潘才寶

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410081）

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵1]這不僅折射出我國(guó)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)問題的重視，同時(shí)也為對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)不僅需要從馬克思主義理論中汲取生態(tài)倫理思想，同時(shí)也要注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理意蘊(yùn)進(jìn)行挖掘與梳理。《齊民要術(shù)》①本文文本采用的是繆啟愉,繆桂龍的《齊民要術(shù)譯注》,上海古籍出版社(2007)。（以下簡(jiǎn)稱《要術(shù)》）是我國(guó)古代農(nóng)學(xué)家賈思勰對(duì)北魏以前黃河中下游地域的農(nóng)業(yè)科技成果進(jìn)行記載并整理而成的一部綜合性農(nóng)學(xué)著作，具有相當(dāng)豐富的生態(tài)農(nóng)學(xué)知識(shí)、農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)及農(nóng)產(chǎn)品儲(chǔ)藏方法。而其著作《要術(shù)》是在中國(guó)傳統(tǒng)天人合一的思想指引下所編撰出來(lái)的，其必然表征著對(duì)人與自然共命運(yùn)的關(guān)切，具有深刻的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、賈思勰的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展觀與天人合一觀、生態(tài)倫理觀的趨同性

“自歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人類的技術(shù)理性和功用理性占據(jù)了主導(dǎo)地位，理性被人類運(yùn)用于任何一個(gè)領(lǐng)域，把征服自然的一切行為都當(dāng)作理所當(dāng)然的、正義的，”[2]正當(dāng)人類高歌進(jìn)軍自然界之時(shí)，恩格斯就警告過人類：“我們不要過分的陶醉于對(duì)自然界的勝利，對(duì)于這樣每一次的勝利自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)，每一次的勝利，初期確實(shí)都取得了預(yù)期的結(jié)果，但往后再往后，結(jié)果就完全不同了......”[3]人與自然的和諧關(guān)系被打破之后，全球性的生態(tài)危機(jī)接踵而來(lái)，從臭氧層的破壞到生物多樣性的減少，從酸雨的出現(xiàn)到全球性的氣候變暖，這無(wú)不是“控訴”著人類理性的狂妄和人類的貪欲。如此，守護(hù)生態(tài)平衡的生態(tài)倫理學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生了，生態(tài)倫理學(xué)問世于20世紀(jì)中葉，其旨在是為實(shí)現(xiàn)由人際倫理向自然倫理的拓展，反思人與自然之間的道德關(guān)系，實(shí)現(xiàn)由進(jìn)軍自然到尊重自然、順應(yīng)自然的轉(zhuǎn)變，尋求與自然和諧共生。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)主要凝結(jié)在“天人合一”這一命題的思考上，從儒家的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┑椒鸾痰摹耙磺斜娚び蟹鹦?，如來(lái)常住無(wú)有變易”的非人類中心主義（《大般棅瑳經(jīng)》），再到道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）、“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一?！保ā肚f子·齊物論》）儒釋道三家所提出的理論形態(tài)雖然各不相同，但對(duì)于人與自然之間和諧關(guān)系的思考卻是趨同的，都是倡導(dǎo)以萬(wàn)物為友、復(fù)歸自然，尊重大自然的本質(zhì)屬性，與大自然通溶為一。

賈思勰認(rèn)為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中必須以“天人合一”的和諧觀為基礎(chǔ)，以“順自然”與“駱馬首”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)科技倫理為指引，做到順應(yīng)天時(shí)、迎合地利與把握物性，杜絕過度的生產(chǎn)與消費(fèi)，把人的欲望約束在自然的承受能力范圍之內(nèi)，保持天、地、人、物四者的和諧共生、互為一體。

從《要術(shù)》的文本內(nèi)容分析，不難發(fā)現(xiàn)它所闡述的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想與“天人合一”的和諧觀、當(dāng)代的生態(tài)倫理觀是趨同一致的，都是提倡尊重自然、順應(yīng)自然、融入自然，與自然通溶為一，在滿足人們物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、賈思勰生態(tài)哲學(xué)的主要內(nèi)容

（一）敬天法地的農(nóng)業(yè)環(huán)境生態(tài)倫理思想

“天”這一概念不同的哲學(xué)派別有著不同的理解，就中國(guó)哲學(xué)視域下的“天”主要分自然之天、信仰之天和道德之天。自然之天可解釋為宇宙的根本或者宇宙的總體，也可以解釋為區(qū)別于人本身或者人類社會(huì)的外在自然界。而作為相對(duì)立出現(xiàn)的天、地概念較早可追溯到《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄吨芤住纷浴扒薄袄ぁ?二卦始，以“未濟(jì)” 之卦而末，講述了宇宙造化之本和萬(wàn)物生生之源，萬(wàn)物生滅、生命的無(wú)盡延續(xù)皆因天地（乾坤）激蕩相摩而得以大化流行。就是在這種傳統(tǒng)天人觀的引領(lǐng)下，賈思勰認(rèn)為宇宙共一乾坤，人作為宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)者，與天地之間是內(nèi)在相通的，人只有敬天時(shí)，法地利，認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律而活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人類的繁衍和社會(huì)的發(fā)展。

“順天時(shí)，量地利，用地少而成功多。任情反道，勞而無(wú)獲?！保ā兑g(shù)·種谷第三》）這里的“天時(shí)”并不是指天道運(yùn)行的規(guī)律，而是指特定農(nóng)業(yè)環(huán)境中的氣候以及時(shí)節(jié)因素；“地利”也不是指一般意義上的地理環(huán)境，而是指對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有利的土地條件，如地形地勢(shì)、地質(zhì)地貌、土壤肥力、土壤疏松度等。所以，“敬天”也就是勞動(dòng)者要順應(yīng)天時(shí)、敬重自然，遵循自然界氣候、季節(jié)節(jié)律的變化而進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種和牲畜飼養(yǎng)，在此意義上的“敬天”還包含兩層含義，即“因時(shí)制宜”和“不違農(nóng)時(shí)”。書中記載“民春以力耕，夏以強(qiáng)耕，秋以收斂”（《要術(shù)·耙田第一》）它要強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)業(yè)的耕種方式要根據(jù)不同的天時(shí)來(lái)安排，如種植谷類：“春種欲深，宜曳重?fù)椋姆N欲淺，直置自生?！边@是因?yàn)椤按簹饫?，生遲，不曳撻則根虛，雖生輒死。夏氣熱而生速，曳撻遇雨必堅(jiān)垎?！保ā兑g(shù)·種谷第三》）牲畜飼養(yǎng)也是如此：“季春之月……合累牛、騰馬，游牝于牧仲夏之月......游牝別群，則縶騰駒；仲冬之月……馬牛畜獸，有放逸者，取之不詰?！保ā兑g(shù)·養(yǎng)牛、馬、驢、騾第五十六》引《禮記· 月令》），上述是賈思勰從“積極”方面提出因時(shí)制宜的生產(chǎn)方式。同時(shí)他還從“消極”方面提出“以時(shí)禁發(fā)”的務(wù)農(nóng)方式，認(rèn)為不管是農(nóng)作物還是牲畜飼養(yǎng)都有自身時(shí)令生長(zhǎng)規(guī)律，“不違農(nóng)時(shí)”的目的正是保證它們能夠順應(yīng)自然時(shí)令的變化規(guī)律正常地生長(zhǎng)和繁衍，如“孟春之月，……禁止伐木。孟夏之月，……無(wú)伐大樹。逆時(shí)氣也?！薄凹鞠闹?，……樹木方盛，乃命虞人，入山行木，無(wú)為斬伐?！薄凹厩镏?，草木黃落，乃伐薪為炭。仲冬之月，……日短至，則伐木取竹箭。此其堅(jiān)成之極時(shí)也。”（《要術(shù)·伐木第五十五》引《禮記·月令》），“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用?！保ā兑g(shù)·伐木第五十五》引《孟子》），“草木未落，斤斧不入山林?！保ā兑g(shù)·伐木第五十五》引《淮南子》）。如此的“以時(shí)禁發(fā)、不違農(nóng)時(shí)”，不僅僅尊重了農(nóng)作物順時(shí)生長(zhǎng)，同時(shí)也是愛護(hù)自然資源，推進(jìn)農(nóng)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。

“法地”，這里的“法”有效仿、遵循之意。所以“法地”就是指因地制宜，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者要遵循不同的地理環(huán)境進(jìn)行相適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！豆茏印さ貑T篇》有強(qiáng)調(diào)“凡草木之土，各有谷造，或高或下，各有草土?！迸c《管子·地員篇》一樣，《要術(shù)》也強(qiáng)調(diào)“因地制宜”，根據(jù)不同的“地員”而發(fā)展農(nóng)業(yè)。因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)識(shí)到“土地是自然生態(tài)系統(tǒng)一個(gè)重要的因子，它是由地貌、土壤、巖石、水文等多種自然因素長(zhǎng)期的相互作用以及人類活動(dòng)的影響所形成的生態(tài)綜合體，它為農(nóng)業(yè)的成長(zhǎng)提供場(chǎng)所、水分、養(yǎng)料等，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要條件?！盵4]土地自身的條件對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。以此，賈思勰強(qiáng)調(diào)農(nóng)作物的耕種要做到“肥、瘠、高、下，各盡其宜。丘陵、坂險(xiǎn)不生五谷，樹之以竹林。”（《要術(shù)·種谷第三》引《淮南子》），如書中提到的“旱稻用下田，白土勝黑土，非言下田勝高田，但夏停水者，不得禾、豆、麥，稻田種，雖澇亦收，所謂彼此俱獲，不失地利故也?！保ā兑g(shù)·旱稻地第十二》）旱地與水田之間又有很大的區(qū)別的，旱地宜種耐旱作物，水田宜種喜濕作物，把握好它們的生長(zhǎng)習(xí)性和土地自身的條件，不僅有助于它們更好的生長(zhǎng)，而且也有效利用了各種土地資源，地盡其力。

同時(shí)在“法地”中還有一點(diǎn)值得關(guān)注的是農(nóng)作物種植的類型對(duì)土地的肥力具有反作用，適宜的農(nóng)作物的種植對(duì)土地具有保墑作用，“凡美田之法，綠豆為上，小豆、胡麻次之。悉皆五、六月中季種，七、八月犁淹之，為春谷田，則畝收十石，其美與蠶矢、熟糞同。”（《要術(shù)·耕田第一》）合理地處理好農(nóng)作物種植與土地的關(guān)系，不僅能實(shí)現(xiàn)糧食增產(chǎn)，其土地保墑作用也能達(dá)到像用發(fā)酵過的有機(jī)肥料的施肥的效果。

（二）“順自然”與“駱馬首”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)科技倫理思想

在“敬天時(shí)、法地利”的前提下，賈思勰還提倡“順自然”與“駱馬首”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)科技思想，強(qiáng)調(diào)既要因時(shí)因地安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又要巧用心機(jī)，了解物性，把握住動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律，運(yùn)用人類智慧與自然規(guī)律相結(jié)合的運(yùn)作方式，幫助農(nóng)作物和牲畜生長(zhǎng)、繁衍。而這種農(nóng)業(yè)科技倫理思想具體表現(xiàn)為“循物之性”，即認(rèn)識(shí)動(dòng)植農(nóng)作物的品種屬性、生長(zhǎng)習(xí)性以及發(fā)育規(guī)律，把握住生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)植物與植物之間、動(dòng)物與動(dòng)物之間、植物與動(dòng)物之間相生相克的關(guān)系，利用這種“物性”來(lái)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)協(xié)同推進(jìn)。

首先是植物與植物方面，賈思勰說“槐子熟時(shí)，多收，擘取，數(shù)曝，勿令蟲生。五月夏至前十余日，以水浸之，如浸麻子法也?！糜攴N麻時(shí)，和麻子撒之?！槭熵兹?，獨(dú)留槐?；奔燃?xì)長(zhǎng)，不能自立，根別豎木，以繩攔之。……明年斸地令熟，還于槐下種麻。脅槐令長(zhǎng)。三年正月，移而植之，亭亭條直。”（《要術(shù) ·種槐、柳、楸、梓、梧、柞第五十》）所謂“蓬生麻中，不扶自直?！本褪抢么舐楹突泵缰g的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系而威脅槐樹的成長(zhǎng)，減少人為的過多干涉，最后實(shí)現(xiàn)槐樹的挺拔通直，茁壯成長(zhǎng)。

在植物與動(dòng)物方面，賈思勰強(qiáng)調(diào)“凡五谷地畔近道者，多為六畜所犯，宜種胡麻、麻子以遮之。胡麻六畜不食；麻子齧，則科大。收此二實(shí)，足供美燭之費(fèi)也?！保ā兑g(shù)·種麻子第九》）把芝麻或雌麻種在道路旁，利用牲畜不吃芝麻的習(xí)性保護(hù)了土地內(nèi)的其它農(nóng)作物，同時(shí)因?yàn)榇坡楸豢泻髸?huì)長(zhǎng)出更多的側(cè)枝，進(jìn)而長(zhǎng)成“大科叢”（注疏者繆啟愉語(yǔ)：種雌麻收子，要求分枝多以做火“燭”）。

在動(dòng)物與動(dòng)物方面，賈思勰在書中提到“朱公曰:.....求懷子鯉魚……至四月內(nèi)一神守，六月內(nèi)二神守，八月內(nèi)三神守。神守者，鱉也。所以內(nèi)鱉者，魚滿三百六十，則蛟龍為之長(zhǎng)，而將魚飛去，內(nèi)鱉則魚不復(fù)去?！责B(yǎng)鯉者。鯉不相食，又易長(zhǎng)也?！保ā兑g(shù)·養(yǎng)魚第六十一》）他認(rèn)為飼養(yǎng)鯉魚既要掌握鯉魚淺水環(huán)洲而游，亦可深水棲息的習(xí)性，也要恰當(dāng)?shù)靥幚砗敏~鱉的互生關(guān)系，在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)漁業(yè)的可持續(xù)生產(chǎn)。

（三）注重人為的主體倫理思想

“人類對(duì)于自己同自然的道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及以此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的自然道德觀也是具體的，它隨著人類改造自然活動(dòng)的實(shí)踐水平的變化而變化?！盵5]從遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)自然的圖騰崇拜到近代啟蒙后的“人類中心主義”，人們對(duì)人與自然之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)極端——要么是崇拜自然的盲目順從，要么是戰(zhàn)勝自然的狂妄自大，這不得不使現(xiàn)代的理性者重新審視人與自然之間的關(guān)系，為維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡尋求一個(gè)“中庸”的方案——既做到尊重自然，順應(yīng)自然，又能實(shí)現(xiàn)人類自身能動(dòng)性的發(fā)揮，創(chuàng)造有利于人類生存和發(fā)展的和諧世界。

基于這種認(rèn)識(shí)，賈思勰的《要術(shù)》中不僅具有敬天法地的生態(tài)倫理思想、“順自然”與“駱馬首”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)科技思想，還有注重人為的主體倫理思想，呼吁人們?cè)诟脑熳匀恢校槕?yīng)自然的同時(shí)要重視人的作用，發(fā)揮人之為人的內(nèi)在價(jià)值?！兑g(shù)》引《淮南子》提到“《淮南子》曰：‘夫地勢(shì)，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行。水勢(shì)雖東流，人必事而通之，使得循谷而行也。禾稼春生，人必加功焉，故五谷遂長(zhǎng)?！犉渥粤鳎渥陨?，大禹之功不立，而后稷之智不用?！保ā兑g(shù)·種谷第三》）“夫地勢(shì)，水東流”、“禾稼春生”都是自然規(guī)律，是人們無(wú)法消除的，而“水勢(shì)雖東流”，但“人必事而通之”。“禾稼雖春生”，但“人必加功焉，故五谷遂長(zhǎng)?！辟Z思勰認(rèn)為人們?cè)趶氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作中盡人之性，不是簡(jiǎn)單的順從自然，消極無(wú)為，也不是狂妄自大，過度掠奪，而是把尊重自然規(guī)律的客觀性和發(fā)揮人的主體能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，以生態(tài)和諧的整體觀把天、地、人、物四者通溶為一，在自然萬(wàn)物最和諧的狀態(tài)下促使人與自然協(xié)同推進(jìn)，共同發(fā)展。

然而，發(fā)揮人的主體能動(dòng)性和尊重自然規(guī)律客觀性相結(jié)合的理論依據(jù)在于“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵6]人是改造自然界的社會(huì)存在，但也是自然界的有機(jī)存在，因此盡人之性的能動(dòng)觀并不是隨心所欲、為所欲為地發(fā)揮，而是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。對(duì)此，賈思勰也有類似的論述，“食者民之本，……是故人君上因天時(shí)，下盡地利，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖。教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，……各因其宜?！保ā兑g(shù)· 種谷第三》）他的主張是糧食、農(nóng)作物的生產(chǎn)要上順天、下法地，中間更要盡人之性，三者缺一不可，“要有順其自然又不任其自然的辯證思想，明確了人與天時(shí)，人與地利的關(guān)系，同時(shí)批判了任其自然靠天吃飯的思想?！盵7]

《要術(shù)》中的盡人之性的能動(dòng)觀并不是單純的發(fā)揮人的主體性能力，而是建立在尊重自然，順應(yīng)自然的基礎(chǔ)之上重視人的內(nèi)在價(jià)值，最終以“天人合一”的共生方式實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、賈思勰的生態(tài)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示與價(jià)值

生態(tài)文明建設(shè)不是遠(yuǎn)在“彼岸”的思辨活動(dòng)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的矯正，“綠色發(fā)展的理論溯源是與實(shí)踐并行的，一開始就體現(xiàn)出自然正義的理想追求與實(shí)踐回歸?！盵8]《要術(shù)》雖然是一部總結(jié)中國(guó)先秦至北魏時(shí)期的綜合性農(nóng)學(xué)著作，但同時(shí)也是一部倡導(dǎo)人與自然和諧共處的一部生態(tài)倫理著作，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)也依然具有重大理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐價(jià)值。

（一）賈思勰生態(tài)哲學(xué)的理論價(jià)值

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋，生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略舉措，符合當(dāng)代世界各國(guó)人民利益的共同訴求。習(xí)近平在黨十九大報(bào)告中指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵9]這喻示著人與自然是共命運(yùn)的，自然的存亡就是人類的存亡。

縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)無(wú)不是源于人與自然之間關(guān)系的惡化，無(wú)不是發(fā)生于人類自身理性對(duì)自然界的僭越，無(wú)不是將自然界視為人類的征服對(duì)象，而人類卻將這種征服視為正義的和理所當(dāng)然的，這必然導(dǎo)致了自然資源的緊張和自然道德原則的失序。自十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著的成就，但任務(wù)依然是任重而道遠(yuǎn)。“兵馬未動(dòng)，糧草先行”，理論對(duì)實(shí)踐總會(huì)呈現(xiàn)出一種超越性和預(yù)見性，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建藍(lán)天碧水的綠色中國(guó)關(guān)鍵在于處理好人與自然之間的關(guān)系，而處理好人與自然之間的關(guān)系又要有意識(shí)地去吸收古人對(duì)生態(tài)問題治理以及可持續(xù)發(fā)展所總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與理論，以求為當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源和理論借鑒。反觀賈思勰的《要術(shù)》中所蘊(yùn)含敬天法地的農(nóng)業(yè)環(huán)境生態(tài)倫理思想、“順自然”與“駱馬首”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)科技倫理思想、注重人為主體性的倫理思想，其所表征的恰是確立人與自然共生、共存的理念，這不僅遵循了人類社會(huì)的不斷運(yùn)動(dòng)和有機(jī)變換規(guī)律，其所倡導(dǎo)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理念也是與當(dāng)代全球所倡導(dǎo)生態(tài)倫理價(jià)值是一致的，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行批判性地挖掘和整合，進(jìn)一步其系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，使之在當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)背景下重獲光芒。

（二）賈思勰生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值

賈思勰的生態(tài)哲學(xué)思想表達(dá)在文字，潛藏于心靈，理論的總結(jié)和升華的目的是為了走向?qū)嵺`并指導(dǎo)實(shí)踐。因此生態(tài)思想的歸宿是走向生態(tài)實(shí)踐，而生態(tài)實(shí)踐則是指以生態(tài)思想為指引，通過人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)人與自然、社會(huì)三個(gè)維度的和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境共生、共存發(fā)展。馬克思指出“自然界是人的無(wú)機(jī)身體，而人是自然界的有機(jī)身體?！盵10]人與自然界是辯證統(tǒng)一的，互為一體。所以在生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)中人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，充當(dāng)著價(jià)值的評(píng)判尺度，對(duì)象世界作為實(shí)踐活動(dòng)的客體，則是充當(dāng)著規(guī)律的客觀尺度，因此在生產(chǎn)實(shí)踐中人不僅要發(fā)揮自身主體能動(dòng)性，更要遵循自然界客觀規(guī)律的尺度，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。賈思勰指出“……是故人君上因天時(shí)，下盡地利，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖。教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，……各因其宜?！保ā兑g(shù)· 種谷第三》）他認(rèn)為從事農(nóng)作物的種植活動(dòng)須以“上因天時(shí)，下盡地利，中用人力”，遵循和把握住自然界的基本規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)更加有效的生產(chǎn)。人類如果不重視自然界的內(nèi)在價(jià)值，過度的向自然界索取，打破原有平衡的生態(tài)鏈條，最終苦果將是由人類自己吞食。所以我們要批判性地吸收賈思勰《要術(shù)》中所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)智慧，為我們當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)提供它應(yīng)有的實(shí)踐意義。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京:人民出版社,2017:50.

[2]潘才寶.“候鳥人”對(duì)長(zhǎng)壽鄉(xiāng)的遷徙造成的生態(tài)倫理困境以及對(duì)策——以廣西巴馬瑤族自治縣為例[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017,11(4):5-10.

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:383.

[4]付華超.《齊民要術(shù)》生態(tài)農(nóng)學(xué)思想研究[D].西安:長(zhǎng)安大學(xué),2008:20.

[5]劉湘溶.生態(tài)倫理學(xué)[M].長(zhǎng)沙.湖南師范大學(xué)出版社,1992:2.

[6]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:560.

[7]齊金池.《齊民要術(shù)》與生態(tài)農(nóng)業(yè)[J].新疆環(huán)境保護(hù),1987(4):29-30.

[8]傅曉華.綠色發(fā)展理論之辯解與實(shí)踐回歸[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017,11(2):1-6.

[9]習(xí)近平.中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京:人民出版社,2017:50.

[10]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:56-57.