為研究對(duì)象而建立的一門專科之學(xué)，其研究范圍主要涵蓋詞體、詞人、詞籍、詞論、詞史以及詞學(xué)史等諸多方面。在“詞學(xué)”前加“現(xiàn)代”，既是對(duì)研究對(duì)象時(shí)間上的限定，更是對(duì)其性質(zhì)的界定。從性質(zhì)上看，中國現(xiàn)代詞學(xué)，是相對(duì)于傳統(tǒng)或者古典詞學(xué)而言的，即在中國文學(xué)研究現(xiàn)代化的進(jìn)程中，詞學(xué)研究從古典模式向現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換。主要表現(xiàn)為現(xiàn)代詞學(xué)觀念的形成，詞學(xué)學(xué)科的建立，專業(yè)詞學(xué)期刊的創(chuàng)辦，詞學(xué)批評(píng)形式的轉(zhuǎn)變，以及中西理論融合的詞學(xué)批評(píng)方法的確立等。從時(shí)間上看，現(xiàn)代詞學(xué)是指自1908年王國維《人間詞話》的發(fā)表始，至1949年中華人民共和國成立止，約40年間的詞學(xué)發(fā)展階段?！度碎g詞話》將西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念與中國傳統(tǒng)詞學(xué)批評(píng)相結(jié)合，開現(xiàn)代詞學(xué)之先河，標(biāo)志著詞學(xué)研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開始。此后的詞學(xué)研究既有古典詞論的延續(xù)，也有現(xiàn)代范式的演進(jìn)，形成相對(duì)混雜的話語語境，現(xiàn)代詞學(xué)則是指具有現(xiàn)代研究范式的詞學(xué)學(xué)術(shù)體系。

學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代詞學(xué)的研究起步較晚，此前雖有相關(guān)成果，但尚未自覺。進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代之后，詞學(xué)界開始反思過去一個(gè)世紀(jì)的詞學(xué)研究，逐步涉及詞學(xué)理論的現(xiàn)代化問題，并致力于現(xiàn)代詞學(xué)的研究。這其中以對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)家的個(gè)案研究最為突出，既探究詞學(xué)家之間的師承，也展現(xiàn)同輩學(xué)者的交往與爭(zhēng)鋒。除此之外，學(xué)者們也傾力于詞社、詞籍?？薄⒃~學(xué)刊物和詞史專著等領(lǐng)域的研究。但此類研究多集中于詞學(xué)學(xué)科的內(nèi)部，主要關(guān)注其歷時(shí)性的發(fā)展、比較新舊詞學(xué)之間的沿革，現(xiàn)代詞學(xué)時(shí)常被剝離在文學(xué)現(xiàn)代性研究的視域之外，某種程度上忽略了對(duì)其演變過程中共時(shí)向度的社會(huì)思想文化的整體性考察。尤其是現(xiàn)代詞學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)以及現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之間的多重復(fù)雜關(guān)系，使現(xiàn)代詞學(xué)研究游離于現(xiàn)代文論發(fā)展史的范圍之外，難以有突破性進(jìn)展。

由于受到現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科固有研究范式的影響，現(xiàn)代文論史的書寫也“理所當(dāng)然”地對(duì)現(xiàn)代文論家的舊體詩詞理論避而不談，更關(guān)注新文學(xué)知識(shí)話語的突變和新型文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的轉(zhuǎn)型，將現(xiàn)代文論與新文學(xué)理論等同，而忽略了在西方學(xué)術(shù)思潮沖擊下，現(xiàn)代文論家對(duì)于古典文論傳統(tǒng)的再度闡釋與重構(gòu)?，F(xiàn)代文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者極少關(guān)注現(xiàn)代舊體詩詞理論的新變，因而也造成現(xiàn)代詩學(xué)乃至現(xiàn)代文論的部分缺失。當(dāng)前已有學(xué)者開始重新檢討現(xiàn)代詩學(xué)的這一理論盲區(qū)，解志熙明確提出要區(qū)分“中國現(xiàn)代詩學(xué)”和“中國新詩理論”兩個(gè)不同的概念。在他看來，“中國現(xiàn)代詩學(xué)則涵蓋了發(fā)生在現(xiàn)代中國的所有從現(xiàn)代觀點(diǎn)出發(fā)的、富于詩學(xué)理論意義的詩歌批評(píng)和研究”，現(xiàn)代詩學(xué)的研究對(duì)象“是新詩還是舊詩，是詩還是詞，或者散曲，以至于是外國詩還是中國詩，都無礙”①。當(dāng)下學(xué)者的理論倡導(dǎo)為現(xiàn)代詩學(xué)乃至現(xiàn)代文論的發(fā)展，開拓了更為廣闊的研究領(lǐng)地，為我們質(zhì)疑原有現(xiàn)代文論的研究范式，重新組合現(xiàn)代文論的多種理論資源，展現(xiàn)現(xiàn)代文論豐富的話語樣態(tài)，提供了理論支撐。

當(dāng)前學(xué)界以“大文學(xué)”觀重新建構(gòu)現(xiàn)代文學(xué)研究范式的設(shè)想，為統(tǒng)合現(xiàn)代文論和現(xiàn)代詞學(xué)創(chuàng)造了理論契機(jī)。在現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，“大文學(xué)”概念的引入伴隨著對(duì)學(xué)科內(nèi)部危機(jī)的反思。首先要對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究對(duì)象擴(kuò)容。已有的現(xiàn)代文學(xué)史忽略了與新文學(xué)處在不同層面、不同維度上的通俗小說、文言詩詞、傳統(tǒng)戲曲，以及少數(shù)民族文學(xué)，是一種知識(shí)上的重大缺失。因此，需要返回原本豐富多樣的現(xiàn)代文學(xué)場(chǎng)，“必須以大文學(xué)觀，才能總攬文學(xué)紛紜復(fù)雜的歷史的、審美的文化存在，深入其牽系著人心與文化的內(nèi)在本質(zhì)，展現(xiàn)其廣闊豐饒的文化地圖，揭示其錯(cuò)綜紛繁的精神譜系”②。其次要打破學(xué)科邊界的禁錮。要突破原有“純文學(xué)”觀僅僅注重文學(xué)審美性的狹隘，把文學(xué)研究置于更大的社會(huì)歷史文化發(fā)展的格局中，并以此擴(kuò)展文學(xué)現(xiàn)代性的內(nèi)涵，將現(xiàn)代文學(xué)研究的邊界延伸到現(xiàn)代報(bào)刊與出版、留學(xué)生運(yùn)動(dòng)和校園思潮、文學(xué)中心的遷移、社團(tuán)流派等領(lǐng)域，涉及文學(xué)制度與現(xiàn)代教育之關(guān)系，文學(xué)書寫與政治、戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)的牽連，以及雅俗文學(xué)的互動(dòng)等諸多方面。

“大文學(xué)”觀念的提出和演繹，在兩方面為現(xiàn)代詞學(xué)研究打開更為廣闊的學(xué)術(shù)視野。一方面，現(xiàn)代文學(xué)逐漸將“現(xiàn)代舊體文學(xué)”納入其研究視域，突破原有現(xiàn)代文論僅僅將新文學(xué)作為研究對(duì)象的固有定式，揭示現(xiàn)代文論發(fā)展史中的理論盲點(diǎn)，為將詞學(xué)的現(xiàn)代演進(jìn)與現(xiàn)代文論的嬗變相勾連搭建理論平臺(tái)。現(xiàn)代詞學(xué)成為現(xiàn)代文論的重要組成部分，跳出原有的詞學(xué)學(xué)科視域，在更大的現(xiàn)代文論發(fā)展史中對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)的價(jià)值進(jìn)行新的闡釋和重估，同時(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文論話語資源的重組，為還原現(xiàn)代文論的多元發(fā)展形態(tài)奠定理論基石。另一方面，“大文學(xué)史”的理論倡導(dǎo)，也為重新書寫現(xiàn)代詞學(xué)史提供可資借鑒的研究范式。在“大文學(xué)”視域下展開的現(xiàn)代詞學(xué)研究，力圖將現(xiàn)代詞學(xué)納入現(xiàn)代文論史甚至現(xiàn)代學(xué)術(shù)史之中，這就必然涵蓋現(xiàn)代詞學(xué)與專業(yè)詞學(xué)刊物以及文學(xué)報(bào)刊、副刊等現(xiàn)代媒體之關(guān)系，現(xiàn)代美學(xué)觀念的崛起與現(xiàn)代詞學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型之關(guān)系，現(xiàn)代詞學(xué)學(xué)科的建立與中國現(xiàn)代學(xué)科體系以及現(xiàn)代教育的發(fā)展之關(guān)系，現(xiàn)代國家意識(shí)、民族觀念和女性文學(xué)話語與現(xiàn)代詞學(xué)觀念新變之關(guān)系等方面，以期能夠更為接近現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)生發(fā)展的原生態(tài)。

二、“大文學(xué)”視域下現(xiàn)代詞學(xué)研究的四重進(jìn)路

當(dāng)下的現(xiàn)代詞學(xué)研究更多地局限在詞學(xué)學(xué)科的內(nèi)部，尚未完全展現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的場(chǎng)域下現(xiàn)代詞學(xué)與其時(shí)代學(xué)術(shù)背景變化之間的內(nèi)在關(guān)系，尚未充分揭示作為現(xiàn)代文論一部分的現(xiàn)代詞學(xué)研究與現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之間的復(fù)雜關(guān)系樣態(tài)，未能深度探究詞學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背后的動(dòng)力機(jī)制。因此，在“大文學(xué)”視域下，我們可以深入探究詞學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的四個(gè)不同面向作為現(xiàn)代詞學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，嘗試以專題研究的模式重構(gòu)現(xiàn)代詞學(xué)研究框架，以此強(qiáng)化詞學(xué)研究的理論維度，同時(shí)輔之以縱向?qū)W術(shù)史的梳理，揭示現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)展的理論復(fù)雜性，對(duì)于拓展現(xiàn)代詞學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間和理論深度，消除學(xué)科壁壘大有裨益。

1.意境·趣味·風(fēng)格：詞學(xué)現(xiàn)代性的美學(xué)追求

現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)生學(xué)意義上的現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景，既有西方學(xué)術(shù)思想的沖擊，也有中國傳統(tǒng)文論話語自身的裂變。西方美學(xué)觀念的滲入，為推動(dòng)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供極有價(jià)值的理論參照，尤其是對(duì)于王國維詞學(xué)的影響直接導(dǎo)致現(xiàn)代詞學(xué)的發(fā)生。伴隨著經(jīng)學(xué)話語對(duì)近現(xiàn)代文論控制力的衰落，美學(xué)話語取代經(jīng)學(xué)話語，這種美學(xué)話語和經(jīng)學(xué)話語關(guān)系的微妙遞變，正是現(xiàn)代文論與現(xiàn)代詞論轉(zhuǎn)型的重要表征。

首先，可以王國維詞學(xué)為突破口，梳理圍繞《人間詞話》所展開的詞體美學(xué)方面的闡發(fā)和論爭(zhēng)，以其接受史研究展現(xiàn)現(xiàn)代詞學(xué)家有關(guān)詞體美學(xué)觀念的分歧，以及背后的學(xué)術(shù)淵源。王國維以“境界”為中心，開創(chuàng)新的詞學(xué)批評(píng)范式③。關(guān)于王國維的境界說歷來爭(zhēng)論不斷，我們可以此為切入點(diǎn)考察現(xiàn)代詞學(xué)家的境界觀。例如繆鉞、浦江清對(duì)王國維“境界”的闡發(fā)，任訪秋、朱光潛的新解，唐圭璋、夏承燾、詹安泰的質(zhì)疑，以及顧隨在其基礎(chǔ)上所提出的“高致”說等，以此呈現(xiàn)在現(xiàn)代文論的發(fā)展場(chǎng)域中，持不同文學(xué)觀念的學(xué)人對(duì)于境界乃至詞體美感特質(zhì)理解的差異性，反顧現(xiàn)代美學(xué)觀念在詞學(xué)話語中的多種面相。

其次，從梁?jiǎn)⒊拇笤妼W(xué)觀出發(fā)，探討其在傳統(tǒng)文論與現(xiàn)代美學(xué)之間的游移，既注重文學(xué)的審美特性，也宣揚(yáng)其審美功利性的主張，這或許開辟了現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)展的主流方向。前期的梁?jiǎn)⒊嗟厥且愿牧寂烧渭业纳矸菔救?，無論其“小說界革命”還是“詩界革命”，都力求改良政治，改造國民性，振奮民志，正如學(xué)者所言“梁?jiǎn)⒊摹娊绺锩前~界革命在內(nèi)的”④，因此其早期包含詞論在內(nèi)的大詩學(xué)觀，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)政治功用。后期的梁?jiǎn)⒊瑒t傾其心力于學(xué)術(shù)，尤其在文學(xué)領(lǐng)域，融貫中西文論，關(guān)注文學(xué)本身的審美特質(zhì)。他非?？粗貙?duì)于國民的“趣味教育”⑤，以此實(shí)現(xiàn)其以美育改造國民品質(zhì)的構(gòu)想。在他看來，文學(xué)的本質(zhì)是“趣味”，文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)也須以“趣味”為基礎(chǔ)，這體現(xiàn)了其改良理念與美學(xué)主張的黏合。作為審美感覺的“趣味”的產(chǎn)生，則要靠情感的激發(fā)，因此他將中國古典詩、詞、曲作為美文，具體分析中國韻文所表現(xiàn)的情感特征，將詞納入大詩學(xué)范疇予以統(tǒng)觀，以現(xiàn)代美學(xué)的觀念重新解讀古典詩詞的文學(xué)價(jià)值。

最后是對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)中詞體風(fēng)格論的總結(jié)與辨析。傳統(tǒng)詞學(xué)中歷來就有婉約與豪放之爭(zhēng)的問題，即婉約詞風(fēng)與豪放詞風(fēng)何者為正，何者為變的問題?，F(xiàn)代詞學(xué)中，也有學(xué)者論及此類問題。由于敦煌文獻(xiàn)的發(fā)掘，可知在民間詞興起之初，豪放詞風(fēng)與婉約詞風(fēng)并行，而非以文人詞初興的婉約詞風(fēng)為正。詞學(xué)家歷來對(duì)兩種詞風(fēng)的軒輊評(píng)判觀念不同。晚清民國詞學(xué)一方面受朱祖謀等人的影響，推崇夢(mèng)窗詞，另一方面，部分學(xué)者則針鋒相對(duì)，譏嘲夢(mèng)窗詞風(fēng)，尤在國之危難時(shí)，力倡蘇辛詞風(fēng)，以豪放詞鼓舞士氣。在婉約與豪放之外，還有學(xué)者將詞體風(fēng)格作更進(jìn)一步的分類討論，如詹安泰的《宋詞風(fēng)格流派略談》，使詞體風(fēng)格的學(xué)理研究更為細(xì)化，將詞風(fēng)與流派結(jié)合而論，也是梳理詞史的一種有益思路。

2.國家意識(shí)·民族觀念·女性話語：詞學(xué)現(xiàn)代性的政治訴求

雖然西方現(xiàn)代美學(xué)觀念在中國的“旅行”，直接促使現(xiàn)代詞學(xué)的產(chǎn)生，但是更早就滲入中國的現(xiàn)代國家與民族觀念，則貫穿著中國現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)展的始終。從“天下”到“萬國”就是對(duì)自我的重新審視，由此也開啟認(rèn)識(shí)世界和融入世界的漫漫進(jìn)程，這個(gè)過程既涉及政治層面，也包括文學(xué)層面。

現(xiàn)代國家意識(shí)和民族觀念在現(xiàn)代詞學(xué)中發(fā)揮重要的話語導(dǎo)向作用。現(xiàn)代國家意識(shí)和民族觀念之所以很容易就融入中國的文化基因，被中國學(xué)者所接受，原因有二：其一，現(xiàn)代時(shí)期的中國頻遭外來侵略的民族危機(jī)，從閉關(guān)鎖國到開眼觀世界，始知國與族之概念，救國家、民族于危難之際，成為時(shí)代主題；其二，中國傳統(tǒng)文化中本就有士大夫以“天下興亡”為己任的理想，以及“文以載道”的文學(xué)觀。而詞學(xué)中“以經(jīng)尊詞”的傳統(tǒng)，恰與現(xiàn)代國家意識(shí)和民族觀念的話語相遇合，凸顯出詞體功能的政治表達(dá)，這也是對(duì)傳統(tǒng)以詞為小道觀念的再次沖擊和反叛。在國家與民族存亡時(shí)刻，學(xué)者們自覺地將詞學(xué)觀念與民族話語結(jié)合起來，在客觀上提高了詞體的地位，這與為推尊詞體而牽強(qiáng)附會(huì)的方式大相徑庭。現(xiàn)代詞學(xué)理論與民族和國家話語的結(jié)合，主要表現(xiàn)在詞學(xué)家對(duì)于豪放詞風(fēng)的推崇，以及對(duì)于南宋愛國詞人的宣揚(yáng)，對(duì)于詞體激發(fā)民族斗志的社會(huì)功能的突出。另外，還有詞學(xué)家通過編選愛國詞集，撰寫民族詞史，以向大眾宣傳愛國精神。與此同時(shí)，我們還需盡可能地考察不同的詞學(xué)家，由于政治立場(chǎng)的差異和政治環(huán)境的變遷，其對(duì)于國家觀念的不同理解所造成的詞學(xué)觀念的差異，從梁?jiǎn)⒊矫駠鴷r(shí)期的詞學(xué)家，從淪陷區(qū)到大后方的詞學(xué)家，不同的境況自然會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的詞學(xué)主張。

性別觀念的變革，是現(xiàn)代政治話語的一部分，在近現(xiàn)代的中國，性別話語更是與國家、民族話語交織在一起。因此，從現(xiàn)代女性文學(xué)發(fā)展的角度，觀照現(xiàn)代詞學(xué)建構(gòu)中的性別表征，盡可能展現(xiàn)女詞學(xué)家理論話語的獨(dú)特性和時(shí)代性，亦是現(xiàn)代詞學(xué)研究不可缺失的一環(huán)。現(xiàn)代民族國家的獨(dú)立，同樣需要女性群體的參與和支持，社會(huì)輿論以及政治宣傳促使女性公民意識(shí)覺醒，并帶動(dòng)其加入現(xiàn)代國家體系的建設(shè)，包括推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)和文化的轉(zhuǎn)型。西方女權(quán)思想隨著西方政治理念而傳入中國，促使中國女性獲得身體與精神的雙重解放。女性逐漸獲得某些與男性同等的權(quán)利，尤其是接受現(xiàn)代教育的權(quán)利，這是女性爭(zhēng)取自身獨(dú)立的關(guān)鍵。在現(xiàn)代高等教育體系中，培養(yǎng)出一些女性詞人和詞學(xué)家，如馮沅君、沈祖棻、盛靜霞以及后來的葉嘉瑩等詩詞研究專家；在中央大學(xué)吳梅、汪東等教授的指導(dǎo)下，王嘉懿、尉素秋、章伯璠、沈祖棻等女學(xué)生創(chuàng)立梅社，進(jìn)行詩詞唱和⑥。學(xué)院派的女性詞學(xué)家，專注于詞學(xué)研究，撰寫詞學(xué)著述。文人詞興起之初，主要由歌姬演唱，多為男子作閨音，造成其柔婉的風(fēng)格，現(xiàn)代女性詞學(xué)家對(duì)于詞的理解更有其獨(dú)到之處。當(dāng)時(shí)所編選的各種女性詞話和女性詞選，也是現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)展的重要體現(xiàn)。在有些研究者看來，“民國女性詞選從現(xiàn)代人文視角強(qiáng)調(diào)女性作者的性別特征，并有意將女性書寫作為獨(dú)立的領(lǐng)域來研究考查，這不但是對(duì)中國傳統(tǒng)女性文學(xué)的表彰和總結(jié)，也在一定程度上為中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)‘導(dǎo)夫先路，其在中國女性文學(xué)史上之承前啟后的價(jià)值和意義不容忽視”⑦。

3.進(jìn)化·白話·民間化：文學(xué)平民化思潮與現(xiàn)代詞學(xué)的演進(jìn)

文學(xué)與文化的平民化是現(xiàn)代性理念的重要表征，一方面沖擊了支撐古典文學(xué)與文化制度的傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力等級(jí)秩序和政治倫理形態(tài)，另一方面破除了古典文化中的精英主義立場(chǎng)，極力縮小知識(shí)分子與大眾之間的區(qū)隔。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)文學(xué)政治性和審美教育的功能性要求，使文學(xué)平民化始終是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重要趨向。從最初文學(xué)革命時(shí)期的“平民文學(xué)”到“左聯(lián)”提倡的大眾文學(xué)，從“通俗文藝運(yùn)動(dòng)”到“文藝大眾化”，雖然“大眾”概念的具體內(nèi)涵多變，但在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的通俗性與平民性方面則有一致之處。伴隨著這種文學(xué)觀念爭(zhēng)論的，是有關(guān)文學(xué)語言表達(dá)形式的變革，從初期的白話文運(yùn)動(dòng)到“大眾語文”，語言變革背后正是文學(xué)思想甚至是民族文化思維的轉(zhuǎn)變。這一文學(xué)發(fā)展的主潮也會(huì)自然影響到詞學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

王國維“一代有一代之文學(xué)”的文體通變觀，不同于古典詞學(xué)傳統(tǒng)以經(jīng)學(xué)話語推尊詞體，而是從文體學(xué)意義上確立詞體的文學(xué)史地位，其后新文學(xué)家的文學(xué)進(jìn)化論則更進(jìn)一步。他們提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，力倡“活的文學(xué)”和“白話文學(xué)”，這也觸發(fā)現(xiàn)代詞學(xué)觀念的新變。以新文學(xué)家胡適為主導(dǎo)發(fā)動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng)，其《白話文學(xué)史》以挖掘古人的白話詞為其白話文學(xué)觀張目，作為中學(xué)教科書的《詞選》貫穿其白話文學(xué)的理念，以其在學(xué)界的影響推動(dòng)現(xiàn)代詞學(xué)的轉(zhuǎn)型。胡云翼《宋詞研究》作為中國現(xiàn)代詞學(xué)史上第一部系統(tǒng)的詞史專著，“完全是五四新文學(xué)思想和胡適進(jìn)化論的‘活文學(xué)的詞史觀影響、指導(dǎo)下的產(chǎn)物”⑧。20世紀(jì)30年代，曾今可等人受胡適白話新詩運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，發(fā)起“詞體解放運(yùn)動(dòng)”⑨，主張放寬嚴(yán)苛的詞律法則，填詞不必用典，以淺近的文言或白話表達(dá)現(xiàn)代人的情感等，與胡適最初的《文學(xué)改良芻議》一脈相承。而這場(chǎng)詞體解放之爭(zhēng)，也擴(kuò)展到對(duì)于新詩體創(chuàng)作的探索。

民間文學(xué)研究的興起，是文學(xué)平民化思潮的表征方式之一，也潛移默化地影響著現(xiàn)代詞學(xué)的研究。敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，尤其是《云謠集雜曲子》的校釋和研究，使詞學(xué)家對(duì)于詞的起源問題探討有了突破性的進(jìn)展。此前，傳統(tǒng)詞學(xué)家更多地從文人詞出發(fā)，或根據(jù)外在的文體形式，或?yàn)榱送谱鹪~體，將詞溯源至《詩經(jīng)》、樂府和唐代五七言詩。在民間文學(xué)觀念興起的時(shí)代思潮中，詞學(xué)家多轉(zhuǎn)向詞的“民間起源”說，將音樂性與民間性作為詞起源必不可少的兩個(gè)要素，更注重對(duì)于民間詞的文獻(xiàn)考證、校釋和解讀。對(duì)詞體起源的重新認(rèn)識(shí)，直接影響著詞學(xué)家的詞體雅俗觀，這可與當(dāng)時(shí)新文學(xué)家關(guān)于文學(xué)雅俗之辯的論爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)。民間歌謠研究和新詩歌謠化運(yùn)動(dòng)等文學(xué)活動(dòng)，也展現(xiàn)出韻文再度音樂化的傾向，這在一定程度上促使詞體的再度賦樂。現(xiàn)代詞學(xué)家中，龍榆生、葉恭綽創(chuàng)作新體樂歌的嘗試，既是對(duì)于詞體本質(zhì)特征的召喚，也是在啟蒙與救亡的時(shí)代話語中，對(duì)文學(xué)的大眾化、通俗性和傳播感染力的要求，以此達(dá)到文學(xué)改造國民性和鼓舞民心的功效。

4.學(xué)院·報(bào)刊·社團(tuán)：現(xiàn)代詞學(xué)知識(shí)話語的生產(chǎn)體系

現(xiàn)代文學(xué)區(qū)別于古典文學(xué)的本質(zhì)特征之一，是知識(shí)話語的生產(chǎn)體系不同，無論是文學(xué)場(chǎng)域，還是生產(chǎn)主體，都發(fā)生了根本性的變革?，F(xiàn)代教育在中國的落地生根，是詞學(xué)研究學(xué)院化和學(xué)科化的體制基礎(chǔ)。陳水云認(rèn)為“直到1917年春蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，在國文學(xué)門首設(shè)‘詞曲課程，并聘請(qǐng)吳梅、劉毓盤這樣的詞曲專家出任教授，中國詞學(xué)現(xiàn)代化局面才算是打開了”⑩，詞學(xué)作為一門專業(yè)的學(xué)科正式進(jìn)入現(xiàn)代教育的體制中。《詞學(xué)季刊》創(chuàng)刊號(hào)簡(jiǎn)要列舉了20世紀(jì)30年代在高等學(xué)校任教的詞學(xué)教授，如中央大學(xué)的吳梅、汪東、王易，中山大學(xué)的陳洵等，均在大學(xué)講堂傳道授業(yè)，培養(yǎng)了大批詞學(xué)研究學(xué)者，推動(dòng)了現(xiàn)代詞學(xué)的學(xué)院化進(jìn)程。

現(xiàn)代報(bào)刊和出版業(yè)的發(fā)展，也為現(xiàn)代詞學(xué)提供了新的生產(chǎn)與傳播機(jī)制，因此探究現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)展與現(xiàn)代期刊、報(bào)紙等現(xiàn)代媒介之間的關(guān)系，是“大文學(xué)”視域下現(xiàn)代詞學(xué)研究的重要課題。在詞學(xué)研究的專業(yè)期刊尚未出版之時(shí)，已有相關(guān)報(bào)刊發(fā)表詞學(xué)研究的成果。如《青鶴》《國粹學(xué)報(bào)》等刊物，設(shè)專欄發(fā)表舊體詩詞及理論研究。20世紀(jì)30年代，龍榆生創(chuàng)辦的《詞學(xué)季刊》是第一本詞學(xué)專業(yè)期刊，聚集了大批當(dāng)時(shí)最為優(yōu)秀的詞學(xué)家，專門發(fā)表詞作以及和詞學(xué)相關(guān)的研究文章。圖書出版也是影響現(xiàn)代詞學(xué)知識(shí)生產(chǎn)與傳播的重要因素之一?，F(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)展，是現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)的主要方式，其中包括出版發(fā)行、圖書審查、稿酬制度等諸多方面。胡云翼迫于生活壓力在1927—1937十年間出版幾十部著述和詞選，這些作品考慮市場(chǎng)利益的因素，大多通俗易懂便于傳播。但也正如王從仁所言，“‘著書但為稻粱謀并不是胡云翼的個(gè)人行為，將寫書出版，拿稿費(fèi)、版稅作為衣食父母，應(yīng)該是‘五四新文學(xué)作家和某些學(xué)者的普遍行為”B11。這些都反映了當(dāng)時(shí)詞學(xué)家的生存狀態(tài)和學(xué)術(shù)研究的境況。

最后要論及現(xiàn)代詞學(xué)學(xué)術(shù)群體的多種組織形態(tài)。一是詞社。晚清至現(xiàn)代，詞人集會(huì)結(jié)社方興未艾。在新文學(xué)凌厲的攻勢(shì)下，詞社的延續(xù)使得詞人和詞學(xué)家們有了歸屬感。詞社的組織者多為大學(xué)教授或中小學(xué)教師，課堂詞學(xué)的理論教學(xué)與課外創(chuàng)作實(shí)踐相得益彰，是對(duì)現(xiàn)代學(xué)科體系中詞學(xué)教育的重要補(bǔ)充。二是現(xiàn)代詞學(xué)社團(tuán)。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，文學(xué)社團(tuán)是重要推動(dòng)力量。因此，在對(duì)現(xiàn)代詞社進(jìn)行考察時(shí)應(yīng)將現(xiàn)代詞學(xué)社團(tuán)單獨(dú)論述，研究這種新型文人群體的文學(xué)活動(dòng)和理論主張。如模仿南社成立的慎社，以《詞學(xué)季刊》為中心、以研究詞學(xué)為要?jiǎng)?wù)成立的詞學(xué)季刊社，還有虞社、甌社、甲子吟社等B12。此類詞社多有詞學(xué)理論主張，定期發(fā)行刊物，具有現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)的屬性，可將其置于現(xiàn)代社團(tuán)發(fā)展史中觀照，思考傳統(tǒng)文人結(jié)社如何實(shí)現(xiàn)文學(xué)公共空間的轉(zhuǎn)型，并探討其與現(xiàn)代詞學(xué)格局形成之關(guān)系。

上文大致從四個(gè)方面勾勒研究現(xiàn)代詞學(xué)的理論進(jìn)路。西方現(xiàn)代美學(xué)的滲入，及其與中國古典美學(xué)觀念在詞論中的會(huì)合，形成不同于傳統(tǒng)的詞體美學(xué)理論，開啟了詞學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。而近現(xiàn)代以來，啟蒙與救亡成為時(shí)代主題，現(xiàn)代詞學(xué)順應(yīng)時(shí)代語境，表達(dá)國家與民族爭(zhēng)取獨(dú)立自強(qiáng)的政治訴求，與此同時(shí)，女性文學(xué)的發(fā)展也構(gòu)成影響詞學(xué)現(xiàn)代性的重要因素。新型知識(shí)分子為了改造國民性，反叛原有文化及其背后的封建等級(jí)制度，創(chuàng)作“活的文學(xué)”，掀起文學(xué)平民化思潮，這使得原本就屬于民間文學(xué)組成部分的詞，得到現(xiàn)代學(xué)者更多的關(guān)注和更具現(xiàn)代性的闡釋。此外，在現(xiàn)代文化、教育轉(zhuǎn)型的大背景下，詞學(xué)知識(shí)話語從學(xué)院、報(bào)刊和社團(tuán)三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)其生產(chǎn)體制的現(xiàn)代性重構(gòu)。

三、“大文學(xué)”視域下現(xiàn)代詞學(xué)研究的文論史及學(xué)術(shù)史意義

“大文學(xué)”視域下的現(xiàn)代詞學(xué)研究，對(duì)于詞學(xué)學(xué)科本身具有重要的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值?，F(xiàn)代詞學(xué)的發(fā)生發(fā)展與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展息息相關(guān)，因此從“大文學(xué)”的視域出發(fā)，是研究現(xiàn)代詞學(xué)的必經(jīng)之途。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，不僅僅有新文學(xué)，現(xiàn)代詞學(xué)乘著現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的東風(fēng)，一樣枯木逢春。韓經(jīng)太在總結(jié)20世紀(jì)三四十年代詞學(xué)研究時(shí)，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)詞學(xué)發(fā)展中，除了詞學(xué)考據(jù)的進(jìn)行，新闡釋風(fēng)格的批評(píng)與鑒賞之風(fēng)也在興起。而這時(shí)，新文學(xué)思想也影響著現(xiàn)代詞學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。他將這稱為“新文學(xué)的闡釋立場(chǎng)”，具體而言就是：“在新文化運(yùn)動(dòng)的背景下，體現(xiàn)新型文學(xué)觀的闡釋視角和闡釋方式。一種反貴族情調(diào)而倡平民風(fēng)格，反文以載道而主性靈自由、反古雅典奧而重通俗自然的文學(xué)觀念，伴隨著個(gè)性解放所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)話語的個(gè)性化自由化，正是這新的闡釋活動(dòng)的一般性特征?！盉13也正是隨著新文學(xué)的發(fā)展，詞學(xué)的研究方法和范式發(fā)生了變革，所以需要我們從引起這一觀念變革的學(xué)術(shù)場(chǎng)域和話語語境出發(fā)，而不是僅僅局限于詞學(xué)內(nèi)部研究，來重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代詞學(xué)的發(fā)生發(fā)展，這樣才能真正理解和探究現(xiàn)代詞學(xué)的發(fā)展理路。但要明確現(xiàn)代詞學(xué)屬于現(xiàn)代文學(xué)而非新文學(xué)的范疇，是因?yàn)樾挛膶W(xué)本身排斥現(xiàn)代舊體詩詞，當(dāng)然這并不妨礙現(xiàn)代詞學(xué)引入新文學(xué)的研究方法和文學(xué)理念。只有在“大文學(xué)”視域下，才能為探究現(xiàn)代詞學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之關(guān)系架構(gòu)理論平臺(tái)，將其放到現(xiàn)代文論的范疇中予以觀照，知其共性，也明其自身理論發(fā)展的獨(dú)特之處。

“大文學(xué)”視域下的現(xiàn)代詞學(xué)研究，既可補(bǔ)已有現(xiàn)代文論史書寫之不足，亦可觀現(xiàn)代學(xué)術(shù)之演進(jìn)。一方面，現(xiàn)代文論史的書寫基本以新文學(xué)理論為主，而忽略了一個(gè)顯明的事實(shí)，現(xiàn)代學(xué)者用現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念和方法研究舊體文學(xué)，也應(yīng)當(dāng)屬于現(xiàn)代文論的重要組成部分，現(xiàn)代詞學(xué)研究的深入將有助于還原現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)發(fā)展以及文論建構(gòu)的事實(shí)。但目前的研究現(xiàn)狀不盡如人意，如果說現(xiàn)代舊體詩詞在現(xiàn)代文學(xué)史的研究中已經(jīng)逐漸得到認(rèn)可，那么現(xiàn)代詞學(xué)卻依然被排除在現(xiàn)代文論的范疇之外。這樣的學(xué)科知識(shí)盲點(diǎn)無法全面展示現(xiàn)代文論的發(fā)展脈絡(luò)，遮蔽了現(xiàn)代文學(xué)理論話語的多元性。以新文學(xué)理論代替現(xiàn)代文論，會(huì)造成中國舊體詩詞理論突然中斷的假象，仿佛新文學(xué)一產(chǎn)生就獨(dú)霸文壇。這也就是為什么今天依舊需要研究現(xiàn)代詞學(xué)的原因和動(dòng)力。只有對(duì)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下產(chǎn)生，受現(xiàn)代學(xué)術(shù)影響的現(xiàn)代詞學(xué)、詩學(xué)和曲學(xué)等進(jìn)行重新發(fā)掘和理論闡釋，才能真正還原或者接近現(xiàn)代文論的原生態(tài)。

另一方面，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究中，舊體詩詞理論已進(jìn)入研究視野。王瑤和陳平原曾分別主編《中國文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程》和《中國文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程二編》，兩書主要以學(xué)人研究的方式展現(xiàn)中國文學(xué)研究由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，既涉及新文學(xué)的研究，更凸顯古典文學(xué)研究在進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)階段所發(fā)生的變革。其中論及王國維、俞平伯、吳世昌等現(xiàn)代學(xué)人的詞學(xué)成就，并設(shè)專章討論夏承燾和唐圭璋在現(xiàn)代詞學(xué)學(xué)科發(fā)展史中的突出貢獻(xiàn)。書中所選之人均在文學(xué)觀念、學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新及其研究領(lǐng)域中具有開拓之功，他們既有很好的古典文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)又以新的眼光、新的時(shí)代精神、新的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法照亮了其所從事的具體研究對(duì)象。由此可見，現(xiàn)代詞學(xué)亦是中國文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)。

現(xiàn)代詞學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展過程中的重要組成部分?！鞍阎袊膶W(xué)研究現(xiàn)代化作為中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的一個(gè)側(cè)面來理解和把握，這樣，才可能真正摸到近百年的中國文學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)?！盉14在“大文學(xué)”的理念下審視現(xiàn)代詞學(xué)，探究其蛻變的過程、方式及內(nèi)在動(dòng)因，一方面可以展現(xiàn)其不同于新文學(xué)理論的激進(jìn)變革方式，實(shí)現(xiàn)中國文學(xué)研究從傳統(tǒng)范式向現(xiàn)代范式的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)化；另一方面可以從現(xiàn)代詞學(xué)的建立與發(fā)展反觀中國百年學(xué)術(shù)史變遷的規(guī)律，探究現(xiàn)代學(xué)人在整合中西兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，協(xié)調(diào)傳承傳統(tǒng)與應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)需要兩大學(xué)術(shù)使命的過程中造就的獨(dú)特學(xué)術(shù)文化。

注釋

①解志熙：《視野·文獻(xiàn)·問題·方法——關(guān)于中國現(xiàn)代詩學(xué)研究的一點(diǎn)感想》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005年第1期。

②楊義：《以大文學(xué)觀重開中國現(xiàn)代文學(xué)史寫作的新局》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第3期。

③施議對(duì)：《百年詞學(xué)通論》，《文學(xué)評(píng)論》2009年第2期。

④曹辛華：《梁?jiǎn)⒊~學(xué)研究述論》，《岱宗學(xué)刊》2002年第3期。

⑤梁?jiǎn)⒊骸度の督逃c教育趣味》，《梁?jiǎn)⒊罚ǖ谄邇?cè)），北京出版社，1999年，第3963頁。

⑥尹奇嶺：《梅社考》，《新文學(xué)評(píng)論》2012年第4期。

⑦宋秋敏：《民國時(shí)期女性詞選的特點(diǎn)和意義》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2017年第3期。

⑧劉揚(yáng)忠：《本世紀(jì)前半期詞學(xué)觀念的變革與詞史的編撰》，《江海學(xué)刊》1998年第3期。

⑨曾今可：《詞的解放運(yùn)動(dòng)》，《新時(shí)代月刊》1933年第4卷第1期。

⑩陳水云：《中國詞學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第422頁。

B11王從仁：《略論中國現(xiàn)代詞學(xué)的“通變”——兼論胡云翼對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)的貢獻(xiàn)》，《詞學(xué)》2007年第18輯。

B12參見曹辛華：《民國詞社考論》，《民國詞史考論》，人民出版社，2017年，第72—131頁。

B13韓經(jīng)太：《考據(jù)與闡釋——本世紀(jì)三四十年代的詞學(xué)研究》，《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部，黑龍江大學(xué)編：《百年學(xué)科沉思錄：二十世紀(jì)中國古代文學(xué)研究回顧與前瞻》，人民文學(xué)出版社，1998年，第326頁。

B14王瑤：《中國文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程·小引》，北京大學(xué)出版社，1996年，第6頁。

責(zé)任編輯：采 薇