張學(xué)君

中華民族傳統(tǒng)道德是中華民族傳統(tǒng)文化之一。在漫長的歷史時期，由三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）和五常（仁、義、禮、智、信）引領(lǐng)，有志之士以修身、齊家、治國、平天下的抱負(fù)奮斗不息。傳統(tǒng)道德理念在鞏固封建王朝統(tǒng)治中，都起到程度不同的重要作用，使多數(shù)王朝得以延續(xù)較長時間的統(tǒng)治。但是，傳統(tǒng)道德文化也不是十全十美的，它具有先天不平等和歧視婦女等歷史局限性，造成過不少歷史悲劇和災(zāi)難性后果。

一、社會轉(zhuǎn)型期的道德危機(jī)

在社會面臨轉(zhuǎn)型期的今日，出現(xiàn)了許多新問題，解決這些問題的思路、方法很多，可以從古今中外社會不同的視角進(jìn)行反思和借鑒，尋求比較好的方式和路徑加以解決。從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)過渡到工業(yè)化、信息化社會的今天，對古今中外一切人類文化進(jìn)行審視，選擇性地吸取有益于現(xiàn)代化社會的文化營養(yǎng)，對未來中國的發(fā)展至關(guān)重要。對傳統(tǒng)道德進(jìn)行認(rèn)真反思和揚(yáng)棄，吸收其民主性精華，剔除其封建性糟粕，是建立21世紀(jì)中華民族新文化、新道德的必由之路。其重要性不容低估。

百余年來，在社會、家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變化的過程中，傳統(tǒng)舊式大家庭已經(jīng)分化為三口之家的小家庭；大片農(nóng)村耕地被工業(yè)化、商品化大潮快速呑噬，農(nóng)民過去賴以生存的小塊土地也最終消失；青壯年夫婦外出打工，大批涌進(jìn)城市，在家的長輩成為“空巢”老人，孩子則為“留守”兒童。自上世紀(jì)80年代以來，城市居民嚴(yán)格執(zhí)行計(jì)劃生育政策，獨(dú)生子女承擔(dān)著極為繁重的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，夫婦承擔(dān)兩個、四個，甚至八個老人的現(xiàn)象比較普遍，養(yǎng)老問題日益突出。學(xué)前教育資源分布不均衡，入托、入園難以及入好園難問題引人焦慮。諸如此類的問題、續(xù)問題形形色色，不斷涌現(xiàn)。不時發(fā)生的遺棄或拐賣兒童、虐待老人，不敬老、不愛幼現(xiàn)象，則是這類問題的嚴(yán)重后果之一。

二、公德與私德，不可或缺

上述問題和現(xiàn)象當(dāng)然與中華民族的傳統(tǒng)美德水火不相容。但解決這類問題，則應(yīng)對癥下藥。我們不能完全責(zé)怪肩負(fù)著繁重社會工作，又要撫育小孩和贍養(yǎng)老人的中青年主力軍。筆者認(rèn)為，我們首先應(yīng)當(dāng)因應(yīng)上述新問題，將傳統(tǒng)家庭成員的權(quán)利與義務(wù)轉(zhuǎn)向社會化的制度與機(jī)制建設(shè)，著眼于建立、健全社會保障機(jī)制、養(yǎng)老機(jī)制，切實(shí)構(gòu)建全民醫(yī)療服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，使所有社會成員既承擔(dān)自己的社會責(zé)任，又能享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的全民福利。當(dāng)然，也應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化中的優(yōu)秀部分，從國民的精神層面弘揚(yáng)尊老愛幼的社會風(fēng)氣；同時，必須積極吸取發(fā)達(dá)國家在倡導(dǎo)社會公德方面的成功經(jīng)驗(yàn)。

近代改良主義思想家梁啟超認(rèn)為，中國之所以貧弱不振，根本原因在于國民素質(zhì)太差，“愚陋、怯弱、渙散、混濁”。他強(qiáng)調(diào)說，國民道德之高下，“乃國之存亡所由系也”（《新民說·論私德》）。著名資產(chǎn)階級革命家章太炎在總結(jié)晚清以來的社會變化教訓(xùn)之后，沉痛地告誡國民：“吾于是知道德衰亡，誠亡國滅種之根性也”（《革命之道德》）。魯迅之所以棄醫(yī)學(xué)文，也是有感于國民精神病入膏肓，他認(rèn)為，對于愚弱的國民來說，醫(yī)治其身體，遠(yuǎn)不如醫(yī)治其精神重要。（參見《吶喊·自序》）

在全面建設(shè)小康社會的今日，許多由道德淪喪、人格缺陷引發(fā)的犯罪率仍然居高不下。例如：某些有權(quán)者官德不修，貪得無厭，利用手中實(shí)權(quán)瘋狂斂財(cái)，中飽私囊，洗錢遠(yuǎn)遁；有的小青年則寡廉鮮恥，自甘墮落，搞信息詐騙、銀行詐騙，為盜為匪，或橫行市井，或行兇搶劫，或偷盜殺人；一些地方民間風(fēng)氣萎靡，正氣不張，人們遇事畏縮規(guī)避，不講真話，甚至顛倒是非、混淆黑白，使光天化日下的犯罪活動更為猖獗。所以說，在依法治國的今日，努力提高國民素質(zhì)、創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會需要的道德規(guī)范，已成當(dāng)務(wù)之急。

這里需要說明的是，道德體現(xiàn)時代精神，沒有亙古不變的道德觀念。對于中國的傳統(tǒng)道德，梁啟超也曾指出其只講私德、不重公德的片面性：“吾中國道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，然偏于私德，而公德殆付闕如。試觀《論語》《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也，其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉?！保ā缎旅裾f·論公德》）他認(rèn)為，公德比私德更為重要：私德只養(yǎng)育家族社會的孝子賢孫，公德培育未來社會的凝聚力。所以，目前乃至今后一個較長時期，都必須對全體人民進(jìn)行社會主義的公德教育，形成全民講公德的良好氛圍。

三、如何培育具有社會公德的公民

從人類社會發(fā)展的歷史看，公德的培育和提倡始于18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動和法國大革命。其核心是“天賦人權(quán)”理念。它強(qiáng)調(diào)：作為個體的人，獨(dú)立、自由、平等的權(quán)利與生俱來，不能被剝奪。社會群體是由具有獨(dú)立性的個體積聚而成的，沒有獨(dú)立性個體的群體便沒有活力，沒有獨(dú)立自主意識的公民也就沒有真正強(qiáng)大的國家；同時，具有獨(dú)立性的個體難免互相損害，個人的權(quán)利的充分保障應(yīng)以不損害他人權(quán)利為界限，所以需要有社會成員共同達(dá)成的諒解和協(xié)議來加以制約，這就是公德。社會通過法律和公德保障個人權(quán)利的實(shí)施并限制個人權(quán)利對他人權(quán)利的損害。每個人在履行個人權(quán)利的同時，要尊重他人的權(quán)利。如此，每個人的權(quán)利就能與他人的權(quán)利和諧共處。

公德的培育必須從尊重個人權(quán)利開始。在傳統(tǒng)封建專制制度統(tǒng)治下，君主把國家視為一家一姓的私有財(cái)產(chǎn)，把人民當(dāng)作奴隸，即所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，人民無權(quán)過問國家大事，也自然對國家大事抱以冷漠態(tài)度。2004年召開的十屆全國人大二次會議，通過了憲法修正案，首次將“人權(quán)”概念引入憲法，明確規(guī)定：“國家尊重和保障人權(quán)?！蹦壳?，憲法已經(jīng)列舉了二十余種公民自由與權(quán)利，涉及公民的人身自由、政治權(quán)利、社會與經(jīng)濟(jì)權(quán)利。憲法首次使用“人權(quán)”一詞，意味著憲法中沒有列舉的權(quán)利，作為人的基本權(quán)利，也同樣在國家尊重和保護(hù)之列。因此，我國正在進(jìn)入切實(shí)維護(hù)公民權(quán)利的有中國特色的社會主義法治社會。

對于法治社會的公民來說，不僅應(yīng)當(dāng)充分行使憲法賦予公民的個人權(quán)利，而且應(yīng)當(dāng)尊重他人權(quán)利和維護(hù)公眾利益，也就是要培育良好的社會公德。我國傳統(tǒng)道德中雖然沒有系統(tǒng)的公德教育，但在古圣先賢言行中也有不少體現(xiàn)，例如：孔子“仁者愛人”、推己及人；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“己所不欲，勿施于人”；墨子的“兼愛”等。還有流行于民間的俗語：“若要人不知，除非己莫為?！?/p>

筆者認(rèn)為，要建設(shè)符合未來小康社會需要的社會公德，是一個十分艱巨的歷史任務(wù)，除了吸取我國傳統(tǒng)道德中有關(guān)社會公德的歷史經(jīng)驗(yàn)外，還應(yīng)當(dāng)借鑒發(fā)達(dá)國家在培育公民社會公德方面的成功典范，正如毛澤東同志教導(dǎo)的那樣，“古為今用，洋為中用”；更要像習(xí)近平總書記那樣，博覽古今中外經(jīng)典著作，從中吸取有益的人文科學(xué)精華，逐步建立起以法治和公德為柱石的現(xiàn)代社會。

作者：四川省人民政府文史研究館館員endprint