李長聲

規(guī)矩和美意識(shí)

日本規(guī)矩多。

雖然在日本生活已多年，但好些規(guī)矩仍然是蛤蟆跳進(jìn)老池塘——撲通（不懂）。例如我不養(yǎng)貓狗，常見鄰人抱著寵物進(jìn)出公寓，寵到這個(gè)程度，很有點(diǎn)兒匪夷所思。近日才知道，原來公寓有公寓的規(guī)矩：貓狗只能養(yǎng)在自己家里，一旦出了門，經(jīng)過住戶共有的地方要抱在懷里或者裝在籠子里，以免影響不喜歡寵物的居民。不知這是不是日本所獨(dú)有的規(guī)矩。

日本很愛立規(guī)矩。例如手機(jī)，我是在日本看著它長大的。還因此嘆服韓國文藝評(píng)論家李御寧的見解，日本人果然好縮小，手機(jī)也做得小巧玲瓏，可近來似乎又變大了。從手機(jī)出生那天起，日本像要把野獸關(guān)進(jìn)籠子里，這里不許用，那里不許用，使其便利性大打折扣。親歷了約定俗成的過程，也就自然而然地遵守，對(duì)于他國的無規(guī)矩反倒有了點(diǎn)兒日本式反感。

偶爾想，對(duì)于規(guī)矩，我們中國人和日本人有何不同呢？似乎我們往往以破壞規(guī)矩為能事，什么山高皇帝遠(yuǎn)，將在外君命有所不受，不破不立，而他們以遵守規(guī)矩為美德。再就是場(chǎng)合，居酒屋里聚飲不妨熱鬧些，吃茶店里就應(yīng)該輕聲細(xì)語，不分場(chǎng)合就壞了人家的習(xí)慣。他們也敷衍。最好笑的是男人小便之后的洗手，常是把兩個(gè)指尖伸到被控制得像嬰兒撒尿的水流里捏一捏了事。泡湯之前須沖洗身體也多是走過場(chǎng)，但如果你也把墻上貼的注意事項(xiàng)當(dāng)作虛設(shè)，主人可就一本正經(jīng)了，這時(shí)你就被代表你的族類。

說起日本的規(guī)矩，我們中國人不由得想到儒教對(duì)日本的影響。歷史小說家司馬遼太郎有“國民作家”之稱，所謂“司馬史觀”大受追捧。他在《“明治”這個(gè)國家》一書中寫道：日本不是中國或朝鮮那樣純度百分之百的儒教國家，而是儒教度百分之二十、武士道百分之八十的國家。為德川家萬世永續(xù)，德川家康采用朱子學(xué)，但朱子學(xué)并沒有在日本扎下根。究其原因，司馬認(rèn)為一、未采用科舉制度，也因此日本的儒學(xué)不是規(guī)范的箍，束縛力弱，與中國相比是自由的，所以江戶時(shí)代具有多樣性；二、儒教化未成為習(xí)俗。

儒學(xué)在江戶時(shí)代中期以后很興隆，只不過是武士道的粉飾。這倒是有實(shí)例可說：中國的儒教習(xí)俗是7歲不同席，而日本有些地方混浴的年齡上限為11歲。某國人的兒子小學(xué)一年級(jí)來日本，一晃已經(jīng)5年級(jí)，媽媽想入鄉(xiāng)隨俗，兒子卻說什么也不跟她一起泡。

司馬遼太郎對(duì)江戶時(shí)代評(píng)價(jià)非常高?！叭嗽鯓优e止、怎樣行動(dòng)最美呢？這種精神的美意識(shí)是人最重要的東西，這是任何時(shí)代的任何社會(huì)都不變的。但精神美意識(shí)在很多場(chǎng)合是為之驕傲的階級(jí)花費(fèi)數(shù)百年歲月才完成的，在日本則德川時(shí)代相當(dāng)于此，日本人那時(shí)造就了自己的美的精神像。”武士“都貧窮，貧窮卻向往形而上的東西”。視私心為惡，藩和國家等組織的公共利害優(yōu)先于個(gè)人的私的利害，這就是武士的價(jià)值觀。市人、農(nóng)民非常尊敬武士，所以他們當(dāng)中也培養(yǎng)了謙讓、忍受的美德?！翱煞襁@樣想：留到今天的我們的母胎不是戰(zhàn)后社會(huì)，也許是江戶時(shí)代也說不定?！?/p>

江戶傳統(tǒng)只是個(gè)傳說

否認(rèn)近代化以前的日本文化的非合理、非科學(xué)性，重看江戶文化，1970年代樋口清之面向大眾出版《梅脯與日本刀》《梅脯與流水賬》等書，社會(huì)上逐漸掀起江戶熱，田中優(yōu)子1986年出版《江戶的想象力》等書也推波助瀾。1981年大報(bào)《讀賣新聞》編輯后記似的專欄里出現(xiàn)了“江戶規(guī)矩”的說法：聽說有一個(gè)會(huì)，叫“重看江戶的好”，已經(jīng)持續(xù)10多年，所以大概不會(huì)是借近來江戶熱而起的。好像是大學(xué)教師或醫(yī)生、上班族或主婦等互相就江戶文化自由地交換意見的會(huì)，“江戶規(guī)矩”也是研究課題之一。

所謂“江戶規(guī)矩”，類似北京的“老禮兒”。據(jù)說是江戶時(shí)代的商界領(lǐng)導(dǎo)人打造的，是上層人物的行動(dòng)哲學(xué)，也是好商人應(yīng)該怎樣活的商人道。這種使人際關(guān)系圓滑、共生的智慧，支撐江戶時(shí)代260多年和平而安心的社會(huì)?！耙?guī)矩”有800種或者8000種，都是口頭傳下來的，所以就難怪找不到史料為證。然而，有個(gè)原田實(shí)，2014年、2016年先后出版兩本書，叫《江戶規(guī)矩的原形》和《江戶規(guī)矩的絕命》，揭露“江戶規(guī)矩”不過是捏造。簡(jiǎn)直像穿越，好似那個(gè)濃眉大眼的傻大個(gè)阿部寬扮演的古代羅馬人穿越到現(xiàn)代日本澡堂子。

例如，“江戶規(guī)矩”一：在車上落座不能坐死了，腰要浮起一拳頭，以便隨時(shí)向旁邊移動(dòng)，給后來者讓出地方。這個(gè)規(guī)矩確實(shí)好，因?yàn)槲以谌毡咀诉@么多年的電車，常見7個(gè)人占據(jù)8個(gè)人的席位，并不主動(dòng)給他人擠出座位，最常見的“浮腰”是或男或女或老或少刺溜一下子搶占邊端的位置。但是，原田實(shí)考證：江戶時(shí)代眾人同乘的交通工具是渡船，不可以不坐穩(wěn)，坐住，況且渡船?？?jī)砂叮型驹趺磿?huì)有人上船呢？江戶人生活在榻榻米上，挪動(dòng)位置靠膝蓋。

“江戶規(guī)矩”二：走路只占三分，把道路的七分讓出來，以便用門板運(yùn)傷員或病人，或者有急事的人通行?？墒?，看描繪江戶街景的浮世繪，人們?nèi)我庑凶?、佇立、出攤，絲毫不見道路三七開的意思。建筑家黑川紀(jì)章說：風(fēng)景畫上大搖大擺地走路，站著聊天，一點(diǎn)兒都沒有擁擠堵塞的感覺，江戶時(shí)代沒有汽車，沒有辦公樓，居民過日子把江戶土地大部分當(dāng)作了私人的空間。

“江戶規(guī)矩”三：不預(yù)約造訪，或者遲到，就是偷人家的時(shí)間，該當(dāng)死罪。這大概就是魯迅說的：“生命是以時(shí)間為單位的，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命。”但這是把現(xiàn)代打電話約見的作法穿越到江戶時(shí)代，殊不知江戶時(shí)代報(bào)時(shí)是城頭擊鼓，寺里撞鐘，貿(mào)然登門是當(dāng)然的。19世紀(jì)鐵路普及給西方人的時(shí)間意識(shí)帶來了革命，而明治年間日本引進(jìn)西方文明，鐵路、軍隊(duì)、上班上學(xué)訓(xùn)練了時(shí)間觀念。

荷蘭海軍大尉在幕府的長崎海軍傳習(xí)所任教，寫過“日本人的癖性”，抱怨日本人的慢條斯理令人愕然，對(duì)他們的約定不能太相信。船需要大修，跟日本人訂購木材，趁滿潮時(shí)把船拽上修理臺(tái)，但潮滿了，木材沒有到，只好等下次漲潮。萬事皆如此。“我多次參加和日本人談判，他們幾小時(shí)坐在那里吸煙，賣呆，好像還打算到外面散散心，而且這種場(chǎng)合也喝茶吃點(diǎn)心，悠閑自在?！边@樣的節(jié)奏一定讓今天的日本人起碼上班族羨慕不已吧。

原田實(shí)說，“江戶規(guī)矩”的始作俑者是一個(gè)叫芝三光的人，熱心推廣者多數(shù)是他的徒子徒孫。江戶的傳統(tǒng)居然只有芝三光一個(gè)人傳承，豈非怪事？于是他們編了一個(gè)說辭：明治維新時(shí)官軍屠殺江戶人，特別是女人和孩子，像越南的索米村、印地安的翁迪德尼，斷絕了江戶傳統(tǒng)的延續(xù)。

“江戶規(guī)矩”被一些中小學(xué)納入道德教育，企業(yè)也用來教育職工。文部科學(xué)省編制的《我們的道德》也采用“江戶規(guī)矩”。大報(bào)《朝日新聞》一直支持“江戶規(guī)矩”之說，不久前刊登書評(píng)，卻說“作為流言研究饒有興味，但這樣的言說不加檢驗(yàn)地?cái)U(kuò)散的現(xiàn)狀令人不寒而栗。要警惕以流言為據(jù)宣講道德的江戶規(guī)矩蔓延?！蹦趁襟w人評(píng)論：“過剩地贊美日本的歷史和傳統(tǒng)的圖書、電視節(jié)目泛濫，想被夸獎(jiǎng)本國傳統(tǒng)的欲望成風(fēng)。文部科學(xué)省不好好調(diào)查歷史事實(shí)就在道德教材里許可江戶規(guī)矩的記述，背景也在于看似日本傳統(tǒng)就什么都好的輕率觀點(diǎn)。國家輕視歷史或科學(xué)是危險(xiǎn)的?！?/p>

田中優(yōu)子是江戶文化研究家，正當(dāng)著法政大學(xué)的校長，她曾肯定“江戶規(guī)矩”，現(xiàn)在也予以否定，說那不過是想象，是空想?？磥斫瓚粝乖捯?qǐng)隽耍孟裼行┩鈬藚s還在起勁兒地編造日本的瞎話。endprint