張 嵐

（浙江海洋大學(xué) 人文學(xué)院、教師教育學(xué)院，浙江 舟山 316022）

禪修是佛教的一種修行方法，意為“心靈的培育”?！岸U”為印度梵語(yǔ)Dhyāna（禪那）的簡(jiǎn)稱(chēng)，漢語(yǔ)意譯為“思維修”或“靜慮”，也有的譯為“棄惡”或“功德叢林”。禪修實(shí)踐源于印度，早在東漢末年就已在中國(guó)盛行，曾在多個(gè)歷史時(shí)期備受推崇。少林寺、菩提達(dá)摩、《壇經(jīng)》……這些亮麗的中國(guó)文化名片背后無(wú)不閃爍著“禪”的影子。禪修注重培育“戒”“定”“慧”三學(xué)，即完善道德品行、保持內(nèi)心平靜、開(kāi)悟人生智慧，從而提升生命的層次。所以，禪修在對(duì)治現(xiàn)代人激烈競(jìng)爭(zhēng)下的身心疾患，緩減人們的心理壓力等方面有著重要的作用。同時(shí)，通過(guò)禪修還能使人們對(duì)自然、生命有新的發(fā)現(xiàn)，新的認(rèn)識(shí)和提升，這對(duì)于和諧人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人自我內(nèi)心的關(guān)系都有著積極的作用。

近年來(lái)，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，人們工作生活壓力不斷加大，以“禪修、靜心、休閑、減壓”為主要元素的“禪修游”在各地逐漸盛行起來(lái)。除了起步較早的臺(tái)灣、香港等地外，大陸的廣州、深圳、成都、杭州、蘇州、登封、三亞等地也都紛紛開(kāi)展了禪修旅游。舟山地處佛教圣地，觀音腳下，佛教文化資源極其豐厚，如何培育舟山的禪修文化市場(chǎng)，打造舟山禪修文化產(chǎn)業(yè)品牌，成為擺在舟山人面前的一項(xiàng)重要課題。

一、禪修的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值

佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而佛教的核心就是‘禪’。禪宗是最具中國(guó)特色的佛教宗派，它是“以佛教為本位而又融攝了儒道思想的三教合一的佛教宗派”。[1]中國(guó)禪對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)，對(duì)中華民族的心理性格，對(duì)中國(guó)人的思維方式等都有著深廣的影響。

當(dāng)下在全球化浪潮和“西化”的挑戰(zhàn)面前，對(duì)禪文化的弘揚(yáng)無(wú)疑具有振興民族文化、積續(xù)中華文脈的重要意義。中國(guó)禪宗在成立以后不斷延綿發(fā)展，至今“禪”的內(nèi)涵已超越宗教范疇，演化為一種存在于現(xiàn)代生活各領(lǐng)域的哲學(xué)和文化。如果說(shuō)基督教在馬克思·韋伯的闡釋中，從無(wú)涉世事轉(zhuǎn)化成勤勉努力、約束欲望的世俗倫理，填平了宗教超越與現(xiàn)世生存的巨大鴻溝，那么禪宗則以日常生活的頓悟，解決了自性與佛性、入世與出家的傳統(tǒng)障礙，把“生死涅槃”的大乘義理化為“日日是好日”或“平常心是道”的生活藝術(shù)。近現(xiàn)代以來(lái)，佛教界提出的“人間佛教”、“生活禪”更是將禪門(mén)的生活具體化到日常中，以親切的世俗化的形態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的神圣救贖?！八^生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采”。[2]如今越來(lái)越多的國(guó)人走進(jìn)佛寺，參加禪修活動(dòng)，除了釋放身心內(nèi)外壓力的需求外，背后還有著感受中國(guó)靈性文化的魅力及對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的熱情，內(nèi)含著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的高度自信。所以，“直承當(dāng)下，明心見(jiàn)性”的禪宗修行，無(wú)疑可以成為國(guó)民文化教育的有益補(bǔ)充，成為中國(guó)現(xiàn)代文化事業(yè)的一種健康清新的精神資源。

舟山的佛教文化資源極為豐厚，這一豐厚的佛教文化資源完全可以借由禪修文化產(chǎn)業(yè)得以弘揚(yáng)。西方基督教一直有教會(huì)辦實(shí)業(yè)的傳統(tǒng)，但東方的佛教、道教的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以往主要依靠微薄的教產(chǎn)以及捐助、施舍、化緣來(lái)維持。近代以來(lái)，由太虛大師等提出的人間佛教思想，正是看到了佛教在社會(huì)中的消極、被動(dòng)和衰落的一面，從而意識(shí)到佛教如果不改革，就會(huì)逐步喪失生存和發(fā)展的空間。所以，面對(duì)當(dāng)下相當(dāng)一部分國(guó)人的現(xiàn)實(shí)需求，許多寺院承擔(dān)起了為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任。佛教通過(guò)現(xiàn)代旅游的方式如禪修夏令營(yíng)、參與佛事活動(dòng)、佛教學(xué)術(shù)研討等各種宗教文化體驗(yàn)形式，結(jié)合朝圣、觀光、休閑、體驗(yàn)等多種要素，營(yíng)造具有一定宗教神圣感的旅游氛圍，一方面可以加大佛法的普及力度，消除人們對(duì)佛法的偏見(jiàn)和誤解，成為大乘佛教“轉(zhuǎn)圣為凡”與當(dāng)下社會(huì)眾生結(jié)緣的方便法門(mén)，成為佛法入世以?xún)艋撵`、祥和社會(huì)、利樂(lè)有情的一種手段；另一方面，通過(guò)禪修體驗(yàn)旅游也可以對(duì)佛教文化旅游進(jìn)行提升，以適應(yīng)和滿(mǎn)足游客深層次感受佛教文化、實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗生活超越的訴求。這種“轉(zhuǎn)凡為圣”的宗教力量，也應(yīng)該是當(dāng)下弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)文化的重要內(nèi)容。就舟山群島新區(qū)而言，完全可以憑借自身的資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)這種古老文化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

二、禪修的健康產(chǎn)業(yè)價(jià)值

健康產(chǎn)業(yè)是與人的整體健康相關(guān)的產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)稱(chēng)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，人們的生活水平顯著提高，公眾對(duì)健康的需求也在不斷提升，這為健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間。如今，健康產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力量，并成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。

世界衛(wèi)生組織（WHO）早在1948年成立之初的《憲章》中就指出：“健康不僅是沒(méi)有病和不虛弱，而且是身體、心理、社會(huì)功能三方面的完滿(mǎn)狀態(tài)?！彼裕F(xiàn)代健康觀念不僅僅局限于身體無(wú)病痛，而是關(guān)注人的整體健康，包括軀體健康、心理健康、行為健康、智力健康、道德健康等的多元化概念。伴隨著現(xiàn)代健康觀念的發(fā)展，健康產(chǎn)業(yè)包括了傳統(tǒng)醫(yī)藥衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)和健康食品業(yè)、保健品業(yè)、健身業(yè)、健康保險(xiǎn)業(yè)等多個(gè)生產(chǎn)服務(wù)領(lǐng)域，形成了一個(gè)維持健康、促進(jìn)健康、修復(fù)健康的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)體系。而旅游，尤其是禪修旅游完全有可能成為一種深受當(dāng)下身心疲憊的都市人歡迎的新型健康產(chǎn)業(yè)。

（一）禪修對(duì)心靈健康的影響

養(yǎng)生包含了養(yǎng)心與養(yǎng)身、修心與修身。而養(yǎng)生之本，在養(yǎng)心與修心。養(yǎng)心修心乃是養(yǎng)生的最高境界。中國(guó)禪宗強(qiáng)調(diào)“心為萬(wàn)法之根本”，重視的是“明心見(jiàn)性”，就是要讓人們這顆“無(wú)明”的，充滿(mǎn)貪、嗔、癡、慢的心，漸漸的清凈、明朗。當(dāng)人們真正能夠“明心”之后，就能夠“見(jiàn)性”?！耙?jiàn)性”，就是見(jiàn)到宇宙的法則，大自然的法則。而明心最有效的方法就是禪修。在佛教看來(lái)，有情眾生所經(jīng)歷的煩惱就像疾病，佛法就像藥物，可以用禪修這副藥來(lái)平息躁動(dòng)不安的心，化解生命中的種種困惑與煩惱。

從心理角度看，隨著當(dāng)下人們生活節(jié)奏的加快，生活壓力的加大，焦慮、抑郁、狂燥、強(qiáng)迫等心理問(wèn)題大量出現(xiàn)?？萍嫉难杆侔l(fā)展雖然使人們能夠探索宇宙最邊緣的星系，洞察最微小的粒子，解讀生命最本源的信息，卻無(wú)法從根本上緩解孤獨(dú)脆弱的個(gè)體心靈所承受的現(xiàn)代生活壓力，反而愈發(fā)將人們推向疲于奔命的無(wú)奈境地。一方面，物質(zhì)世界的輝煌成就不足以彌補(bǔ)心靈世界的巨大虧空；另一方面，受限于主客對(duì)立的思維方式，現(xiàn)代科技和西方哲學(xué)面對(duì)心靈問(wèn)題時(shí)也顯得黔驢技窮。人的內(nèi)心世界該如何安頓，已然成為一個(gè)嚴(yán)肅而重大的問(wèn)題。而禪宗講究緣起性空，但又有著活潑潑的禪意生趣，能夠在心靈徹悟中重新看待當(dāng)下生活，產(chǎn)生明心見(jiàn)性的主觀體驗(yàn)，給深陷我執(zhí)的現(xiàn)代人打開(kāi)看待人生的另一重視角和另一種思維方式?？梢哉f(shuō)，禪修就是一種心理調(diào)節(jié)的方法，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)安于不安，任煩惱來(lái)去，最后煩惱會(huì)如水面漣漪自然平息。這種清心寡欲、平心靜氣的內(nèi)心修煉功夫，能夠使人們放慢匆忙的腳步，有時(shí)間反觀自我內(nèi)心，洗滌現(xiàn)代人心靈的塵垢，緩和解決許多心理問(wèn)題。所以，唐宋以后就出現(xiàn)了“佛可治心，道可治身，儒可治世”的說(shuō)法。

就現(xiàn)實(shí)層面而言，近幾十年來(lái)，人們?cè)趶?qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，往往忽略了道德的培養(yǎng)。金錢(qián)至上、無(wú)度消費(fèi)、盲目攀比被追崇，勤儉樸素等傳統(tǒng)美德受到恥笑。三觀盡毀，節(jié)操碎地，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣日下。而古老的禪宗智慧以自我精神的解脫為核心，超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和精神束縛，力求實(shí)現(xiàn)心靈解放與思想自由，是幫助現(xiàn)代人找回清凈平和生活狀態(tài)的上佳途徑。返璞歸真、自然儉樸的麻布衣衫、素齋淡飯的禪修生活方式也有助于矯正消費(fèi)主義時(shí)代人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)度崇尚和依賴(lài)，幫助人們樹(shù)立正確的利欲觀，掙脫外物的牽累，擺脫心靈的奴役，保持一種可持續(xù)的綠色質(zhì)樸的生活方式，從而影響社會(huì)風(fēng)氣朝著清正健康方向發(fā)展。

總之，禪修以傳世兩千多年的佛法智慧為指導(dǎo)，超越世俗，直指人心，回歸人的本性，使人們通過(guò)體悟無(wú)常無(wú)我、緣起性空的生命實(shí)相，安享生命中的清涼和自在。

（二）禪修對(duì)身體健康的影響

當(dāng)今社會(huì)，禪修對(duì)心理的治療效果似乎得到了公認(rèn)，而事實(shí)上，禪修對(duì)身體上的治療效果也不容小覷。禪修在進(jìn)行心態(tài)調(diào)節(jié)的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)生理上良好的調(diào)節(jié)作用。古人說(shuō)：病由心生?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)同樣認(rèn)為：身體疾病與心理因素有著極大的關(guān)系，心對(duì)身有著主導(dǎo)力量，可以病之，亦可以愈之。尤其是在當(dāng)下，所有人都面臨著巨大的內(nèi)外壓力，長(zhǎng)期的緊張和不安深植于每個(gè)人的內(nèi)心?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，生活壓力、精神緊張、飲食無(wú)度可能引起諸如心腦血管疾病、精神疾病、癌癥等許多健康問(wèn)題?，F(xiàn)代心理學(xué)研究的成果也表明，一個(gè)經(jīng)常受到精神折磨、心情苦悶的人，其生理上的免疫功能會(huì)下降。而禪修則能令身心放松、達(dá)到平衡，禪修的飲食和修煉內(nèi)容也都有利于身體功能的修復(fù)。

首先，以靜坐和內(nèi)觀為主的禪宗修行方式，能夠使修行者在靜坐中遠(yuǎn)離世俗的喧囂和塵世的煩惱，專(zhuān)注于自己的內(nèi)心，由此消除妄想執(zhí)念，通過(guò)調(diào)整自身的心性，達(dá)到物我兩忘的境地。而意念和情緒的放松，可以舒緩精神上的緊張和壓力，使惡化了的生理機(jī)能得到調(diào)整。目前西方醫(yī)學(xué)正式將佛教正念禪修納入醫(yī)療體系，將正念禪修與西方醫(yī)護(hù)理念成功地結(jié)合在一起，[3]這樣有助于人們擺脫抑郁和消極情緒，維持身心健康。同時(shí)，靜坐通過(guò)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，也能使全身氣血通暢，身體的機(jī)能可以恢復(fù)到最佳狀態(tài)。

其次，禪修的素食對(duì)習(xí)慣于葷腥和營(yíng)養(yǎng)過(guò)度的現(xiàn)代人的腸胃也是很好的調(diào)節(jié)。從現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)角度看，素食對(duì)深受“三高”困擾的人群無(wú)疑是最好的良藥；而從尊重和敬畏生命的角度看，素食是符合宇宙生息自然法則下的生存方式，吃素是慈悲自己及其它生命的善行，使人容易進(jìn)入與大自然和諧的步調(diào)中，使心靈和身體處于自然和諧健康的生命狀態(tài)。

再次，禪修中的經(jīng)行、瑜伽等也是很好的體育鍛煉方式，茶藝更是兼修身心的良方。經(jīng)行和瑜伽由身心協(xié)調(diào)的鍛煉入手，以身體帶動(dòng)內(nèi)心，最終讓內(nèi)心平復(fù)回歸自然，使自身與外界和諧統(tǒng)一。而“茶禪一味”使得茶與禪兩種不同的文化相互融合，“正、清、和、雅”的中國(guó)禪茶文化精神讓茶成為直指人心、不立文字的禪，也讓禪成為沁人心脾的茶。同時(shí)，茶本身所富含的營(yíng)養(yǎng)元素與營(yíng)養(yǎng)價(jià)值也已經(jīng)家喻戶(hù)曉，在此無(wú)需贅述。

總之，禪修的文化形式與內(nèi)容可以讓人們實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)身與心的對(duì)話(huà)，將人們從日常浮躁煩惱的世界中暫時(shí)擺脫出來(lái)，進(jìn)入到真實(shí)寧?kù)o的生命狀態(tài)，這無(wú)疑是對(duì)治現(xiàn)代人身心疾患的綠色健康的有益方向，所以，禪修文化產(chǎn)業(yè)有著很大的發(fā)展空間。

當(dāng)然，除了以上所說(shuō)的文化價(jià)值和健康價(jià)值以外，發(fā)展禪修文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更是不容低估。巨大的文化價(jià)值和健康價(jià)值的存在，意味著禪修文化具有巨大的市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。禪修文化旅游對(duì)于拉動(dòng)上下游鏈的GDP經(jīng)濟(jì)具有不可估量的意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從來(lái)都是追求“差異化”的經(jīng)濟(jì)，如今，傳統(tǒng)的旅游品牌、旅游渠道開(kāi)始瓦解，人們的消費(fèi)也漸漸裂變?yōu)橐粋€(gè)又一個(gè)小圈子。就這個(gè)角度而言，從禪修文化消費(fèi)的角度去打造旅游品牌無(wú)疑是很好的策略。

三、舟山禪修文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和不足

舟山有著得天獨(dú)厚的佛教文化資源和良好的環(huán)境基礎(chǔ)，近年來(lái)又適逢多項(xiàng)政策上的支持，發(fā)展禪修文化市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)明顯。

（一）地域優(yōu)勢(shì)

舟山素有“海天佛國(guó)”的美稱(chēng)，普陀山為中國(guó)佛教四大名山之一，是觀世音菩薩教化眾生的道場(chǎng)，史稱(chēng)“震旦第一佛國(guó)”，吸引著來(lái)自世界各地的香游客。普濟(jì)寺、多寶塔、法雨寺、紫竹林、南海觀音大佛等景點(diǎn)名揚(yáng)四海。普陀山有著悠久的禪修文化歷史，歷代有許多文人名士曾與普陀山結(jié)下了淵源。據(jù)史書(shū)記載，趙樸初（曾任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）曾多次為普陀山題墨；明代書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家董其昌通禪理，曾寓居普陀山；近代畫(huà)家、文學(xué)家、佛教居士豐子愷曾游普陀山，并留下詩(shī)文……。這些深厚的禪修文化歷史積淀為舟山發(fā)展禪修文化旅游提供了豐厚的資源。

（二）政策優(yōu)勢(shì)

近年來(lái)，各級(jí)政府高度重視舟山禪修文化的培育，為禪修文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定了切實(shí)可行的目標(biāo)，提供了政策上的支持。2013年1月17日，國(guó)務(wù)院批復(fù)的《浙江舟山群島新區(qū)發(fā)展規(guī)劃》就提出以海洋文化和佛教文化為核心內(nèi)容將舟山打造成國(guó)際著名的群島型海洋休閑旅游目的地和世界一流的佛教文化體驗(yàn)旅游勝地；《舟山市“十二五”旅游規(guī)劃》和《舟山市創(chuàng)建海洋旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)實(shí)施意見(jiàn)》都明確提出了要把舟山打造為國(guó)內(nèi)禪修體驗(yàn)旅游基地。這些目標(biāo)的制定都為舟山禪修文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了政策上的保障和支持。

（三）基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)

除了“海天佛國(guó)”普陀山，舟山其它各地也是古剎林立、寺廟遍布，民眾信仰佛教的基礎(chǔ)極好。加上近年來(lái)中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院、普陀山寶陀講寺、普陀山佛教博物館等高端佛學(xué)教研機(jī)構(gòu)與場(chǎng)所的修建，以及在此間開(kāi)展的坐禪、講經(jīng)、抄經(jīng)等活動(dòng)，這些都可以成為禪修體驗(yàn)的重要基地和內(nèi)容。而由張藝謀擔(dān)任藝術(shù)顧問(wèn)的具有濃厚佛教文化內(nèi)涵的大型實(shí)景演出《印象普陀》，則用生動(dòng)的藝術(shù)形象向廣大觀眾闡釋了佛教文化深邃的思想內(nèi)涵，也可以成為游客禪修體驗(yàn)的一項(xiàng)延伸內(nèi)容。

（四）不足與瓶頸

禪修文化產(chǎn)業(yè)主要依托禪修體驗(yàn)旅游，而國(guó)內(nèi)的禪修游最早起步于香港和臺(tái)灣，目前，廣州依托光孝寺、無(wú)錫依托靈山大佛、湖南依托南岳廣濟(jì)禪寺、河南依托少林寺等都已開(kāi)展了禪修文化旅游。在廣州、深圳等地，專(zhuān)業(yè)的禪修體驗(yàn)會(huì)所、素齋館等配套場(chǎng)所較為完善。杭州、廣州等地都有一套比較系統(tǒng)的發(fā)展模式，即由當(dāng)?shù)氐乃略籂款^，形成系統(tǒng)規(guī)模的禪修體驗(yàn)活動(dòng)。

盡管舟山發(fā)展禪修文化產(chǎn)業(yè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和良好的基礎(chǔ)，但是相比較于上述地區(qū)，這些優(yōu)勢(shì)資源并沒(méi)有得到很好的利用。舟山的禪修旅游起步較晚，最早是由普陀山管委會(huì)于2008年推出的在普陀山寺院體驗(yàn)一天出家人修行生活的禪修體驗(yàn)游：打坐修禪、品佛茶、食素齋、學(xué)佛禮等。但由于種種原因這一體驗(yàn)游并沒(méi)有得到推廣，也沒(méi)能形成固定的旅游項(xiàng)目。時(shí)至今日，舟山的禪修文化產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，規(guī)模小，尚未成為常態(tài)化產(chǎn)品。目前普陀山的旅游仍以觀光、朝覲為主，內(nèi)容單一，游客停留時(shí)間也短，缺乏深層次的佛教文化體驗(yàn)?？傊?，舟山的禪修體驗(yàn)旅游未能得到很好發(fā)展，面臨著諸多問(wèn)題，比如禪修場(chǎng)所缺少、師資缺乏等等。目前舟山的寺廟、高僧雖多，但能夠?yàn)槎U修旅游者開(kāi)設(shè)講座的高僧卻極少；同時(shí)在旅游旺季時(shí)，普陀山朱家尖一房難求的現(xiàn)狀也影響了禪修游的發(fā)展。禪修游本身就是一種高端的旅游方式，來(lái)參與禪修體驗(yàn)的往往是社會(huì)精英和高端人群，他們對(duì)住宿環(huán)境的要求相對(duì)較高，而旺季一房難求的現(xiàn)實(shí)會(huì)令體驗(yàn)者對(duì)舟山禪修游原本的好印象大打折扣。這些都成為制約舟山禪修旅游發(fā)展的瓶頸。

四、發(fā)展舟山禪修文化產(chǎn)業(yè)的建議和前景展望

如上所述，在舟山發(fā)展禪修文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯，基礎(chǔ)良好。如果政府和相關(guān)部門(mén)能加以積極扶持和用心培育，舟山的禪修文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)將有著廣闊的前景。為了讓舟山的禪修旅游能夠盡快發(fā)展起來(lái)，做出自己的特色和品牌，建議可以從以下幾個(gè)方面著手努力。

（一）打造具有濃郁佛教文化氛圍的高品質(zhì)的禪修場(chǎng)所。目前舟山能提供給禪修旅游者體驗(yàn)的場(chǎng)地主要有三處：普陀山的寶陀講寺、雙泉禪院和朱家尖的中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院。而在廣州、深圳等地，專(zhuān)業(yè)的禪修體驗(yàn)會(huì)所、素齋館等配套完善的禪修場(chǎng)所較多。舟山可以借鑒外地的經(jīng)驗(yàn)，建造一些高品質(zhì)的佛教文化主題酒店、配套的素齋館等，并將佛教文化理念融入場(chǎng)所的每一處設(shè)計(jì)、每一個(gè)細(xì)節(jié)中，使每一位走入該場(chǎng)所的禪修者都能感受到濃濃的佛教文化氛圍。

（二）聘請(qǐng)高僧大師為禪修者開(kāi)設(shè)講座。禪修旅游的目的或是出于對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰，或是為了釋放工作的壓力、紓解內(nèi)心的郁結(jié)。禪修者渴望得到心靈的指導(dǎo)和開(kāi)悟。高僧的講座能夠起到蕩滌內(nèi)心的塵埃、開(kāi)悟心靈的智慧、提高人生境界的作用。目前舟山各大寺廟內(nèi)高僧眾多，中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院更是高僧大師學(xué)者云集之地，但是能抽出時(shí)間、專(zhuān)門(mén)為禪修旅游者開(kāi)設(shè)講座的高僧卻極少。來(lái)舟山的禪修旅游團(tuán)隊(duì)經(jīng)常因找不到高僧講座而被迫取消。弘揚(yáng)佛法本是僧人的永恒使命，如果能夠設(shè)立完善的聘任機(jī)制，由高僧輪流為禪修者講課，不僅滿(mǎn)足了禪修旅游市場(chǎng)的需求，也可以達(dá)到向民眾弘揚(yáng)佛法的目的。

（三）提升素餐品質(zhì)，增加素餐式樣。禪修是佛家的一種修行方式，體驗(yàn)佛家素食也是一種修行。雖然近年來(lái)素食餐飲在舟山得到了一定的發(fā)展，但是仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了市場(chǎng)的需要。目前各大寺院里雖有素齋供應(yīng)，但往往因寺院工作人員少，服務(wù)力量薄弱，造成開(kāi)放時(shí)間有限，品種、數(shù)量、質(zhì)量都難以滿(mǎn)足禪修者的需求。所以，建議出臺(tái)培育素食餐飲發(fā)展的支持政策，多開(kāi)設(shè)一些素食主題餐廳，提升素食品質(zhì)，發(fā)展多樣化的商業(yè)素食，以滿(mǎn)足不同消費(fèi)對(duì)象的需要。在對(duì)酒店素食餐飲服務(wù)上，一方面要實(shí)施餐飲標(biāo)準(zhǔn)化管理，另一方面，在餐飲原料的選擇、進(jìn)餐方式、就餐環(huán)境以及服務(wù)方式上，也要體現(xiàn)禪修素食文化的特點(diǎn)，要了解禪修游客的需求，不斷調(diào)整素食菜肴的花色品種，創(chuàng)新服務(wù)項(xiàng)目，改進(jìn)服務(wù)方式，提高賓客素食用餐的滿(mǎn)意度。

（四）豐富禪修內(nèi)容，增加禪修形式。隨著生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)禪修內(nèi)容的要求也必然有所變化。在如今的中國(guó)，禪修一詞的外延已經(jīng)得到了很大的擴(kuò)展。以往單純關(guān)在寺廟里抄經(jīng)吃素齋的方式越來(lái)越難以滿(mǎn)足禪修者的需求，所以禪修旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)就顯得極為重要。舟山的禪修游應(yīng)立足資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合休閑度假、健康養(yǎng)生等旅游項(xiàng)目，推出諸如坐禪、步行禪、聽(tīng)經(jīng)、看經(jīng)、抄經(jīng)、食素、茶道、花道、香道、瑜伽、隨席談禪、出塵體驗(yàn)、出坡、過(guò)堂、傳心燈、朝山、對(duì)話(huà)智者、梵唄音樂(lè)等豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)，這樣既可以使禪修者修煉心性，也鍛煉了禪修者的身體，愉悅了身心。舟山禪修游完全可以以輕松自在的形式形成自己的風(fēng)格，展現(xiàn)佛教文化博大深厚的內(nèi)涵與魅力。

（五）加大宣傳力度，提高知名度。舟山禪修文化完全可以借助傳統(tǒng)媒體、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體、旅游指南等渠道，通過(guò)線(xiàn)上營(yíng)銷(xiāo)和線(xiàn)下互動(dòng)的方式，提高舟山禪修文化產(chǎn)業(yè)的知名度和影響力；可以在佛教節(jié)慶活動(dòng)中作為節(jié)慶附屬項(xiàng)目進(jìn)行推介，以活動(dòng)促宣傳來(lái)吸引游客。

相信通過(guò)以上的努力，舟山的禪修文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)將具有廣闊的前景和美好的未來(lái)。當(dāng)然，我們?cè)谕怀鎏刭|(zhì)、提升品質(zhì)的同時(shí)，最重要的還是要保持禪修文化的本質(zhì)。禪修文化必須保持其自身的清凈、高雅、平和的本質(zhì)，避免過(guò)度商業(yè)化市場(chǎng)化，才能不喪失佛教文化的內(nèi)核，才能不至于因過(guò)度關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益而使禪修體驗(yàn)活動(dòng)流于形式。也只有保持文化之魂，才能使產(chǎn)業(yè)化走上可持續(xù)性的良性發(fā)展之路。