庫(kù)哪吉?吾斯曼

摘 要：中國(guó)古代神話的流傳途徑較為廣泛，除了古籍中的記載和詩(shī)歌中的體現(xiàn)外，像民間野史、口口相傳等，也都是神話故事能夠得以流傳延續(xù)的重要途徑。但是這些神話故事在流傳過(guò)程中，受到人為主觀因素的影響，對(duì)神話本身進(jìn)行了不同程度的增刪和修改，以至于同一個(gè)神話故事，在不同的年代有著不同的內(nèi)容，這也是導(dǎo)致“同一神話，多個(gè)版本”的重要原因。文章以嫦娥奔月神話為例，首先對(duì)記載該神話的相關(guān)文本內(nèi)容進(jìn)行了概述，隨后對(duì)嫦娥奔月神話在不同歷史時(shí)期的相關(guān)形象展開(kāi)了分析。

關(guān)鍵詞：嫦娥奔月；神話文本；流變規(guī)律；形象

作者簡(jiǎn)介：庫(kù)哪吉·吾斯曼，男，維吾爾族，喀什大學(xué)人文學(xué)院2015年度研究生班在讀，研究方向：民間民俗學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36-0-02

引言：

嫦娥奔月是我國(guó)家喻戶曉的神話故事之一，早在先秦時(shí)期就有典籍記錄了嫦娥服藥奔月的故事。后來(lái)該神話故事在流傳過(guò)程中，經(jīng)過(guò)人們不斷地“加工”，致使嫦娥奔月神話文本發(fā)生多次變化。近代以來(lái)，國(guó)內(nèi)許多著名學(xué)者在嫦娥奔月神話研究上取得了不俗成績(jī)，例如聞一多的《神仙考》、顧頡剛的《嫦娥故事之演化》等。本文嘗試從嫦娥奔月神話文本演變規(guī)律出發(fā)，對(duì)其相關(guān)形象的演變進(jìn)行了淺顯分析。

一、嫦娥奔月神話文本的歸類整理

1、嫦娥奔月神話的直接文本

嫦娥奔月作為流傳較廣的神話故事，在我國(guó)古代諸多典籍中均有相關(guān)記載。目前可考最早記載嫦娥奔月故事的是先秦時(shí)期的《歸藏》，其中記載“乃稱羿斃十日，嫦娥奔月?！蔽鳚h時(shí)期劉安所著的《淮南子》中，對(duì)嫦娥奔月神話故事又進(jìn)行了擴(kuò)充，引入了后羿射日和王母賜藥的故事。如《淮南子·覽冥訓(xùn)》中：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月?！痹偻蟮摹端焉裼洝?、《后漢書(shū)》、《太平御覽》等書(shū)也對(duì)嫦娥奔月神話故事進(jìn)行了不同程度的記載。通過(guò)對(duì)比不同時(shí)期的文本內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，雖然這些文本都對(duì)嫦娥奔月有直接記載，但是其講述方式和故事隱喻卻有著較為明顯的差別。

2、嫦娥奔月神話的間接文本

除了古書(shū)典籍中對(duì)嫦娥奔月故事的直接記載外，還有一些文本雖然沒(méi)有直接涉及嫦娥奔月神話，但是卻從側(cè)面展示了一些相關(guān)的元素、形象，也為我們研究嫦娥奔月神話提供了必要的參考?？傮w來(lái)說(shuō)，嫦娥奔月神話的間接文本可分為三大類，分別是西王母神話文本、羲和神話文本、月神話文本。

（1）西王母神話文本。西王母是嫦娥奔月神話故事中具有標(biāo)志性的人物之一，在嫦娥奔月神話文本流變過(guò)程中，西王母的形象也有著截然不同的變化。例如《山海經(jīng)》中有關(guān)于西王母形象的記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯?！薄稘h武內(nèi)傳》中記載：“萬(wàn)民皆付西王母，唯王、圣人、真人、仙人之命屬九天君耳。”在早期的版本中，西王母賜予后羿以不死藥；隋唐時(shí)期則將不死藥替換為不死樹(shù)，及至元代以后，不死樹(shù)又演變?yōu)轶刺摇?/p>

（2）羲和神話文本。羲和是中國(guó)古代神話中的太陽(yáng)女神，《山海經(jīng)》中記載：“有女子名曰羲和，方日浴于干淵，羲和者，帝俊之妻，生十日?！彪S著版本的演變，羲和這一形象逐漸被“三足烏”替代，并且引入了后羿射日的神話故事。例如《論衡·說(shuō)日篇》中記載：“日中有三足烏……堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，民無(wú)所食……（堯乃使羿）射十日。”在羲和神話文本中，主要的記載對(duì)象為羲和、后羿，文本內(nèi)容主要涉及后羿“善射、除百害和射日”。后羿神話與嫦娥神話交織在一起，也成為嫦娥奔月神話的間接文本。

（3）月神話文本。月也是嫦娥神話故事中的核心元素之一，作為嫦娥的“最終歸宿”，歷代神話文本中對(duì)于月的記載可謂是復(fù)雜多變，同時(shí)也形成了多個(gè)月神話文本。相比之下，月神話要比嫦娥神話本身更加豐富，例如月桂、吳剛、蟾蜍、玉兔等。以蟾蜍為例，唐代徐堅(jiān)《初學(xué)記》中記載：“（嫦娥）托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！痹诓煌纳裨捨谋局校瑢?duì)于嫦娥“化身蟾蜍”也有著褒貶不一的解釋。例如在漢代張衡所著的《靈憲》一書(shū)中記載，“枚占于有黃，毋驚毋恐，后起大昌?！闭f(shuō)明蟾蜍的出現(xiàn)是一種好的預(yù)兆。但是到了宋代以后，蟾蜍則帶有貶義色彩，如被稱為北宋四大部書(shū)之一的《太平御覽》中有言：“戚施、蟾蜍、喻丑惡?！辨隙鸨荚律裨捴蟹炊鴮㈡隙鸹眢蛤墚?dāng)做對(duì)嫦娥的一種懲罰。

二、嫦娥奔月神話中的相關(guān)形象

通過(guò)對(duì)比分析不同的嫦娥奔月神話文本，其中主要涉及到的人有：西王母、后羿、羲和等；主要涉及到的物有蟾蜍、玉兔、不死藥等。文章選取其中具有代表性的后羿和不死藥作為研究對(duì)象，對(duì)其具體的形象進(jìn)行分析。

1、后羿：英雄與無(wú)道形象的結(jié)合

根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，羿是帝俊的臣子，而且并得到了彤弓素繒，從中可以看出“羿善射”，帝俊是《山海經(jīng)》中早于黃帝的主神，是具有開(kāi)辟性質(zhì)的遠(yuǎn)古天神。這時(shí)的羿應(yīng)該是遠(yuǎn)古東夷之神。

而孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》記載：“羿居窮石之地，故以窮為國(guó)號(hào)……窮國(guó)之君曰羿，羿是有窮君之號(hào)。”這是一個(gè)從天神到民間英雄到有窮國(guó)諸侯的演變，而關(guān)于這位有窮國(guó)國(guó)君的記載則是一位昏庸無(wú)道，他也善射和打獵，這樣與英雄之神羿就慢慢地混為一體了。

通過(guò)前后對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，同一人物在不同的歷史時(shí)期，其形象也發(fā)生了迥然不同的變化，并且最終的融合成為一個(gè)人物，后續(xù)的故事出現(xiàn)了逢蒙殺羿，如果這個(gè)羿是前面的英雄，那么則是一個(gè)英雄的失敗，而屬于后者，則是人們?yōu)楸┡暗姆磽簟Ｕ怯捎诤篝噙@種雙面形象，也使得我們?cè)谘芯挎隙鸨荚律裨挄r(shí)產(chǎn)生了不同的解讀。

2、不死藥

不死藥的記載與求取長(zhǎng)生密切相關(guān)，從《山海經(jīng)》開(kāi)始到漢及以前，不死藥為西王母所操。及唐則有不死樹(shù)的說(shuō)法盛行，月中的桂樹(shù)便成了不死之樹(shù)桂樹(shù)的代表，在《太平御覽》卷九五七引《淮南子》：“月中有桂樹(shù)?！痹凇稑?lè)府詩(shī)集》中《相和歌辭·董逃行》：“采取神藥若木端，玉兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸”玉兔整天拿著玉杵，跪地?fù)v藥，所以李白《把酒問(wèn)月》還有“白兔搗藥秋復(fù)春”的詩(shī)句。白兔所搗之藥有時(shí)也被附會(huì)為不死之藥。這樣不死之藥的文化內(nèi)涵使得對(duì)嫦娥奔月神話的文本流變，起到非常關(guān)鍵的作用。使人們可以對(duì)嫦娥奔月這個(gè)神話給予解讀。

三、嫦娥奔月神話文本的流變規(guī)律

1、漢代以前的嫦娥奔月神話：神話宗教化

漢代以前，上至達(dá)官貴人、王侯將相，下至平民百姓，均抱有長(zhǎng)生不老、羽化升仙的觀念。這種思想觀念反映到神話故事和文學(xué)作品中，也使其具有較為濃厚的原始宗教色彩。例如，近年來(lái)出土的漢畫(huà)中，嫦娥的形象與《山海經(jīng)》中諸神的風(fēng)格有類似之處，嫦娥常常與月神、太陽(yáng)神等同時(shí)出現(xiàn)，包含了人們對(duì)自然的崇拜之情。

2、唐宋時(shí)期的嫦娥奔月神話：神話文學(xué)化

唐宋兩代是我國(guó)古代文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，嫦娥奔月作為流傳甚廣的神話故事，自然也成為唐詩(shī)宋詞里的常用對(duì)象，嫦娥、蟾蜍、月桂等元素頻繁出現(xiàn)在名家名作中，嫦娥奔月神話經(jīng)過(guò)藝術(shù)再加工之后，逐漸呈現(xiàn)出文化的特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)粗略統(tǒng)計(jì)，唐宋兩朝涉及嫦娥（包括姮娥、素娥）的詩(shī)詞共計(jì)700余首，涉及蟾蜍（蟾宮）、玉兔的詩(shī)詞超過(guò)1000首。

3、明清以后的嫦娥奔月神話：神話世俗化

明清以后，直至民國(guó)時(shí)期，對(duì)于嫦娥奔月神話故事的解讀呈現(xiàn)出通俗化、人文化的特征。例如蒲松齡的《聊齋志異》中寫(xiě)到：“嫦娥性巧而好貞靜好潔?！弊浴拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以后，國(guó)內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作逐漸從寫(xiě)神性、寫(xiě)英雄向?qū)懫胀ǖ娜撕褪罗D(zhuǎn)變，嫦娥奔月這類神話文本也逐漸呈現(xiàn)出平民化、世俗化的趨勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)：

嫦娥奔月神話文本的演變，受到了不同時(shí)期人們不同價(jià)值觀念的影響，是歷史文化形態(tài)和人們理想變遷的直接體現(xiàn)。我們?cè)谘芯挎隙鸨荚律裨捨谋狙葑儠r(shí)，一方面要注意結(jié)合其文本流變的時(shí)期變化，分析其流變規(guī)律；另一方面又要深究導(dǎo)致神話文本流變的原因，綜合與該神話事故相關(guān)的一些人物形象，對(duì)嫦娥奔月神話故事做出更加全面的解讀。

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