張鵬飛

摘要：為了積極推進(jìn)大數(shù)據(jù)大健康發(fā)展的新背景下，貴州苗醫(yī)苗藥文化傳承和保護(hù)，本文從苗醫(yī)藥文化傳承和保護(hù)的原則入手，旨在探索傳承和保護(hù)的創(chuàng)新途徑，本文認(rèn)為，在新背景下，貴州苗醫(yī)藥文化傳承和保護(hù)需要處理好文化傳承過程中的原真性和發(fā)展性關(guān)系，需要緊緊抓住貴州省大數(shù)據(jù)大健康背景的歷史機(jī)遇，大力推動(dòng)苗醫(yī)藥產(chǎn)地的旅游開發(fā)，著力推進(jìn)苗醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)與大數(shù)據(jù)大健康有機(jī)結(jié)合，加快苗醫(yī)藥文化傳承和保護(hù)的機(jī)制和路徑創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：苗醫(yī)苗藥；文化傳承；文化保護(hù)；路徑分析

根植于苗族特定地域和特定形式的苗醫(yī)苗藥，形成發(fā)展出其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，逐漸成為中華民族醫(yī)藥的重要組成部分，是我國優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。苗醫(yī)苗藥，在長期的積累使用過程中，不斷提高，形成了獨(dú)具民族特色的醫(yī)藥理論知識(shí)體系。近年來，在黨和政府的大力支持與扶持下，苗醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)得到了快速的發(fā)展，苗藥作為我國六大民族藥之一，也越來越受到人們的青睞。苗醫(yī)藥文化強(qiáng)調(diào)師法自然、遵循事物之間的相資相制相需的關(guān)系，追求人體陰陽平衡的基本理念，正是我國構(gòu)建和諧社會(huì)的寶貴觀念，也是苗醫(yī)苗藥文化傳承和保護(hù)的哲學(xué)依據(jù)。隨著苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，對苗族傳統(tǒng)醫(yī)藥的研究掀起一股新熱潮，尤其是對其文化的保護(hù)、傳承與利用成為新的熱點(diǎn)。新背景下，要將貴州苗醫(yī)苗藥文化的傳承和保護(hù)其統(tǒng)籌到區(qū)域文化建設(shè)的總體布局之下，以新的理念、新的方式、新的途徑致力于苗醫(yī)藥文化的傳承和保護(hù)。

一、苗醫(yī)苗藥文化的內(nèi)涵及特性

1.苗醫(yī)苗藥文化內(nèi)涵

“文化”是“人文化成”的縮寫。其實(shí)質(zhì)上包括了兩層含義，一是反映社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)文化，二是影響和作用于政治經(jīng)濟(jì)的精神文化。苗醫(yī)苗藥文化也是如此，本文認(rèn)為，苗醫(yī)苗藥文化是指苗族人民長期與疾病和自然作斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，包括物質(zhì)文化和精神文化。包含表象（如醫(yī)療工具、制作加工器皿等）、行為（如苗醫(yī)診療方法、苗藥栽培技術(shù)等）、制度（如苗族習(xí)俗、風(fēng)俗等）以及思維（如苗醫(yī)藥的病理理論、診斷理論等）四個(gè)層面。

2.苗醫(yī)苗藥文化特性

苗醫(yī)苗藥文化作為苗族文化的一部分，體現(xiàn)以下特征：（1）廣泛性。苗醫(yī)苗藥文化既包括與苗醫(yī)苗藥相關(guān)的精神文化，如苗族醫(yī)療文化；也包括與之相關(guān)的物質(zhì)文化，如醫(yī)療器皿、工具。（2）特殊性。苗醫(yī)苗藥文化是苗族人民處于特殊的地理環(huán)境、特殊的生活模式，在苗族人民遷徙過程中逐漸形成的苗醫(yī)藥文化理念、思維和價(jià)值觀。（3）時(shí)代性。苗醫(yī)苗藥文化是以苗族逐漸形成的生活模式為基礎(chǔ)，但卻不僅限于此，在大健康大數(shù)據(jù)背景下，苗族醫(yī)藥文化帶有連接苗族現(xiàn)實(shí)與未來之功能，因此，需要推陳出新，不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

二、苗醫(yī)苗藥文化傳承和保護(hù)的基本原則

苗醫(yī)苗藥文化的傳承和保護(hù)須堅(jiān)持以下原則：（1）科學(xué)性原則。在推進(jìn)貴州苗醫(yī)苗藥文化傳承和保護(hù)的過程中；要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，堅(jiān)持苗醫(yī)藥文化傳承人培養(yǎng)和苗族地域空間開放并舉，重點(diǎn)發(fā)展苗族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。（2）可操作原則。推進(jìn)貴州苗醫(yī)苗藥文化傳承和保護(hù)的總體思路、指導(dǎo)思想、各項(xiàng)具體目標(biāo)、路徑要具備具體的實(shí)施規(guī)定，即具有可行性，要切合貴州苗醫(yī)藥地區(qū)的實(shí)際情況，即具有針對性。（3）保持原真性原則。在推進(jìn)貴州苗醫(yī)苗藥文化傳承和保護(hù)的過程中，提取出該文化最根本性的信息和因子加以保留和繼承，對苗醫(yī)藥文化所蘊(yùn)含底蘊(yùn)和根源進(jìn)行識(shí)別和保護(hù)，將其最真實(shí)的內(nèi)容和最突出的特性完整的傳承下來。（4）整體性原則。貴州苗醫(yī)藥文化是貴州苗族地區(qū)的特定產(chǎn)物，與該地區(qū)的整體環(huán)境休戚相關(guān)。因此對于貴州苗醫(yī)苗藥文化的傳承和保護(hù)，也應(yīng)該將其納入到特定的環(huán)境中，堅(jiān)持整體性原則，重視該文化與特殊的空間、生態(tài)、人文地理和社會(huì)生活之間的相互聯(lián)系。（5）主體性原則。無論是文化的傳承者，還是文化產(chǎn)品的消費(fèi)者，其自身的理性都驅(qū)使著他們將選擇正確的手段實(shí)現(xiàn)自己意欲達(dá)到的目標(biāo)，因此，在利用苗醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)苗醫(yī)藥文化傳承和保護(hù)的過程中，更需要注重苗醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品及其文化產(chǎn)品的市場導(dǎo)向性。（6）可持續(xù)發(fā)展原則。在推動(dòng)貴州苗醫(yī)苗藥文化傳承和保護(hù)的過程中，不能追求短期效應(yīng)，要注重構(gòu)建長期的、穩(wěn)態(tài)的、可持續(xù)的文化傳承和保護(hù)機(jī)制，做到苗醫(yī)藥文化傳承保護(hù)與苗族地區(qū)人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，與苗醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展、苗族地區(qū)旅游開發(fā)相結(jié)合，與苗族地區(qū)社會(huì)、生態(tài)效益相統(tǒng)一。

三、苗醫(yī)苗藥文化傳承和保護(hù)的具體路徑

每一種文化系統(tǒng)，都是人類文明發(fā)展自身差異性的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是人類社會(huì)生活多元化發(fā)展的客觀展現(xiàn)，是人類自身發(fā)展的整體象征。貴州苗醫(yī)苗藥文化是我國文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分，對社會(huì)生活有著不可或缺的推動(dòng)作用，因此，其傳承和保護(hù)尤為重要。

1.路徑之一：產(chǎn)業(yè)+文化

推進(jìn)苗醫(yī)苗藥文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，尤其要注重立足現(xiàn)實(shí)，以苗族地區(qū)現(xiàn)有苗醫(yī)藥資源作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以苗醫(yī)藥文化企業(yè)發(fā)展為重要載體，以苗醫(yī)苗藥文化傳承人隊(duì)伍建設(shè)為主要著力點(diǎn)，以完善的市場秩序和創(chuàng)新的管理理念為可靠的制度保障，全面、科學(xué)地進(jìn)行苗族地區(qū)苗醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源整合，強(qiáng)化貴州苗醫(yī)苗藥文化傳承和保護(hù)力度。首先，完善苗醫(yī)苗藥文化產(chǎn)業(yè)化市場秩序、政策和管理制度，提升苗族醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)化管理水平。健全的文化市場秩序，有利于實(shí)現(xiàn)苗族地區(qū)醫(yī)藥文化資源的最優(yōu)配置。因地制宜的制定苗醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)政策，形成全省持續(xù)支持機(jī)制。引進(jìn)先進(jìn)的苗醫(yī)苗藥文化企業(yè)管理制度，實(shí)現(xiàn)文化企業(yè)的高效管理。其次，加強(qiáng)貴州苗醫(yī)苗藥文化產(chǎn)業(yè)化的技術(shù)支持，提升苗族醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量?；ヂ?lián)網(wǎng)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息井噴式發(fā)展時(shí)代，技術(shù)革新層出不窮，強(qiáng)化苗醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)支持和增加苗醫(yī)藥文化產(chǎn)品的技術(shù)含量，是保障苗族醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，推動(dòng)苗醫(yī)苗藥文化傳承和保護(hù)的必然要求。第三，實(shí)施貴州苗醫(yī)苗藥文化產(chǎn)業(yè)化差異性戰(zhàn)略，提升苗醫(yī)藥文化產(chǎn)品的市場競爭力。差異化是指企業(yè)為吸引不同客戶，對產(chǎn)品進(jìn)行細(xì)化開發(fā)，進(jìn)行產(chǎn)品的差異化生產(chǎn)，從而提升企業(yè)在市場上的競爭力。貴州苗醫(yī)苗藥文化有著獨(dú)特的資源基礎(chǔ)和成長空間，因此，實(shí)施差異性戰(zhàn)略是苗族醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的最佳方式。最后，加大貴州苗醫(yī)苗藥文化產(chǎn)業(yè)化專業(yè)人才培養(yǎng)力度，推進(jìn)貴州苗醫(yī)苗藥文化保護(hù)和傳承人隊(duì)伍建設(shè)。人才的缺乏和傳承人隊(duì)伍建設(shè)的滯后，是制約貴州苗醫(yī)苗藥文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要因素，也是阻礙貴州苗醫(yī)苗藥文化傳承和保護(hù)的主要瓶頸，因此，重視苗族醫(yī)藥文化創(chuàng)新型人才和隊(duì)伍的建設(shè)，是該文化傳承和保護(hù)的重要任務(wù)之一。

2.路徑之二：旅游+文化

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對于市場產(chǎn)品和服務(wù)的追求越來越多元化，而旅游業(yè)也隨著人們消費(fèi)需求的不斷變化逐漸出現(xiàn)特色化和民族化發(fā)展。苗族地區(qū)以其特有的生態(tài)環(huán)境、人文氣息、文化底蘊(yùn)，受到越來越多的旅游者關(guān)注和青睞，豐富多彩、形式各異的苗族文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生，苗族地區(qū)文化旅游也逐漸成為社會(huì)生活中最有發(fā)展前景的旅游方式之一。

貴州苗族文化旅游業(yè)，作為近年來貴州旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分，不僅能提高貴州苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，更重要的是能推進(jìn)苗族文化的傳承與保護(hù)、文化產(chǎn)品的開發(fā)和多元化發(fā)展。可以說，貴州苗族地區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展，為貴州苗醫(yī)苗藥文化的傳承和保護(hù)提供了強(qiáng)有力的群眾基礎(chǔ)。事實(shí)上，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代，高科技現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使得追求直接實(shí)效的西方醫(yī)療文化受到很多人的追捧，阻礙了苗醫(yī)苗藥、甚至是中醫(yī)中藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，造成了苗醫(yī)苗藥文化逐漸變異、衰敗的局面。但近年來，苗族地區(qū)文化旅游業(yè)的逐漸興起，重新喚起了人們對苗族地區(qū)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品、醫(yī)藥文化產(chǎn)品的關(guān)注，也激發(fā)了本土居民的民族文化自豪感，激起了他們恢復(fù)、傳承和保護(hù)醫(yī)藥文化的積極性。因此，積極發(fā)展貴州苗族地區(qū)的文化旅游業(yè)，將成為傳承和保護(hù)這些地區(qū)苗醫(yī)苗藥文化的重要手段和途徑。其一，著力推動(dòng)苗醫(yī)苗藥文化旅游形式的多元化，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式旅游發(fā)展。文化旅游是作為景觀旅游的附屬品開始發(fā)展的，其形式在發(fā)展初期相對單一，然而隨著人們對旅游產(chǎn)品需求的多元化發(fā)展，文化旅游模式也呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢。就貴州苗醫(yī)苗藥文化而言，要開發(fā)多元的旅游模式，且注重旅游者的切身體會(huì)，也即注重開發(fā)苗醫(yī)苗藥文化的體驗(yàn)式旅游模式，增加人們對該文化內(nèi)涵和價(jià)值的深刻體會(huì)，從而為貴州苗醫(yī)苗藥文化的傳承和保護(hù)夯實(shí)群眾基礎(chǔ)。其二，有機(jī)整合苗醫(yī)苗藥文化資源和內(nèi)涵，合理進(jìn)行文化產(chǎn)品的主題化開發(fā)。文化是文化旅游業(yè)發(fā)展的核心要素，而文化內(nèi)涵則是文化的核心價(jià)值，同時(shí)文化內(nèi)涵也決定了文化旅游產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值，因此，在利用貴州苗醫(yī)苗藥文化旅游業(yè)為載體，推進(jìn)該文化傳承和保護(hù)的過程中，首要任務(wù)應(yīng)整合各種苗醫(yī)苗藥文化資源和元素，提升苗醫(yī)藥文化旅游的競爭優(yōu)勢，從而為貴州苗醫(yī)苗藥文化傳承和保護(hù)夯實(shí)資源基礎(chǔ)。

3.路徑之三：大數(shù)據(jù)+文化

大數(shù)據(jù)又叫巨量數(shù)據(jù)資料，是指以多元形式，從多元渠道搜集而形成的龐大數(shù)據(jù)信息，而這些數(shù)據(jù)信息需要利用復(fù)雜的計(jì)算方式進(jìn)行運(yùn)算，才能真正形成具有協(xié)助人們決策、控制、組織等生產(chǎn)和管理工作的數(shù)據(jù)信息資產(chǎn)。而大數(shù)據(jù)的形成，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。文化的數(shù)據(jù)化和信息化是我國信息化發(fā)展的重要組成部分，是人類生活質(zhì)量提升和人類文化需求的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。基于大數(shù)據(jù)信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大背景，無論是文化產(chǎn)業(yè)化過程和文化旅游業(yè)發(fā)展，還是文化產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)和文化企業(yè)的生產(chǎn)管理，都離不開數(shù)據(jù)信息和科學(xué)技術(shù)的大力支持，對于貴州苗醫(yī)苗藥文化發(fā)展及其傳承保護(hù)而言，也是如此。

大數(shù)據(jù)對貴州苗醫(yī)苗藥文化的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程和文化企業(yè)的生產(chǎn)和管理，有著巨大影響，同時(shí)，也為貴州苗醫(yī)苗藥文化的傳承和保護(hù)提供的堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支撐。首先，數(shù)據(jù)化和信息化推動(dòng)貴州苗醫(yī)苗藥文化產(chǎn)業(yè)的能級(jí)提升和產(chǎn)品升級(jí)。事實(shí)證明，在第三產(chǎn)業(yè)中，文化產(chǎn)業(yè)與以大數(shù)據(jù)信息技術(shù)為標(biāo)志的高新技術(shù)結(jié)合最為緊密，在一定程度上，現(xiàn)代文化的形成及其傳承和保護(hù)都將被高新技術(shù)控制和決定。就貴州苗醫(yī)苗藥文化而言，一方面，數(shù)據(jù)化、信息化、多媒體等技術(shù)，促進(jìn)了苗醫(yī)藥文化內(nèi)容的多樣性和形式的多樣化發(fā)展，為貴州苗醫(yī)苗藥文化開拓了全新領(lǐng)域。另一方面，文化產(chǎn)品所特有的虛擬性，適合于互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)化生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，苗醫(yī)苗藥文化的數(shù)字化信息，也同樣如此。其次，數(shù)據(jù)化和網(wǎng)絡(luò)化推動(dòng)貴州苗醫(yī)苗藥文化管理的科學(xué)性和系統(tǒng)性。在通過數(shù)據(jù)信息提升苗醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)能級(jí)和產(chǎn)品升級(jí)的同時(shí)，數(shù)據(jù)化的廣泛應(yīng)用，可以對苗族醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，形成統(tǒng)一的苗醫(yī)苗藥文化資源整合管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。最后，數(shù)據(jù)化和信息化改進(jìn)了與苗族地區(qū)的溝通方式，縮小了與苗族地區(qū)的信息鴻溝，為苗族醫(yī)藥文化的發(fā)展注入了新的內(nèi)涵，同時(shí)也豐富了貴州苗醫(yī)苗藥文化傳承和保護(hù)的手段和方式。一方面，數(shù)據(jù)化和信息化改變了的媒介環(huán)境，催生了豐富的溝通工具，如電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等，從而改變了人們的溝通和交流方式。同時(shí)，這種使用方便、打破空間約束的溝通工具也大大擴(kuò)展了苗族地區(qū)居民的信息獲取范圍，從而使苗醫(yī)苗藥文化的內(nèi)涵擴(kuò)充成為可能。另一方面，數(shù)據(jù)化和信息化使得苗族地區(qū)可以直接通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)行苗醫(yī)藥文化產(chǎn)品的貿(mào)易，進(jìn)行苗族醫(yī)藥文化的傳播。數(shù)據(jù)化和信息化的快速發(fā)展，不僅為苗醫(yī)苗藥文化的傳承和保護(hù)提供了廣闊的空間，更重要的是使得苗醫(yī)苗藥文化的傳承和保護(hù)內(nèi)容更加豐富和直觀。