真大成

(浙江大學(xué) 漢語(yǔ)史研究中心，浙江 杭州 310028)

北涼曇無(wú)讖于玄始十年(421)譯出四十卷本《大般涅槃經(jīng)》。此本于宋文帝元嘉年間傳至建業(yè)后，慧嚴(yán)、慧觀與謝靈運(yùn)等人又加修改，厘為三十六卷。后人將四十卷本稱為“北本”，三十六卷本稱為“南本”。

《高僧傳》卷七《釋慧嚴(yán)傳》：“《大涅槃經(jīng)》初至宋土，文言致善，而品數(shù)疏簡(jiǎn)，初學(xué)難以措懷。嚴(yán)乃共慧觀謝靈運(yùn)等，依《泥洹》本加之品目；文有過(guò)質(zhì)，頗亦治改。”*“文言”猶言文章，這里指譯文。本文所引佛經(jīng)用例若無(wú)特別注明，均據(jù)《大正新修大藏經(jīng)》本。在調(diào)查、檢索佛經(jīng)用例時(shí)使用了CBETA電子佛典。[1]第50冊(cè)，367由此可見(jiàn)，修改主要是針對(duì)“疏簡(jiǎn)”之品目和“過(guò)質(zhì)”之譯文*湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》認(rèn)為“南北本在文字上不過(guò)稍有差別”，“文字上之修治，則南本相差更甚微也”(北京大學(xué)出版社2011年版，第335-336頁(yè))；張美蘭《古典文獻(xiàn)研究中的常用詞考察》認(rèn)為，“《大般涅槃經(jīng)》有北涼曇無(wú)讖譯《大般涅槃經(jīng)》四十卷(后世稱北本)、慧嚴(yán)三十六卷本(后世稱南本)，其間之異文表達(dá)也是常用詞的變化”(載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年10月17日，第4版)。這些說(shuō)法似是而非。。

對(duì)于南本如何“治改”北本譯文，隋代灌頂《大般涅槃經(jīng)玄義》曾舉例說(shuō)明：“不敢刪略，但去質(zhì)存華，如‘啼泣面目腫’改為‘戀慕增悲慟’，如‘嗚啑我口’改為‘如愛(ài)子法’，故其文璀璨，皆此例焉?！盵1]第38冊(cè)，12由此可見(jiàn)，治改主要著眼于語(yǔ)體，化“過(guò)質(zhì)”為“璀璨”。

經(jīng)過(guò)修改，南本與北本間出現(xiàn)了不少異文。既然修改主要針對(duì)北本中那些“過(guò)質(zhì)”之文，那么就可以通過(guò)對(duì)比異文觀察語(yǔ)體差異，考察語(yǔ)體風(fēng)格的變換；而且所謂“過(guò)質(zhì)”乃是當(dāng)時(shí)人的語(yǔ)感，而非后人之“代入”，對(duì)于考察文本的語(yǔ)體特征更是寶貴的材料。

考察南北本異文，進(jìn)而窺探南本修改的語(yǔ)體動(dòng)機(jī)，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于前人所謂“過(guò)質(zhì)”“去質(zhì)存華”之“質(zhì)”，理解時(shí)恐怕不能拘泥于“文質(zhì)”之“質(zhì)”。綜而考之，本文以為，南本“治改”之語(yǔ)體動(dòng)機(jī)大約有“避俗”“復(fù)古”和“就正”三類：所謂“避俗”是指回避北本中的方俗語(yǔ)詞，刪除口語(yǔ)詞或使用文言詞以改變比較口語(yǔ)化的表達(dá)；所謂“復(fù)古”是指去除北本中的新興成分，改作先秦即已通行的古舊成分[注]就南北改易北本的某些具體例子而言，其語(yǔ)體動(dòng)機(jī)到底屬于“避俗”還是“復(fù)古”，有時(shí)很難斷然區(qū)判。比較俚俗、口語(yǔ)化的表達(dá)往往是新興成分，較為古舊的成分則又表現(xiàn)出雅正的色彩，因此，要將“避俗”和“復(fù)古”截然分開(kāi)在實(shí)際操作中很難實(shí)現(xiàn)。“避俗”主要從雅俗角度分類，“復(fù)古”主要從新舊角度分類，某些例子的語(yǔ)言成分既是新興的，口語(yǔ)性又較強(qiáng)，其實(shí)兩屬均可，本文將其歸入某一類只是便于說(shuō)明問(wèn)題而已。；所謂“就正”是指刪改北本中帶有佛教漢語(yǔ)性質(zhì)的語(yǔ)言成分，以使譯文更加接近、符合中土文獻(xiàn)語(yǔ)言的正統(tǒng)文法。以下就此三個(gè)方面試作例釋[注]景盛軒《〈大般涅槃經(jīng)〉異文研究》(巴蜀書(shū)社2009年版)比較全面地考察了南北本間的異文，雖然涉及語(yǔ)體問(wèn)題，但并未專門(mén)論之。就語(yǔ)體動(dòng)機(jī)而言，尚有不少余義可以討論。。

一、避 俗

《高僧傳》卷二《曇無(wú)讖傳》記載沮渠蒙遜信仰佛法，請(qǐng)曇無(wú)讖譯《涅槃經(jīng)》，“讖以未參土言，又無(wú)傳譯，恐言舛于理，不許即翻，于是學(xué)語(yǔ)三年，方譯寫(xiě)初分十卷”[1]第50冊(cè)，335。北本確實(shí)有不少當(dāng)時(shí)的方俗語(yǔ)詞，對(duì)于這些語(yǔ)詞，南本往往改作較文雅者或徑刪，表現(xiàn)出回避俚俗之語(yǔ)的傾向，從而使整體語(yǔ)言風(fēng)格顯得較為雅正。

打—治

北本卷四《如來(lái)性品之一》：“我又示現(xiàn)受糞掃衣，浣濯縫打，然我久已不須是衣?！盵1]第12冊(cè)，388

南本卷四《四相品之一》：“我又示現(xiàn)受糞掃衣，浣濯縫治，然我久已不須是衣?！盵1]第12冊(cè)，629

南本改北本之“打”為“治”?！按颉敝钢埔禄蜾揭逻^(guò)程中的捶打工序，以使衣服變得柔軟。南朝宋佛陀什共竺道生等譯《五分律》卷四《四舍墮法》：“又諸比丘亦與諸比丘尼衣，令浣、染、打。”[1]第22冊(cè)，26卷一二《四尼律墮法》：“若浣、染、打、縫時(shí)，不犯。”[1]第22冊(cè)，88卷二二《九迦絺那衣法》：“僧得此迦絺那衣物，已浣、染、打、縫，如法作竟。愿僧受作迦絺那衣?！盵1]第22冊(cè)，153佛經(jīng)中有關(guān)“打衣”的記載頗多，茲不贅舉。這種用法的“打”反映了當(dāng)時(shí)的實(shí)際生活，必為當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，南本改作含義比較含混的“治”，是為了避免出現(xiàn)此類俗語(yǔ)。

年少邊—年少/破戒人邊—破戒之人

北本卷六《如來(lái)性品之三》：“若有長(zhǎng)宿護(hù)持禁戒，從年少邊咨受未聞，云何是人當(dāng)禮敬不？……若是年少護(hù)持禁戒，從諸宿舊破戒人邊咨受未聞，復(fù)應(yīng)禮不？”[1]第12冊(cè)，399

南本卷六《四依品》：“若有長(zhǎng)宿護(hù)持禁戒，從諸年少咨受未聞，云何是人當(dāng)禮敬不？……若是年少護(hù)持禁戒，從諸宿舊破戒之人咨受未聞，復(fù)應(yīng)禮不？”[1]第12冊(cè)，640

方位詞“邊”用在表人的“年少”“破戒人”后，已無(wú)方位“旁邊”之實(shí)義，“年少邊”“破戒人邊”可以理解為“年少處”“破戒人處”。這種用法的“邊”屢見(jiàn)于佛經(jīng)[注]參看汪維輝《東漢—隋常用詞演變研究》(修訂本)，(北京)商務(wù)印書(shū)館2017年版，第95-96頁(yè)。，《大般涅槃經(jīng)》中即有多例，如《如來(lái)性品之五》：“王聞是已，欣然而笑，語(yǔ)言：‘汝今隨意所至，莫生憂怖，我?guī)觳刂卸紵o(wú)是刀，況汝乃于王子邊見(jiàn)？’”[1]第12冊(cè)，412卷三二《師子吼菩薩品之六》：“復(fù)有五事沒(méi)三惡道。何等為五？一者于比丘邊作非法故，二者比丘尼邊作非法故，三者自在用僧鬘物故，四者母邊作非法故，五者于五部僧互生是非故?！盵1]第12冊(cè)，554卷三九《憍陳如品之一》：“爾時(shí)外道復(fù)作是言：‘大王！瞿曇沙門(mén)所作幻術(shù)到汝邊耶？’”[1]第12冊(cè)，592同卷：“如汝所說(shuō)，曾從先舊智人邊聞，佛出于世無(wú)有二語(yǔ)，是言善哉。”[1]第12冊(cè)，593這應(yīng)是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)。上引北本例中的兩處“邊”，南本均刪除，顯然是為了回避此種通俗的表述。

不用—不

北本卷十一《圣行品之一》：“高廣大床、象牙金床、雜色編織，悉不用坐?！盵1]第12冊(cè)，432

南本卷十一《圣行品之一》：“高廣大床、象牙金床、雜色編織，悉不坐臥。”[1]第12冊(cè)，674

北本“不用”猶不得、不可[注]參看蔡鏡浩《魏晉南北朝詞語(yǔ)例釋》，(南京)江蘇古籍出版社1990年版，第27-28頁(yè)；汪維輝《〈齊民要術(shù)〉詞匯語(yǔ)法研究》，(上海)上海教育出版社2007年版，第170頁(yè)；李明《漢語(yǔ)助動(dòng)詞的歷史演變研究》，(北京)商務(wù)印書(shū)館2016年版，第74頁(yè)。，表示禁止?！吨夂髠浼狈健肪砦濉吨伟b疽?jiàn)伻橹T毒腫方》：“但覺(jué)痛即擎起蒜，蒜燋更換用新者，不用灸損皮肉。”[2]146《宋書(shū)·張邵傳》：“柔鹽不用食，療馬脊創(chuàng)。”[3]1398《齊民要術(shù)·種桑柘》：“凡耕桑田，不用近樹(shù)?！盵4]318例不備舉。這樣的“不用”應(yīng)是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)。南本將“不用”改作文言的“不”，消泯了明顯的口頭、通俗色彩；為了維持四字句格式，又將“坐”改成“坐臥”。

別人—人

北本卷二三《光明遍照高貴德王菩薩品之三》：“旃陀羅者，常能令別人恩愛(ài)別離，怨憎集會(huì)。”[1]第12冊(cè)，499

南本卷二一《光明遍照高貴德王菩薩品之三》：“旃陀羅者，常能令人恩愛(ài)別離，怨憎集會(huì)?！盵1]第12冊(cè)，743

表示“另外的人”，正統(tǒng)文言說(shuō)“人”，如《書(shū)·秦誓》：“人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。”[5]571或“他人”，《詩(shī)·鄭風(fēng)·褰裳》：“子不我思，豈無(wú)他人？”[6]305“別人”產(chǎn)生較晚，出現(xiàn)時(shí)間學(xué)界看法不一。據(jù)譚代龍《漢文佛典里的“別人”考》，“別人”的“最早用例出現(xiàn)于北周和隋代的漢譯佛經(jīng)中”[7]，而景盛軒《旁稱代詞“別人”的產(chǎn)生和發(fā)展》“在南北朝譯經(jīng)中”發(fā)現(xiàn)了一些用例，首舉上引北本《大般涅槃經(jīng)》例[注]北本《大般涅槃經(jīng)》譯于421年，屬于“十六國(guó)”時(shí)期，并非“南北朝”。[8]。北本《大般涅槃經(jīng)》的用例是“別人”指“另外的人”較早的確例?！皠e人”應(yīng)是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，可能尚未普遍行用，故文獻(xiàn)用例少見(jiàn)。南本將北本“別人”改作文言習(xí)用之“人”，顯然淡化了北本的口語(yǔ)色彩[注]汪維輝師指出：南本刪去“別”字，就變成了朗朗上口的兩個(gè)四字句，因此可能還有韻律的因素在其中。按：完全有這種可能。此例改易可能綜合了語(yǔ)法、韻律和語(yǔ)體諸項(xiàng)因素。。

讇—謬

北本卷十四《圣行品之四》：“饑渴苦惱，心亂讇語(yǔ)，非我本心之所知也?！盵1]第12冊(cè)，450

南本卷十三《圣行品之下》：“饑渴苦惱，心亂謬語(yǔ)，非我本心之所知也。”[1]第12冊(cè)，692

“讇語(yǔ)”是說(shuō)夢(mèng)話之義。北本卷八《如來(lái)性品之五》：“于是貧人，后于他家寄臥止宿，即于眠中，讇語(yǔ)‘刀，刀’?！盵1]第12冊(cè)，412西晉竺法護(hù)譯《文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)》卷下：“譬如有人得熱病，其人作種種讇言囈語(yǔ)?！盵1]第14冊(cè)，460西秦圣堅(jiān)譯《無(wú)崖際總持法門(mén)經(jīng)》：“無(wú)讇囈言辭法門(mén)，以無(wú)讇囈言辭為翼從?！盵1]第21冊(cè)，840隋阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷十六《舍宮出家品上》：“或有垂頭讇語(yǔ)而眠，或有伏面猶如冢間死尸而眠?！盵1]第3冊(cè)，728玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷十九《佛本行集經(jīng)》音義“讇語(yǔ)”條謂此乃“世俗間語(yǔ)”[1]第57冊(cè)，44，看來(lái)“讇”指說(shuō)夢(mèng)話乃是當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)詞[注]“讇”本同“諂”，《說(shuō)文·言部》：“讇，諛也?！?中華書(shū)局1963年版，第54頁(yè))表示說(shuō)夢(mèng)話的“讇”多用于譯經(jīng)，應(yīng)是佛經(jīng)翻譯使用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的表現(xiàn)。。南本改“讇”作“謬”以避“世俗”。

餧—食

北本卷二《壽命品之二》：“飲餧調(diào)適，行住得所?！盵1]第12冊(cè)，378

南本卷二《純陀品》：“飲食調(diào)適，行住得所?！盵1]第12冊(cè)，618

北本卷二三《光明遍照高貴德王菩薩品之三》：“譬如有王以四毒蛇盛之一篋，令人瞻養(yǎng)餧飼?！盵1]第12冊(cè)，499

南本卷二一《光明遍照高貴德王菩薩品之三》：“譬如有王以四毒蛇盛之一篋，令人養(yǎng)食瞻視?！盵1]第12冊(cè)，742

北本卷二九《師子吼菩薩品之三》：“一者為利，餧養(yǎng)羔羊，肥已轉(zhuǎn)賣……三者為利，餧養(yǎng)豬豚，肥已轉(zhuǎn)賣……五者為利，餧養(yǎng)牛犢，肥已轉(zhuǎn)賣?！盵1]第12冊(cè)，538

南本卷二七《師子吼菩薩品之三》：“一者為利，養(yǎng)食羔羊，肥已轉(zhuǎn)賣……三者為利，養(yǎng)食豬豚，肥已轉(zhuǎn)賣……五者為利，養(yǎng)食牛犢，肥已轉(zhuǎn)賣?！盵1]第12冊(cè)，783

“餧”后作“喂”“餵”，古作“萎”“委”[注]《說(shuō)文·艸部》：“萎，食牛也。”(中華書(shū)局1963年版，第25頁(yè))《公羊傳·昭公二十五年》：“牛馬維婁，委已者也。”何休注：“委，食已者?！?見(jiàn)李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第524-525頁(yè))。“餧”在先秦用例很少。西漢王褒《僮約》：“關(guān)門(mén)塞竇，餧豬縱犬，勿與鄰里爭(zhēng)斗?！盵9]359《僮約》通篇多用口語(yǔ)，可見(jiàn)“餧”應(yīng)用于時(shí)人口頭。魏晉以后，“餧”使用逐漸頻繁，文獻(xiàn)用例增多，《三國(guó)志·吳志·呂蒙傳》：“時(shí)當(dāng)職吏以蒙年小輕之，曰：‘彼豎子何能為？此欲以肉餧虎耳?！盵10]1273西晉法立共法炬譯《大樓炭經(jīng)》卷三《高善士品之一》：“復(fù)寸寸斬之，持餧虎狼?！盵1]第1冊(cè)，290姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷十九《馬喻品》：“如彼王廄有三種馬，一者上二者中三者下，餧食養(yǎng)育，盡無(wú)差別?！盵1]第4冊(cè)，712“餧”在魏晉南北朝也應(yīng)是口語(yǔ)詞。“食(sì)”在中古雖然還能見(jiàn)到不少文獻(xiàn)用例，但很可能已是書(shū)面語(yǔ)詞，口語(yǔ)已不再行用。南本用“食(sì)”改換北本之“餧”也是為了回避當(dāng)時(shí)之口語(yǔ)。

博易—貿(mào)易

北本卷六《如來(lái)性品之三》：“是四種中或有一人，見(jiàn)于他方無(wú)量菩薩，雖學(xué)如是大乘經(jīng)典，若自書(shū)寫(xiě)，若令他書(shū)，為利養(yǎng)故，為稱譽(yù)故，為了法故，為依止故，為用博易其余經(jīng)故，不能廣為他人宣說(shuō)。”[1]第12冊(cè)，398

南本卷六《四依品》：“是四種中或有一人，見(jiàn)于他方無(wú)量菩薩，雖學(xué)如是大乘經(jīng)典，若自書(shū)寫(xiě)，若令他書(shū)，為利養(yǎng)故，為稱譽(yù)故，為解法故，為依止故，為用貿(mào)易其余經(jīng)故，不能廣為他人宣說(shuō)。”[1]第12冊(cè)，638

“博易”“貿(mào)易”義同，均指交換?！百Q(mào)易”已見(jiàn)于先秦，《墨子·號(hào)令》：“募民欲財(cái)物粟米，以貿(mào)易凡器者，卒以賈予?！盵11]600這是指交易，其詞義核心仍是交換。漢代以來(lái)沿用不絕，《論衡·知實(shí)》：“孔子圣，宜言圣于堯、舜，而言賢者，圣賢相出入，故其名稱相貿(mào)易也?！盵12]1102后漢竺大力共康孟詳譯《修行本起經(jīng)》卷下《出家品》：“即便見(jiàn)獵師，驅(qū)游被法衣。太子喜念言：‘此則真人衣，度世慈悲服，獵者何故著？心念欲貿(mào)易，成我志所愿。’”[1]第3冊(cè)，469“貿(mào)易”均謂交換、更替。

“博”表示交換則是中古以來(lái)的新義，至晚在4世紀(jì)晚期、5世紀(jì)早期即有此義，如姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷九《戒品》：“是時(shí)，菩薩轉(zhuǎn)復(fù)前進(jìn)，道逢獵師著其法服狀如沙門(mén)，菩薩問(wèn)獵者：‘所著法服名為何等？’獵師報(bào)曰：‘此名袈裟，被著游獵，群鹿見(jiàn)已謂為學(xué)道之人，皆來(lái)敬附各無(wú)恐懼，我等以次取殺用自存命。’……‘我今有此著身天衣極細(xì)軟好，可共博貿(mào)?！C師報(bào)曰：‘王子生長(zhǎng)深宮，身體軟細(xì)，不更寒苦，恐壞王子身?！兴_報(bào)曰：‘但貿(mào)無(wú)苦，此是古圣賢人幖式?！C師報(bào)曰：‘王子寶衣價(jià)直無(wú)數(shù)，今此袈裟無(wú)所任施，何為茍欲博貿(mào)？’菩薩報(bào)曰：‘意欲所須不計(jì)貴賤。’獵師報(bào)曰：‘此衣垢穢膿血臭處不敢博貿(mào)。’菩薩報(bào)曰：‘臭之與香開(kāi)意見(jiàn)與，自當(dāng)浣濯?！C師即脫衣，貿(mào)菩薩寶衣。”[1]第4冊(cè)，659又卷二二《廣演品》：“如昔有士，多貯財(cái)貨，饒諸谷食，意欲遠(yuǎn)游，便以家谷糶之易寶，積珍無(wú)量，后復(fù)以珍寶多易好銀，意復(fù)嫌多，便以好銀轉(zhuǎn)博紫磨金。”[1]第4冊(cè)，724姚秦鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷一二：“誰(shuí)有智慧者，以此危脆身，博貿(mào)堅(jiān)牢法，而當(dāng)不欣慶?！盵1]第4冊(cè)，323

“博”作交換講，最初很可能是當(dāng)時(shí)的北方方言詞?！端螘?shū)·索虜傳》載拓跋燾與劉裕書(shū)：“若厭其區(qū)宇者，可來(lái)平城居，我往揚(yáng)州住，且可博其土地?！弊宰⒃疲骸皞崛酥^換易為博。”[3]2347“傖人”是東晉南朝時(shí)對(duì)北人或南渡北人的貶稱。

據(jù)《高僧傳》卷二《曇無(wú)讖傳》，河西王沮渠蒙遜欲使曇無(wú)讖翻譯經(jīng)本，“讖以未參土言，又無(wú)傳譯，恐言外于理，不許即翻，于是學(xué)語(yǔ)三年，方譯寫(xiě)初分十卷”[1]第50冊(cè)，335，那么北本中的“博易”很可能就是北方之“土言”俗語(yǔ)[注]參看拙文《也說(shuō)“博換”》，載《中國(guó)語(yǔ)文》2006年第6期，第554-556頁(yè)。。

對(duì)于“博易”這樣的方俗詞語(yǔ)，南本力求回避，故改作“貿(mào)易”。

二、復(fù) 古

漢語(yǔ)表達(dá)同一概念，不同歷史時(shí)期或用不同的表述，如此則有新舊成分之別。一般而言，舊成分在語(yǔ)體風(fēng)格上顯得莊重典雅，而新成分則較為活潑質(zhì)樸。為了使治改后的譯文呈現(xiàn)“存華”且“璀璨”的面貌，對(duì)于北本中新興的成分，南本也往往改作更為古舊的表述，以求典麗。

北本中的新興成分實(shí)際上包含兩類：一類是先秦雖已出現(xiàn)，但用例較少，要晚至魏晉以后方才行用開(kāi)來(lái)；另一類則完全是漢魏以后才出現(xiàn)的。

第一類，北本中先秦少見(jiàn)、魏晉行用的成分在南本中被回改為先秦通行者。

闊—廣

北本卷二四《光明遍照高貴德王菩薩品之四》：“譬如刀中見(jiàn)人面像，豎則見(jiàn)長(zhǎng)，橫則見(jiàn)闊，若有定相，云何而得豎則見(jiàn)長(zhǎng)，橫則見(jiàn)闊？”[1]第12冊(cè)，505

南本卷二二《光明遍照高貴德王菩薩品之四》：“譬如刀中照人面像，豎則見(jiàn)長(zhǎng)，橫則見(jiàn)廣，若有定相，云何而得豎則見(jiàn)長(zhǎng)，橫則見(jiàn)廣？”[1]第12冊(cè)，748

北本中“闊”與“長(zhǎng)”相對(duì)，且與“橫”搭配，其義顯然相當(dāng)于“寬”。“闊”本表疏遠(yuǎn)之義。《說(shuō)文·門(mén)部》：“闊，疏也?！盵13]249作動(dòng)詞還可表示分離、間隔等義。大約是從戰(zhàn)國(guó)晚期開(kāi)始，“闊”用作形容詞，表示空間距離寬、廣。目前所見(jiàn)較早的用例是《韓非子·解老》：“眾人之輕棄道理而易妄舉動(dòng)者，不知其禍福之深大而道闊遠(yuǎn)若是也，故諭人曰：‘孰知其極？’”[14]136《呂氏春秋·論人》：“故知一，則應(yīng)物變化，闊大淵深，不可測(cè)也。”[15]342不過(guò)在先秦時(shí)期用例很少。漢代以來(lái)用例漸多，《史記·李將軍列傳》：“廣訥口少言，與人居則畫(huà)地為軍陳，射闊狹以飲?！盵16]2872《司馬相如傳》：“邇陜游原，迥闊泳沫?！盵16]3065《淮南子·齊俗》：“廣廈闊屋，連闥通房，人之所安也。”[17]347《易林·小畜之艮》：“祠祀闊曠，神怒不喜?！盵18]384《論衡·亂龍》：“猶舊交相闊遠(yuǎn)，卒然相見(jiàn)，歡欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，則示行各恍忽矣?！盵12]705《詩(shī)·小雅·漸漸之石》“山川悠遠(yuǎn)，維其勞矣”，鄭玄箋：“山川者，荊舒之國(guó)所處也，其道里長(zhǎng)遠(yuǎn)，邦域又勞勞廣闊，言不可卒服?！盵6]940這些例子中的“闊”均泛指空間距離大。《說(shuō)文·心部》：“懬，闊也?！盵13]218“懬”，后世通作“曠”，寬大、遼闊，許慎以“闊”釋“懬”，可見(jiàn)“闊”在東漢時(shí)必定通用。《廣雅·釋詁二》：“闊，廣也。”[19]46正是這種語(yǔ)言事實(shí)在辭書(shū)中的反映。不過(guò)真正等同于“寬”(指橫的距離大)的“闊”先秦兩漢尚未見(jiàn)其例。

中古以來(lái)，“闊”使用得更為頻繁[注]參看汪維輝《東漢—隋常用詞演變研究》(修訂本)，(北京)商務(wù)印書(shū)館2017年版，第376-379頁(yè)。，也出現(xiàn)了相當(dāng)于“寬”的用例。陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦詩(shī)二首》之二：“游宦久不歸，山川修且闊?！盵20]298鮑照《吳歌三首》之三：“人言荊江狹，荊江定自闊?！盵21]644《齊民要術(shù)·種苜宿》：“旱種者，重耬耩地，使壟深闊。”[4]224《水經(jīng)注·河水》引晉人郭緣生《述征記》：“盟津河津恒濁，方江為狹，比淮、濟(jì)為闊?！盵22]3隋吉藏撰《法華義疏》卷四：“三藏中修多羅豎長(zhǎng)橫狹，豎長(zhǎng)故攝于十二，橫狹故但一藏也；十二部中修多羅橫闊豎短，不攝十一故豎短，攝三藏故為橫闊也。”[1]第34冊(cè)，499《詩(shī)·周南·漢廣》：“漢之廣矣，不可泳思?！盵6]53鄭玄以“廣長(zhǎng)”箋“廣”，而孔疏則謂“今漢之廣闊矣”，足證“闊”已相當(dāng)于“寬”。

北本作“闊”，即用時(shí)語(yǔ)；南本作“廣”，則用舊詞——“廣”表示“寬”，乃是上古之辭，上引《詩(shī)》“漢之廣矣”即為明證。由此可見(jiàn)，南本改北本之“闊”為“廣”，顯然是舍新趨舊。

渡—濟(jì)

北本卷十《一切大眾所問(wèn)品》：“我今寧與一處并命，終不舍棄而獨(dú)渡也。”[1]第12冊(cè)，425

南本卷十《一切大眾所問(wèn)品》：“我寧與子一處并命，終不舍棄而獨(dú)濟(jì)也?！盵1]第12冊(cè)，667

漢語(yǔ)中表示“過(guò)河；通過(guò)水面”義有“渡”“濟(jì)”一組詞[注]“濟(jì)”本為水名，過(guò)河、通過(guò)水面乃其通假義。。上引北本用“渡”，南本改作“濟(jì)”?！岸伞北咀鳌岸取?，“渡”是后起的分化字。先秦多用“濟(jì)”而罕用“度(渡)”，“濟(jì)”應(yīng)是先秦通行之詞[注]王鳳陽(yáng)《古辭辨》(增訂本)認(rèn)為：“‘濟(jì)’和‘渡’是不同地區(qū)的方言，‘濟(jì)’流行于先秦，當(dāng)是黃河流域的用詞；‘渡’盛行于漢后，當(dāng)是楚地用詞?！?中華書(shū)局2012年版，第587頁(yè))恐無(wú)據(jù)。?！岸?渡)”在戰(zhàn)國(guó)晚期文獻(xiàn)中能見(jiàn)到少數(shù)例子[注]在傳本《六韜》《吳子》《尉繚子》中也有若干例，但目前所見(jiàn)的這幾種書(shū)多經(jīng)后人竄亂增益，不甚可信。《尚書(shū)·泰誓》中也有一例，但《泰誓》屬于偽古文尚書(shū)，亦不能作為先秦書(shū)證。，如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》：“今宣君有微甲鈍兵，軍于澠池，愿渡河逾漳，據(jù)番吾，迎戰(zhàn)邯鄲之下?！盵23]961又：“今秦發(fā)三將軍，一軍塞午道，告齊使興師度清河，軍于邯鄲之東?！盵23]961“度”，《史記》作“渡”?！堆嗖咭弧罚骸岸群翥?，涉易水，不至四五日，距國(guó)都矣。”[23]1503“度”，《史記》作“渡”?！堆嗖呷罚骸疤拥た謶?，乃請(qǐng)荊卿曰：‘秦兵旦暮渡易水，則雖欲長(zhǎng)侍足下，可豈可得哉？’”[23]1651《呂氏春秋·異寶》：“過(guò)于荊，至江上，欲涉，見(jiàn)一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江。”[15]1023、1024《楚辭·哀郢》：“當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮，淼南渡之焉如？”[24]134-135

秦漢以后，“渡”的使用頻率一下子提高，文獻(xiàn)用例大為增多?！妒酚洝分斜硎径珊恿x的“濟(jì)”僅寥寥數(shù)例，而且這幾例都是本諸前代文獻(xiàn)，并非司馬遷自己所用?！稑?lè)書(shū)》：“濟(jì)河而西，馬散華山之陽(yáng)而弗復(fù)乘?！彼抉R貞索隱：“濟(jì)，渡也?！盵16]1229此本《禮記·樂(lè)記》?！端挝⒆邮兰摇罚骸岸?，十一月，襄公與楚成王戰(zhàn)于泓。楚人未濟(jì)，目夷曰：‘彼眾我寡，及其未濟(jì)擊之?！宦?tīng)。已濟(jì)未陳，又曰：‘可擊?！唬骸湟殃悺！盵16]1626此本《左傳·僖公二十二年》?！犊鬃邮兰摇罚骸翱鬃蛹炔坏糜糜谛l(wèi)，將西見(jiàn)趙簡(jiǎn)子。至于河而聞竇鳴犢、舜華之死也，臨河而嘆曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！’”[16]1926此例也應(yīng)本諸前代文獻(xiàn)，不過(guò)現(xiàn)存文獻(xiàn)不足征。“渡”則有數(shù)十例。

《秦本紀(jì)》：“三十六年，繆公復(fù)益厚孟明等，使將兵伐晉，渡河焚船，大敗晉人，取王官及鄗，以報(bào)殽之役。晉人皆城守不敢出，于是繆公乃自茅津渡河，封殽中尸，為發(fā)喪，哭之三日?！盵16]193此當(dāng)本《左傳·文公三年》：“秦伯伐晉，濟(jì)河焚舟，取王官，及郊。晉人不出，遂自茅津濟(jì)，封殽尸而還?！盵25]499《史記》改“濟(jì)”為“渡”?！肚乇炯o(jì)》：“(秦景公)十八年，晉悼公強(qiáng)，數(shù)會(huì)諸侯，率以伐秦，敗秦軍。秦軍走，晉兵追之，遂渡涇，至棫林而還?！盵16]197“渡涇”，《左傳·襄公十四年》作“濟(jì)涇”?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》：“于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長(zhǎng)檥船待，謂項(xiàng)王曰：‘江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無(wú)以渡?！?xiàng)王笑曰：‘天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？’”[16]336“渡”應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)。

從“濟(jì)”“渡”在《史記》中的使用情況可以推想，司馬遷時(shí)代的口語(yǔ)基本上說(shuō)“渡”而不再說(shuō)“濟(jì)”。至于“渡”作為戰(zhàn)國(guó)晚期才出現(xiàn)的新詞為何如此迅速地取代了“濟(jì)”，目前還難以解釋。西漢以后口語(yǔ)中即言“渡”，這一習(xí)慣一直延續(xù)到現(xiàn)代漢語(yǔ)。

“渡”在《大般涅槃經(jīng)》中有45例，無(wú)一不是“渡水”義；“濟(jì)”有23例，除“濟(jì)渡”“濟(jì)度”連文1例外，單用無(wú)一是“渡水”義。由此可見(jiàn)，曇無(wú)讖所在的北涼口語(yǔ)也應(yīng)說(shuō)“渡”。南本將作為時(shí)語(yǔ)之“渡”改作先秦習(xí)用之“濟(jì)”，顯然為了趨古。

從阿那婆踏多池出—出阿耨達(dá)池

北本卷二六《光明遍照高貴德王菩薩品之六》：“譬如四河從阿那婆踏多池出?！盵1]第12冊(cè)，518

南本卷二四《光明遍照高貴德王菩薩品之六》：“譬如四河出阿耨達(dá)池。”[1]第12冊(cè)，762

南本“出阿耨達(dá)池”即“出于阿耨達(dá)池”[注]先秦時(shí)期動(dòng)詞“出”后可以直接跟處所詞，也可以跟介賓結(jié)構(gòu)“于+處所詞”?！睹献印じ孀酉隆罚骸梆囸I不能出門(mén)戶?！?焦循《孟子正義》，中華書(shū)局1987年版，第864頁(yè))《韓非子·喻老》：“不出于戶?！?王先慎《韓非子集解》，中華書(shū)局1998年版，第166頁(yè))“出門(mén)戶”與“出于戶”語(yǔ)義相同。。先秦漢語(yǔ)中表動(dòng)作發(fā)生處所的介賓結(jié)構(gòu)(處所狀語(yǔ))往往放在謂語(yǔ)動(dòng)詞后，因而南本“出阿耨達(dá)池”屬先秦文法。北本“從阿那婆踏多池出”是介賓結(jié)構(gòu)置于動(dòng)詞前，這種結(jié)構(gòu)式雖然也見(jiàn)于先秦，不過(guò)用例極少[注]參看張赪《漢語(yǔ)介詞詞組詞序的歷史演變》，(北京)北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社2002年版，第9-10頁(yè)。，不是當(dāng)時(shí)表處所的介賓結(jié)構(gòu)的主流用法；東漢以后，隨著“從”作為介進(jìn)處所的介詞使用日益頻繁，“從+處所詞”結(jié)構(gòu)幾乎均置于動(dòng)詞前[注]參看柳士鎮(zhèn)《魏晉南北朝歷史語(yǔ)法》，(南京)南京大學(xué)出版社1992年版，第280-281頁(yè)；張赪《漢語(yǔ)介詞詞組詞序的歷史演變》，(北京)北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社2002年版，第46、63、108頁(yè)。，北本“從阿那婆踏多池出”正反映了中古語(yǔ)言面貌，應(yīng)是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)表達(dá)。南本將北本之“從阿那婆踏多池出”改為“出阿耨達(dá)池”顯然為了擬古，消泯譯文的口語(yǔ)色彩，增強(qiáng)文言意味。

第二類，北本中完全是漢魏以后才出現(xiàn)的新興成分被南本回改為較為古舊者。

住—止

北本卷十《一切大眾所問(wèn)品》：“(純陀)與諸眷屬持諸肴膳，疾往佛所，欲奉如來(lái)及比丘僧最后供養(yǎng)。種種器物，充滿具足，持至佛前。爾時(shí)有大威德天人而遮其前，周匝圍繞，謂純陀言：‘且住，純陀！勿便奉施?！盵1]第12冊(cè)，423

南本卷十《一切大眾所問(wèn)品》：“純陀遇已，與諸眷屬持諸肴饍，疾往佛所，欲奉如來(lái)及比丘僧最后供養(yǎng)。種種器物，充滿具足，持至佛所。爾時(shí)有大威德天人而遮其前，周匝圍繞，謂純陀言：‘且止，純陀！勿便奉施。’”[1]第12冊(cè)，665

北本“住”相當(dāng)于“?！?，可以理解為停留，也可以理解為停止。表示此義的“住”大約是漢代以來(lái)產(chǎn)生的，《新書(shū)·宗首》：“數(shù)年之后，諸侯[之]王大抵皆冠，血?dú)夥絼?，漢之所置歸休而不肯住，漢所置相稱病而賜罷?！盵26]25《易林·豫之大畜》：“住車醊酒，疾風(fēng)暴起?！盵18]627晚漢譯經(jīng)已屢見(jiàn)其例[注]參看汪維輝《東漢—隋常用詞演變研究》(修訂本)，(北京)商務(wù)印書(shū)館2017年版，第293頁(yè)。。魏晉以后的口語(yǔ)表示停留、停止義，大抵說(shuō)“住”?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》即有多例，如卷一《壽命品》：“以佛神力，去地七多羅樹(shù)，于虛空中默然而住?！盵1]第12冊(cè)，24卷二《壽命品之二》：“愿使世尊亦復(fù)如是，常住于世，不入涅槃?！盵1]第12冊(cè)，28例不備舉。

“止”表示停留、停止則是先秦語(yǔ)詞，《易·艮》：“時(shí)止則止，時(shí)行則行?！盵27]214“行”與“止”相對(duì)而言[注]潘岳《射雉賦》：“清道而行，擇地而住?！?蕭統(tǒng)編《文選》，上海古籍出版社1986年版，第422頁(yè))“行”與“住”對(duì)文。由此可見(jiàn)先秦至?xí)x朝發(fā)生了“止”到“住”的演變。。南本以“止”更換北本之“住”也屬于棄時(shí)語(yǔ)而求故言。

矬—短

北本卷十四《圣行品之四》：“亦如矬人，名為長(zhǎng)者。”[1]第12冊(cè)，446

南本卷十三《圣行品之下》：“亦如短人，名為長(zhǎng)者?！盵1]第12冊(cè)，688

表示人身材矮小，“短”是先秦既有之詞，如《墨子·大取》：“長(zhǎng)人之異，短人之同，其貌同者也。”[11]412《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“周饒國(guó)在東，其為人短小，冠帶。”[28]200《晏子春秋·諫上》：“伊尹黑而短，蓬而髯，豐上兌下，僂身而下聲?！盵29]80又《雜下九》：“晏子使楚，以晏子短，楚人為小門(mén)于大門(mén)之側(cè)而延晏子。”[29]389《荀子·非相》：“蓋帝堯長(zhǎng)，帝舜短；文王長(zhǎng)，周公短；仲尼長(zhǎng)，子弓短?！盵30]74“矬”大約是漢代方始產(chǎn)生的新詞，慧琳《一切經(jīng)音義》卷二六《大般涅槃經(jīng)》音義“矬人”條引《通俗文》：“侏儒曰矬?！盵1]第54冊(cè)，473《廣雅·釋詁二》：“矬，短也?！盵19]69或作“痤”，《廣雅·釋言》：“，痤也?！盵19]167“”即“矮”，“痤”即“矬”。

了—解

北本卷六《如來(lái)性品之三》：“為利養(yǎng)故，為稱譽(yù)故，為了法故，為依止故，為用博易其余經(jīng)故，不能廣為他人宣說(shuō)?！盵1]第12冊(cè)，398

南本卷六《四依品》：“為利養(yǎng)故，為稱譽(yù)故，為解法故，為依止故，為用貿(mào)易其余經(jīng)故，不能廣為他人宣說(shuō)?！盵1]第12冊(cè)，638

“了”表示明白、知曉義，為中古以來(lái)新詞，郭璞《〈爾雅〉序》：“其所易了，闕而不論?！盵31]5《世說(shuō)新語(yǔ)·捷悟》：“我才不及卿，乃覺(jué)三十里?！眲⑿?biāo)注：“魏武見(jiàn)而不能了，以問(wèn)群寮，莫有解者。”[32]579-580而“解”為先秦舊詞，《莊子·天地》：“大惑者，終身不解?！背尚⑹瑁骸敖?，悟也?！盵33]252南本用“解”改寫(xiě)北本之“了”，系以舊詞換新詞。

踴躍—?dú)g喜

北本卷二《壽命品之二》：“汝今純陀！莫大愁苦，應(yīng)生踴躍，喜自慶幸，得值最后供養(yǎng)如來(lái)，成就具足檀波羅蜜，不應(yīng)請(qǐng)佛久住于世?！盵1]第12冊(cè)，373

南本卷二《純陀品》：“汝今純陀！莫大愁苦，應(yīng)當(dāng)歡喜，深自慶幸，得值最后供養(yǎng)如來(lái)，成就具足檀波羅蜜，不應(yīng)請(qǐng)佛久住于世?！盵1]第12冊(cè)，612

“踴躍”本是動(dòng)作動(dòng)詞，用作表示高興、快樂(lè)的心理動(dòng)詞，則是中古以來(lái)新興的用法[注]參看王云路、方一新《中古漢語(yǔ)語(yǔ)詞例釋》，(長(zhǎng)春)吉林教育出版社1992年版，第392頁(yè)；王云路、張凡《釋“踴躍”及其他——兼談詞義演變的相關(guān)問(wèn)題》，載《中國(guó)語(yǔ)文》2008年第3期，第276-280頁(yè)。?！皻g喜”早見(jiàn)于先秦，《戰(zhàn)國(guó)策·中山策》：“長(zhǎng)平之事，秦軍大克，趙軍大破；秦人歡喜，趙人畏懼?！盵23]1735南本以“歡喜”更換“踴躍”也是出于趨古的考慮。

三、就 正

北本中有不少僅僅或大抵用于佛經(jīng)而中土文獻(xiàn)不見(jiàn)或罕見(jiàn)的詞語(yǔ)、句式，這些詞句帶有一定的佛教漢語(yǔ)的性質(zhì)和特色，庶幾可以看作正統(tǒng)漢語(yǔ)的變體。對(duì)于此類語(yǔ)言成分，南本往往改作中土文獻(xiàn)常見(jiàn)習(xí)用的詞句，其目的是追求典正的風(fēng)格，使譯文之語(yǔ)言更加符合中土文獻(xiàn)語(yǔ)言的一般規(guī)則。

純—惟

北本卷二《壽命品之二》：“我度有彼岸，已得過(guò)諸苦，是故于今者，純受上妙樂(lè)?！盵1]第12冊(cè)，373

南本卷二《純陀品》：“我度有彼岸，出過(guò)一切苦，是故于今者，惟受上妙樂(lè)?！盵1]第12冊(cè)，612

北本之“純”作范圍副詞，相當(dāng)于“只”“僅”?！凹儭钡倪@種用法習(xí)見(jiàn)于佛經(jīng)，《大般涅槃經(jīng)》即有多例，如卷一《壽命品》：“是中眾生，不聞?dòng)嗝?，純聞無(wú)上大乘之聲?！盵1]第12冊(cè)，370卷六《如來(lái)性品之三》：“或復(fù)有人純食粟米及以稗子，是人亦言我所食者，最為第一，是薄福人受業(yè)報(bào)故?！盵1]第12冊(cè)，398卷十五《梵行品之一》：“愿諸眾生純食大乘大般涅槃無(wú)上香饌，猶蜂采花但取香味。”[1]第12冊(cè)，455“純”“但”義同。卷十九《梵行品之五》：“爾時(shí)王舍大城阿阇世王，其性弊惡，憙行殺戮……純以惡人而為眷屬?！盵1]第12冊(cè)，474卷二六《光明遍照高貴德王菩薩品之六》：“諸佛菩薩說(shuō)于三乘，而是經(jīng)中純說(shuō)一乘，謂大涅槃。”[1]第12冊(cè)，521“純”作范圍副詞，在中土文獻(xiàn)中則表示“皆”“都”，表示“只”“僅”義的用法則未見(jiàn)。南本在修改北本文辭時(shí)，為了達(dá)到雅正的目的，而將“純”改作中土文言最為習(xí)用的“惟”。

母人—母

北本卷七《如來(lái)性品之四》：“遂至藥消，母人以水凈洗其乳，喚其子言：‘來(lái)，與汝乳?！盵1]第12冊(cè)，407

南本卷八《如來(lái)性品》：“至其藥消，母乃洗乳，喚子與之?！盵1]第12冊(cè)，648

北本上文云“譬如女人生育一子”，此處“母人”即謂女人。以“母人”稱女人習(xí)見(jiàn)于佛經(jīng)[注]參看朱慶之《佛典與中古漢語(yǔ)詞匯研究》，(臺(tái)北)文津出版社1992年版，第112頁(yè)；李維琦《佛經(jīng)詞語(yǔ)匯釋》，(長(zhǎng)沙)湖南師范大學(xué)出版社2004年版，第215頁(yè)。，但未見(jiàn)于中土文獻(xiàn)，當(dāng)是專屬于譯經(jīng)的詞語(yǔ)。南本不惜違背經(jīng)文原意，以“母”改易“母人”，其原因就在于“母人”具有比較鮮明的譯經(jīng)用語(yǔ)的色彩，從而使南本譯文的語(yǔ)言面貌更接近中土正統(tǒng)文言。

株杌—穢

北本卷二《壽命品之二》：“役力農(nóng)作，得好調(diào)牛，良田平正，無(wú)諸沙鹵、惡草、株杌，唯悕天雨……我今身有調(diào)牛良田，除去株杌，唯悕如來(lái)甘露法雨?！盵1]第12冊(cè)，371

南本卷二《純陀品》：“得好調(diào)牛，良田平正，無(wú)諸沙鹵、惡草、荒穢，唯悕天雨……我今身有調(diào)牛良田，耘除眾穢，唯悕如來(lái)甘露法雨?！盵1]第12冊(cè)，611

“株杌”指樹(shù)木被砍削后所剩之樹(shù)樁、樹(shù)根之類?；哿铡兑袅x》卷三《大般若波羅蜜多經(jīng)》音義“株杌”條：“上知榆反。《考聲》云：‘殺樹(shù)之余也?！墩f(shuō)文》：‘木根也，從木朱聲也?！挛骞欠础！俄嵱ⅰ吩疲骸畼?shù)無(wú)枝曰杌?！蹲謺?shū)》：‘株也?！盵1]第54冊(cè)，325“株杌”同義連文，是佛經(jīng)習(xí)語(yǔ)；但在先唐中土文獻(xiàn)中卻未見(jiàn)使用，可見(jiàn)它是佛經(jīng)“專用”之詞。南本作“荒穢”“穢”?！墩f(shuō)文·艸部》：“薉，蕪也?！倍巫ⅲ骸敖褡鞣x。”[34]40“薉(穢)”指雜草、荒草。由于北本“株杌”在當(dāng)時(shí)屬于社團(tuán)用語(yǔ)，在一般文獻(xiàn)中并不使用，因此為了達(dá)到典正的語(yǔ)體效果，南本就改作文言中與“株杌”含義相關(guān)的“荒穢”“穢”。

喻如—猶如/譬如

(1)北本卷一《壽命品》：“我等所獻(xiàn)微末供具，喻如蚊子供養(yǎng)于我?！盵1]第12冊(cè)，370

南本卷一《序品》：“我等所奉微末供具，猶如蚊蚋供養(yǎng)于我。”[1]第12冊(cè)，609

(2)北本卷五《如來(lái)性品之二》：“喻如有人誤飲蛇毒，為除毒故，即服吐藥。”[1]第12冊(cè)，395

南本卷五《四相品之余》：“譬如有人誤飲毒藥，為除毒故即服吐藥?！盵1]第12冊(cè)，635

北本“喻如”共51例，其中14例在南本中被改作“猶如”或“譬如”；南本“喻如”尚有18例，不過(guò)這是依據(jù)《大正藏》本統(tǒng)計(jì)，如果參照宋、元、明本的話，南本有17例“喻如”異文作“譬”，也就是說(shuō)，若據(jù)宋、元、明本統(tǒng)計(jì)，則有更多的“喻如”被改為“猶如”或“譬如”?！坝魅纭焙汀蔼q如”“譬如”意義、用法均相同，南本為何要將北本的“喻如”改為“猶如”或“譬如”呢？

“喻如”雖然意義顯豁，結(jié)構(gòu)明晰，但在中土文獻(xiàn)中絕少使用。檢索大型語(yǔ)料庫(kù)可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)存劉宋之前的文獻(xiàn)中僅有寥寥數(shù)例。《藝文類聚》卷七四引《尹文子》：“以智力求者，喻如弈?！盵35]1270《太平御覽》卷四引劉向《七略》：“京房《易說(shuō)》云：‘月與星，至陰也，有形無(wú)光，日照之乃有光，喻如鏡照日即有影見(jiàn)?！盵注]《藝文類聚》卷一引《物理論》：“京房《易說(shuō)》：‘月與星，至陰也，有形無(wú)光，日照之乃光，如以鏡照日而有影見(jiàn)?！?歐陽(yáng)詢編《藝文類聚》，上海古籍出版社1985年版，第8頁(yè))可見(jiàn)《御覽》引文作“喻如”尚未必可靠。[36]22《詩(shī)·小雅·苕之華》“苕之華”鄭箋：“陵苕之干喻如京師也，其華猶諸夏也，故或謂諸夏為諸華。”[6]946不過(guò)這個(gè)在中土文獻(xiàn)絕少使用的詞卻習(xí)見(jiàn)于漢譯佛經(jīng)，用例無(wú)慮百千，庶幾可以看作專屬譯經(jīng)用語(yǔ)之詞。面對(duì)呈現(xiàn)出如此面貌和性質(zhì)的“喻如”，南本為了體現(xiàn)其譯語(yǔ)之雅正風(fēng)格，故采用文言中與其含義、用法相同又極為常見(jiàn)的“猶如”或“譬如”來(lái)替換。

根栽—根本

(1)北本卷十三《圣行品之三》：“愛(ài)暴大風(fēng)，亦復(fù)如是，于父母所而生惡心，能拔大智舍利弗等無(wú)上深固菩提根栽?！盵1]第12冊(cè)，440

南本卷十二《圣行品之二》：“愛(ài)欲暴風(fēng)亦復(fù)如是，于父母所而生惡心，能拔大智舍利弗等無(wú)上深固菩提根本。”[1]第12冊(cè)，682

(2)北本卷十三《圣行品之三》：“譬如暴風(fēng)能偃山移岳，拔深根栽?！盵1]第12冊(cè)，440

南本卷十二《圣行品之二》：“譬如暴風(fēng)能偃山夷岳，拔于深根?！盵1]第12冊(cè)，682

“根栽”未見(jiàn)于先唐中土文獻(xiàn)，實(shí)際上是一個(gè)隨著佛經(jīng)翻譯而出現(xiàn)的詞語(yǔ)。早期用例見(jiàn)于兩晉十六國(guó)時(shí)期，如西晉竺法護(hù)譯《文殊悔過(guò)經(jīng)》：“滅盡一切眾生之類生、老、病、死、愁憂、啼哭、惱不可意、結(jié)網(wǎng)之礙、窈冥晻蔽、樹(shù)之根栽。”[1]第14冊(cè)，445西晉竺法護(hù)譯《決定總持經(jīng)》：“從權(quán)方便出生死道，以斯開(kāi)導(dǎo)迷惑之眾，示于禍福救拔苦惱，令不復(fù)造生死根栽，皆得進(jìn)趣至三昧門(mén)?！盵1]第17冊(cè)，770舊題東晉僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)》卷二六《等見(jiàn)品》：“使風(fēng)雨不時(shí)，雨以不時(shí)，所種根栽，不得長(zhǎng)大?！盵1]第2冊(cè)，698“栽”可指秧子、幼苗，《論衡·初稟》：“朱草之莖如針，紫芝之栽如豆?！盵12]128后漢安世高譯《七處三觀經(jīng)》：“如樹(shù)前芽栽，拮便布覆閉滿封?！盵1]第2冊(cè)，882“根栽”近義連文。在譯經(jīng)中，意義可實(shí)可虛。

對(duì)于“根栽”這樣一個(gè)起于譯經(jīng)、用于譯經(jīng)的詞語(yǔ)，南本為了使經(jīng)文的語(yǔ)言風(fēng)格更為雅馴，刻意回避此類譯經(jīng)用語(yǔ)，故將它改為文言中習(xí)見(jiàn)的“根本”，同時(shí)又不至大違經(jīng)意。

奸諛諂—奸巧諛諂/過(guò)去往—過(guò)去/病苦患—病苦/要必當(dāng)—要必/聰叡哲—聰哲

(1)北本卷六《如來(lái)性品之三》：“如佛所說(shuō)無(wú)量諸經(jīng)，貪求無(wú)厭，多奸諛諂?！盵1]第12冊(cè)，401

南本卷六《四依品》：“如佛所說(shuō)無(wú)量諸經(jīng)，貪求無(wú)厭，奸巧諛諂。”[1]第12冊(cè)，642

(2)北本卷七《如來(lái)性品之四》：“過(guò)去往世有轉(zhuǎn)輪王，于此雪山為此藥故，在在處處造作木筒，以接是藥?！盵1]第12冊(cè)，408

南本卷八《如來(lái)性品》：“過(guò)去世中有轉(zhuǎn)輪王，于彼雪山為此藥故，在在處處造作木筩以接是藥?！盵1]第12冊(cè)，649

(3)北本卷十《一切大眾所問(wèn)品》：“非一切因食，而致病苦患?！盵1]第12冊(cè)，427

南本卷十《一切大眾所問(wèn)品》：“非一切因食，而致諸病苦?！盵1]第12冊(cè)，669

(4)北本卷二《壽命品之二》：“一切諸世間，生者皆歸死，壽命雖無(wú)量，要必當(dāng)有盡?！盵1]第12冊(cè)，373

南本卷二《純陀品》：“一切諸世間，生者皆歸死，壽命雖無(wú)量，要必有終盡?！盵1]第12冊(cè)，612

(5)北本卷十二《圣行品之二》：“心聰叡哲，有大智慧，于諸眾生常有軟語(yǔ)?！盵1]第12冊(cè)，437

南本卷十一《圣行品之一》：“心識(shí)聰哲，有大智慧，于諸眾生常有軟語(yǔ)?！盵1]第12冊(cè)，679

(6)北本卷九《如來(lái)性品之六》：“若有修習(xí)是大涅槃及不修者，若聞?dòng)惺墙?jīng)典名字，聞已敬信，所有一切煩惱重病皆悉除滅，唯不能令一闡提輩安止住于阿耨多羅三藐三菩提。”[1]第12冊(cè)，418

南本卷九《菩薩品》：“若有修習(xí)是大涅槃及不修者，若聞?dòng)惺墙?jīng)典名字，聞已敬信，所有一切煩惱重病皆悉除滅，唯不能令一闡提輩安住阿耨多羅三藐三菩提?！盵1]第12冊(cè)，659

以上6例中，北本“奸諛諂”“過(guò)去往”“病苦患”“要必當(dāng)”“聰叡哲”“安止住”均為三字同義連文的形式。這種格式并不是為了表意更加明晰，更多時(shí)候是為了滿足佛經(jīng)文體和句子韻律的要求[注]參看朱慶之《佛典與中古漢語(yǔ)詞匯研究》，(臺(tái)北)文津出版社1992年版，第125-126頁(yè)。。而這種三字連文的形式在中古中土文獻(xiàn)里極少使用，為了和中土?xí)嬲Z(yǔ)保持一致，南本就做了相應(yīng)修改，將三字連文的結(jié)構(gòu)雙音化。

自—己

北本卷二四《光明遍照高貴德王菩薩品之四》：“不見(jiàn)自慈，不見(jiàn)他慈，不見(jiàn)持戒，不見(jiàn)破戒?！盵1]第12冊(cè)，506

南本卷二二《光明遍照高貴德王菩薩品之四》：“不見(jiàn)己慈，不見(jiàn)他慈，不見(jiàn)持戒，不見(jiàn)破戒?！盵1]第12冊(cè)，750

北本“自慈”之“自”作定語(yǔ)，表示領(lǐng)屬，這是“自”隨漢末以來(lái)佛經(jīng)翻譯而出現(xiàn)的新用法。此類“自”在佛經(jīng)中十分普遍，但在中土文獻(xiàn)里卻極為罕見(jiàn)[注]參看朱冠明《從中古佛典看“自己”的形成》，載《中國(guó)語(yǔ)文》2007年第5期，第402-411頁(yè)。。大略而言，這種表示領(lǐng)屬的“自”帶有佛教漢語(yǔ)的性質(zhì)，并不合中土正統(tǒng)文法，故南本改作先秦以來(lái)即可作定語(yǔ)表領(lǐng)屬的“己”。

Vt+于+O—Vt+O

北本卷九《如來(lái)性品之六》：“是經(jīng)出世，如彼果實(shí)，多所利益，安樂(lè)一切，能令眾生見(jiàn)于佛性。”[1]第12冊(cè)，420

南本卷九《菩薩品》：“是經(jīng)出世，如彼菓實(shí)多所利益，安樂(lè)一切，能令眾生見(jiàn)如來(lái)性?！盵1]第12冊(cè)，661

佛經(jīng)中有大量用于及物動(dòng)詞和賓語(yǔ)之間的“于”，北本也不例外，如《如來(lái)性品之六》“一時(shí)成于阿耨多羅三藐三菩提已”[1]第12冊(cè)，418、《如來(lái)性品之六》“欲共成于無(wú)上之道”[1]第12冊(cè)，418、《如來(lái)性品之六》“聞?dòng)谌鐏?lái)微密之教”[1]第12冊(cè)，420，例多不贅舉。佛經(jīng)中這種“于”有特殊的語(yǔ)用需求，即湊足音節(jié)以便構(gòu)成四字句，實(shí)際上是因應(yīng)佛經(jīng)特殊文體的產(chǎn)物。

上古漢語(yǔ)中也可見(jiàn)用于及物動(dòng)詞和賓語(yǔ)之間的“于”，不過(guò)自漢代以后，這種用法的“于”逐漸消亡，偶有出現(xiàn)也是對(duì)上古文言的模擬[注]參看董秀芳《古漢語(yǔ)中動(dòng)名之間“于/於”的功能再認(rèn)識(shí)》，載《古漢語(yǔ)研究》2006年第2期，第2-8頁(yè)。。比如《世說(shuō)新語(yǔ)》中及物動(dòng)詞后直接跟賓語(yǔ)，而作為異文的《晉書(shū)》的相關(guān)語(yǔ)句則是及物動(dòng)詞與賓語(yǔ)之間加上“于”，這說(shuō)明《世說(shuō)》反映了當(dāng)時(shí)實(shí)際的語(yǔ)言狀況，而《晉書(shū)》語(yǔ)言則帶有比較濃厚的仿古色彩[注]參看柳士鎮(zhèn)《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉、〈晉書(shū)〉異文語(yǔ)言比較研究》，載《中州學(xué)刊》1988年第6期，第99-102頁(yè)。。

因此，佛經(jīng)中這種“于”既不是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的反映，也不符合當(dāng)時(shí)中土正統(tǒng)書(shū)面語(yǔ)的表達(dá)規(guī)則，帶有明顯的佛教漢語(yǔ)色彩。正因如此，南本為了使譯文和中土正統(tǒng)文言相合，以求典正的語(yǔ)體風(fēng)格，遂將“于”字刪略。類似的例子在南北本中比比皆是[注]如上引“一時(shí)成于阿耨多羅三藐三菩提已”，南本作“一時(shí)成就阿耨多羅三藐三菩提已”；“欲共成于無(wú)上之道”，南本作“欲共成就無(wú)上之道”；“聞?dòng)谌鐏?lái)微密之教”，南本作“聞是如來(lái)微密之教”。，其修改的動(dòng)因大抵如是。

聞是語(yǔ)已—雖聞是語(yǔ)/見(jiàn)已—見(jiàn)

(1)北本卷六《如來(lái)性品之三》：“旃陀羅王知其國(guó)人逃叛者眾，尋即還遣諸旃陀羅守邏諸道，復(fù)于七日擊鼓唱令：‘諸婆羅門(mén)有能為我作灌頂師者，當(dāng)以半國(guó)而為爵賞。’諸婆羅門(mén)聞是語(yǔ)已，悉無(wú)來(lái)者，各作是言：‘何處當(dāng)有婆羅門(mén)種，作如是事？’”[1]第12冊(cè)，400

南本卷六《四依品》：“旃陀羅王知其國(guó)人逃叛者眾，尋即還遣諸旃陀羅守邏諸道，復(fù)于七日擊鼓唱令：‘諸婆羅門(mén)有能為我作灌頂師者，當(dāng)分半國(guó)以為封賞?！T婆羅門(mén)雖聞是語(yǔ)，悉無(wú)來(lái)者，各作是言：‘云何當(dāng)有婆羅門(mén)種作如是事？’”[1]第12冊(cè)，640

(2)北本卷十二《圣行品之二》：“譬如有王常以正法治于國(guó)土，真實(shí)無(wú)曲，慈悲好施。時(shí)為敵國(guó)之所破壞，流離逃迸，遂至他土。他土人民見(jiàn)已，生于憐愍之心?！盵1]第12冊(cè)，436

南本卷十一《圣行品之一》：“譬如有王常以正法治國(guó)理民，真實(shí)無(wú)曲，慈愍好施。時(shí)為敵國(guó)之所破壞，流離逃迸，遠(yuǎn)至他土。他土人民見(jiàn)而愍之?！盵1]第12冊(cè)，678

“聞是語(yǔ)已”“見(jiàn)已”(V[O]已)中的“已”用在瞬間動(dòng)詞“聞”“見(jiàn)”后表示動(dòng)作的完成，這種用法的“已”非漢語(yǔ)所固有，而是受到梵文影響產(chǎn)生的，是一種比較典型的帶有佛教漢語(yǔ)性質(zhì)的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象[注]參看蔣紹愚《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉、〈齊民要術(shù)〉、〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉、〈百喻經(jīng)〉中的“已”、“竟”、“訖”、“畢”》，載《語(yǔ)言研究》2001年第1期，第73-78頁(yè)；蔣紹愚《語(yǔ)言接觸的一個(gè)案例——再談“V(O)已”》，載《復(fù)印報(bào)刊資料(語(yǔ)言文字學(xué))》2008年第12期，第63-72頁(yè)；帥志嵩《中古漢語(yǔ)“完成”語(yǔ)義范疇研究》，(北京)商務(wù)印書(shū)館2014年版等。。南本為了體現(xiàn)典正的譯語(yǔ)風(fēng)格，力求回避這種不合正統(tǒng)文言語(yǔ)法規(guī)則的表述，故改作“雖聞是語(yǔ)”“見(jiàn)而愍之”。

下種之者—下種子者/之者—之患

(1)北本卷五《如來(lái)性品之二》：“譬如夏月興大云雷，降注大雨，令諸農(nóng)夫下種之者多獲果實(shí)，不下種者無(wú)所克獲?！盵1]第12冊(cè)，391

南本卷五《四相品之余》：“譬如夏月興大云雷，降注大雨，令諸農(nóng)夫下種子者多獲菓實(shí)，不下種者無(wú)所收獲?！盵1]第12冊(cè)，631

(2)北本卷二四《光明遍照高貴德王菩薩品之四》：“愿諸佛土所有眾生，無(wú)有貪欲瞋恚癡心，亦無(wú)饑渴苦惱之者?！盵1]第12冊(cè)，507

南本卷二二《光明遍照高貴德王菩薩品之四》：“愿諸佛土所有眾生，無(wú)有貪欲瞋恚癡心，亦無(wú)饑渴苦惱之患?！盵1]第12冊(cè)，751

蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》謂“之者”“等于說(shuō)‘之人’、‘之物’”[37]7，“饑渴苦惱之者”即“饑渴苦惱者”，也就是饑渴苦惱的人，“之”字無(wú)義。王云路、方一新《中古漢語(yǔ)語(yǔ)詞例釋》“之者”條則謂“‘之者’連言的用法蓋源于譯經(jīng)”[38]469。這種用法的“之者”是隨著佛經(jīng)翻譯而出現(xiàn)的，屬于佛教漢語(yǔ)的語(yǔ)言成分，雖然中古佛經(jīng)屢見(jiàn)其例，但在當(dāng)時(shí)中土文獻(xiàn)中卻不見(jiàn)用例[注]蔣禮鴻曾舉《魏書(shū)·甄琛傳》例子：“請(qǐng)少高里尉之品，選下品中應(yīng)遷之者進(jìn)而為之?！?蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》，上海古籍出版社1997年版，第8頁(yè))不過(guò)“之者”《北史》及《資治通鑒》均作“者”?？梢酝贫?，《魏書(shū)》此例“之者”之“之”當(dāng)是涉上文而衍。吳金華《佛經(jīng)譯文中的漢魏六朝語(yǔ)詞零拾》“之者”條：“它的用例并不限于佛經(jīng)譯文，又如《史記·孝武本紀(jì)》裴骃集解：‘桓譚《新論》以為：太史公造書(shū)，書(shū)成示東方朔，朔為平定，因署其下?！饭?，皆朔所加之者也?！?見(jiàn)吳金華《古文獻(xiàn)研究叢稿》，江蘇教育出版社1995年版，第39頁(yè))，要晚至唐代才逐漸擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

對(duì)于這種性質(zhì)的“之者”，務(wù)求譯語(yǔ)雅正的南本自然不會(huì)采用，甚至不惜變更經(jīng)意也要改動(dòng)。上引“下種之者”即“下種者”，南本為了棄用“之者”，在刪略“之”的同時(shí)將“種”改為雙音詞“種子”；“饑渴苦惱之者”到了南本作“饑渴苦惱之患”，經(jīng)意雖已有別，但回避了正統(tǒng)文言不用的“之者”。

北、南二本有不少類似的例子，如卷三《壽命品之三》：“若有受持五戒之者，不得名為大乘人也?！盵1]第12冊(cè)，384南本作“若有受持五戒具者”[1]第12冊(cè)，624。卷八《如來(lái)性品之五》：“譬如世間，為惡之者名為半人，修善之者名為滿人?！盵1]第12冊(cè)，414南本作“譬如世間為惡行者名為半人，修善行者名為滿人”[1]第12冊(cè)，655。卷二五《光明遍照高貴德王菩薩品之五》：“構(gòu)乳之者，不得如是，加功雖少，乳則多出?！盵1]第12冊(cè)，515南本作“于乳者”[1]第12冊(cè)，759。修改動(dòng)機(jī)都是避用“之者”這一不符中土文言的詞語(yǔ)。

與—與之

北本卷六《如來(lái)性品之三》：“如其自無(wú)，要當(dāng)方便從諸檀越求覓而與?！盵1]第12冊(cè)，400

南本卷六《四依品》：“如其自無(wú)，要當(dāng)方便從諸檀越求乞與之?！盵1]第12冊(cè)，641

表示給予義之“與”是及物動(dòng)詞，按照一般的漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，“與”后應(yīng)跟賓語(yǔ)，但佛經(jīng)為了滿足四字句的文體需求，往往省略賓語(yǔ)。方一新指出，此種情況“在佛典中較為常見(jiàn)”，舉《生經(jīng)》“即以珠與”、《雜寶藏經(jīng)》“恣意當(dāng)與”、《自在王菩薩經(jīng)》“以天眼與”、《經(jīng)律異相》引《金光明經(jīng)》“我今當(dāng)與”為證[39]。因此，“與”后省略賓語(yǔ)的用法實(shí)際上帶有佛教漢語(yǔ)的性質(zhì)，大抵僅見(jiàn)于譯經(jīng)，中土文獻(xiàn)別無(wú)所見(jiàn)[注]方一新《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉詞語(yǔ)拾詁》認(rèn)為《世說(shuō)·賢媛》“婦故送新衣與”及《幽明錄》“此袍是市西門(mén)丁與”之“與”也是此類用法(載《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1994年第1期，第117-121頁(yè))，可商?！队拿麂洝份d：“鬼以千錢、一匹青絞緵袍與奴，囑云：‘此袍是市西門(mén)丁與，許君可自著，勿賣也。’”實(shí)際上，此例“許”非謂許可(如方文理解)，否則與下文“可”意義犯復(fù)，而當(dāng)屬上，作“此袍是市西門(mén)丁與許”，“丁與”是人名，“許”用于人名后表示領(lǐng)屬(江藍(lán)生《魏晉南北朝小說(shuō)詞語(yǔ)匯釋》“許”條“‘名+許’表示領(lǐng)屬”項(xiàng)下即舉《幽明錄》此例，是正確的)，“丁與許”猶言“丁與的”?！妒勒f(shuō)》“送新衣與”之“與”恐為衍文?！短接[》卷三九五引《世說(shuō)》：“桓車騎不好著新衣。浴訖，婦固送新衣。車騎大怒，催使將去。婦便持還，傳語(yǔ)云：‘衣不經(jīng)新，何由而故？’桓大笑而著之?！?中華書(shū)局1960年版，第1826頁(yè))又卷六八九引《世說(shuō)》：“桓車騎不好著新衣。浴訖，婦故送新衣。車騎大怒，催使將去。婦便持還，傳語(yǔ)云：‘衣不經(jīng)新，何由而故？’桓大笑而著之?！?中華書(shū)局1960年版，第3078頁(yè))《御覽》兩引《世說(shuō)》，“衣”后并無(wú)“與”字?！稌x書(shū)·桓彝傳附桓沖》亦載此事：“嘗浴后，其妻送以新衣，沖大怒，促令持去，其妻復(fù)送之，而謂曰：‘衣不經(jīng)新，何緣得故？’沖笑而服之。”(中華書(shū)局1974年版，第1952頁(yè))當(dāng)本《世說(shuō)》，“衣”后亦無(wú)“與”字。由此可見(jiàn)，“與”字很可能是宋初以后出現(xiàn)的衍文。。上引北本“求覓而與”已經(jīng)是四字，故“與”后賓語(yǔ)只能省略。南本則刻意消泯北本所體現(xiàn)的不符合一般漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則的佛教漢語(yǔ)特質(zhì)，故補(bǔ)足“與”后賓語(yǔ)“之”。

某些詞雖然并見(jiàn)于譯經(jīng)和中土文獻(xiàn)，但它的某一意義和用法僅見(jiàn)于前者，這樣的詞實(shí)際上也屬佛經(jīng)用語(yǔ)，在南本中也作改易，換作中土文獻(xiàn)習(xí)用之詞。

克獲—收獲

北本卷五《如來(lái)性品之二》：“譬如夏月興大云雷，降注大雨，令諸農(nóng)夫下種之者多獲果實(shí)，不下種者，無(wú)所剋獲?！盵1]第12冊(cè)，391

南本卷五《四相品之余》：“譬如夏月興大云雷，降注大雨，令諸農(nóng)夫下種子者多獲菓實(shí)，不下種者無(wú)所收獲?！盵1]第12冊(cè)，631

“剋獲”又作“尅獲”“克獲”。《左傳·隱公元年》：“書(shū)曰：‘鄭伯克段于鄢。’……如二君，故曰克?！笨追f達(dá)疏：“克者，戰(zhàn)勝獲賊之名?！盵25]54《左傳·莊公十一年》：“大崩曰敗績(jī)，得儁曰克?！笨追f達(dá)疏：“戰(zhàn)勝其師，獲得其軍內(nèi)之雄儁者，故云得儁曰克?！盵25]244“克”含“勝”義，亦含“獲”義，故《玉篇·克部》：“克，獲也?！盵40]131“克獲”同義連文，早見(jiàn)于漢代中土文獻(xiàn)，《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：“(元朔六年)夏四月，衛(wèi)青復(fù)將六將軍絕幕，大克獲。”[41]172《宣帝紀(jì)》：“校尉?；輰鯇O兵入匈奴右地，大克獲，封列侯?！盵41]244《匈奴傳下》：“當(dāng)孝武時(shí)，雖征伐克獲，而士馬物故亦略相當(dāng)。”[41]3831《后漢書(shū)·竇融傳》：“明年，復(fù)遣右校尉耿夔、司馬任尚、趙博等將兵擊北虜于金微山，大破之，克獲甚眾?！盵42]818《三國(guó)志·魏志·袁紹傳》注引《獻(xiàn)帝傳》：“今宜留屯延津，分兵官渡，若其克獲，還迎不晚，設(shè)其有難，眾弗可還?！盵10]200例不備舉。從漢魏六朝的中土文獻(xiàn)用例來(lái)看，“克獲”僅出現(xiàn)于軍事征伐的語(yǔ)境，表示俘獲、虜獲之義，語(yǔ)域、語(yǔ)義均較單一。

“克獲”也屢見(jiàn)于中古譯經(jīng)。和它在中土文獻(xiàn)中的用法一樣，可以表示俘獲、虜獲義，如姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷二四《觀品》：“群鳥(niǎo)墮羅網(wǎng)者，猶如獵者施張羅網(wǎng)懸弶捕鳥(niǎo)，克獲無(wú)數(shù)鳥(niǎo)獸之屬?！盵1]第4冊(cè)，736也可以表示一般意義的獲得、收獲，如姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷十四《利養(yǎng)品》：“所謂自陷罪者，猶如彼芭蕉樹(shù)，愚人求實(shí)不能克獲?！盵1]第4冊(cè)，688這是指收獲果實(shí)。舊題東晉僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)》卷三〇《六重品》：“夫見(jiàn)如來(lái)者終無(wú)虛妄，猶如有人入海取寶，必有所克獲，終不空還?！盵1]第2冊(cè)，717這是指收獲珍寶。后秦鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷三：“誰(shuí)不發(fā)道意，克獲解脫果？”[1]第4冊(cè)，271則指獲得果報(bào)[注]“剋”在佛經(jīng)中單用可指收獲、獲得，曹魏康僧鎧譯《無(wú)量壽經(jīng)》卷上：“人有至心，精進(jìn)求道不止，會(huì)當(dāng)剋果，何愿不得？”([日]高楠順次郎等主編《大正新修大藏經(jīng)》第12冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)出版部1990年版，第267頁(yè))“剋果”即獲得果報(bào)。此例承浙江大學(xué)漢語(yǔ)史研究中心博士生張雨薇見(jiàn)示，謹(jǐn)謝。。

泛指獲得、收獲義的“克獲”僅用于譯經(jīng)而未見(jiàn)于中土文獻(xiàn)，也應(yīng)屬譯經(jīng)用語(yǔ)。南本改治者遇到這樣的“克獲”，認(rèn)為它不合中土文獻(xiàn)的用法，于是改作同義且習(xí)用之“收獲”。

以上就若干例子立足于語(yǔ)體特征從避俗、復(fù)古、就正三個(gè)方面比較南北二本之異文[注]出于避俗、復(fù)古、就正三種語(yǔ)體動(dòng)機(jī)，南本改易北本形成異文的例子甚多，限于篇幅，本文只能僅舉若干例子以說(shuō)明。，從中可以大致看出南本對(duì)北本的詞句進(jìn)行替換改寫(xiě)的語(yǔ)體動(dòng)因。總體而言，南本改寫(xiě)的目的就在于使經(jīng)文的語(yǔ)言風(fēng)格更為雅正?！把拧敝肝难?，即去除譯文中通俗、時(shí)新的成分，使用更為古雅的用詞和句式[注]當(dāng)然不是一概而論的，也有南本改舊就新的例子，如南本將北本“譬如刀中見(jiàn)人面像”之“見(jiàn)”改作“照”(例見(jiàn)闊—廣條)，“照”表示“反射影像”乃是中古新義。感謝汪維輝師指出這一點(diǎn)。；“正”指典正，即去除譯文中帶有譯經(jīng)用語(yǔ)色彩的異質(zhì)成分，使用符合中土正統(tǒng)文言的詞語(yǔ)和句式。

不過(guò)需要指出的是，上述所謂避俗、復(fù)古、就正只是一種傾向，而不是說(shuō)南本對(duì)北本中所有相關(guān)語(yǔ)言成分都進(jìn)行了改動(dòng)，事實(shí)上，北本中不少比較口語(yǔ)化的、新興的語(yǔ)詞在南本中未改，或僅改動(dòng)一二處，但上述三種趨勢(shì)卻是真實(shí)存在的。

(本文在撰寫(xiě)和修改過(guò)程中，承蒙業(yè)師汪維輝、方一新教授及北京大學(xué)胡敕瑞教授不吝指正，匿名審稿專家也提出了很有針對(duì)性和啟發(fā)意義的寶貴意見(jiàn)，謹(jǐn)統(tǒng)致謝忱!)