曹永盛

藝術(shù)從來都是相通相融，互為包容的，表現(xiàn)為一個有機統(tǒng)一的整體。這種特點表現(xiàn)在新安畫派、徽州版畫和徽州雕刻這三類藝術(shù)上就是互相促進、互為包容、共同提高。

自南宋開始，江南一直是中國文化的中心，明朝中后期至清代達到鼎盛。受各朝代政治、社會變革的影響，這一時期也是中國文人畫從產(chǎn)生到發(fā)展的高峰。在徽州，上至達官貴人，下至平民百姓，都對文人畫產(chǎn)生了濃厚的興趣。在當時，文人畫不受政治約束，是一種自我意識的自由創(chuàng)作，追求一種高境界的美。

文人畫雅逸情趣，超凡脫俗，淡雅高潔。特別是明清時期徽州一帶新安畫派的異軍突起，對整個清代文人畫壇都帶來了不可估量的影響。它的發(fā)展與興起是中國繪畫史上的重大進步。新安文人畫的發(fā)展，也不可避免地對民間藝術(shù)有了很大的滲透，再加上文人畫藝術(shù)與雕刻本身就具有必然聯(lián)系：文人畫的產(chǎn)生、發(fā)展離不開通俗、質(zhì)樸、生動、自然的民間藝術(shù)土壤，同時又對這種尚在初期形態(tài)的藝術(shù)進行加工、改進、提升反過來影響民間藝術(shù)，所以兩者是有關(guān)聯(lián)的。文人畫的風貌雖深刻地影響著民間藝術(shù)，但相對而言它們又是各自獨立的，都有自己獨立發(fā)展的廣闊空間。

新安文人畫對徽州民間藝術(shù)影響比較突出的方面是明代徽州的版畫、徽墨、竹雕、木雕、磚雕、石雕、硯雕、漆器等。明代中晚期，江南徽州一帶的雕刻作坊如雨后春筍般地涌現(xiàn)?；丈痰呐d起導(dǎo)致徽派建筑、徽雕、陳設(shè)用品等的需求增大，閱讀書籍、插圖及繪稿在明代大量出現(xiàn)。面對商業(yè)競爭及攀比之風，刻工、商人們不得不請繪畫高手參與各類雕刻制圖的設(shè)計來提高徽雕作品的檔次以吸引顧客，故而說當時徽商的發(fā)達也從一定意義上極大地促進了文人畫家與雕刻家的相互結(jié)合，他們在藝術(shù)表現(xiàn)形式上體現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。

版畫，是中國美術(shù)的一個重要門類。古代版面主要是指木刻，也有少數(shù)銅版刻和套色版畫，是中國美術(shù)的一個重要門類。古代版面主要是指木刻，也有少數(shù)銅版刻和套色漏印的。

徽派版畫發(fā)端于徽州的墨模鐫刻。明萬歷年起，墨模中墨面圖案的鐫刻技術(shù)，逐步移植到版畫鐫刻上來，遂形成徽派版畫。后經(jīng)明代徽籍著名畫家丁云鵬、吳延羽、鄭重、雪莊及當?shù)攸S姓刻工等的共同努力，逐步發(fā)展成為具有濃郁地方特色的一個版畫流派?；张砂娈嬛燎宄?，發(fā)展到高峰，在海內(nèi)外獨步一時。產(chǎn)量之多，種類之富，技藝之高皆達到空前的地步。

版畫的發(fā)展，也促進、吸引文人畫家及雕刻家的大量參與和制作，很多的名畫家也希望把他們自己的繪畫制成版面作為流傳。藝術(shù)之間的互相借鑒、相互交融在這里又得到了很好的體現(xiàn)?；罩萑宋亩κ?、人才輩出，許多藝術(shù)家身兼數(shù)職。在雕刻竹、木、石雕的同時，又刻版畫、漆器等，無所不能、蜚聲于世。至明萬歷年間，當時全國的版畫中心歙縣虬村就有著名的黃、仇兩家?；张砂娈嫷尼绕穑瑢嶋H上也就是以黃氏刻工的勃興為其主將，為其標志的?；罩蒡按妩S氏刻工的崛起，是徽州版畫走向成熟的標志。

徽派版畫之所以盛極一時，還與當時許多名畫家的支持與合作是分不開的。明代休寧杰出的人物畫家丁云鵬善畫能刻。還有如寓居滬、蘇、浙的朱氏父子、吳元滿、李流芳、李希喬、方潔等，不但會雕刻還兼精詩、書畫等。他們經(jīng)常聚在一起相互交流、切磋，取長補短，同時提高自己的各方面的藝術(shù)修養(yǎng)，然后表現(xiàn)在其中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式上，如其中的李流芳、朱鶴松等不僅作畫方面在當時名噪一方，雕刻方面也很有建樹。如此，畫家諳知奏刀規(guī)律，刻工兼通繪事，他們互為補充.相得益彰。文人畫和雕刻藝術(shù)之間的相互結(jié)合、相互統(tǒng)一在這里已經(jīng)到達了至高的境界。

明清徽州版面、雕刻的巨大發(fā)展，徽州民間藝術(shù)與新安畫派之間相互吸收、相互融合是一個重要因素。當然新安畫派受民間藝術(shù)的影響也是很大的。就這樣，各藝術(shù)之間相融相通，共同提高。

徽州從明清開始一直是江南的經(jīng)濟文化中心之一。隨著經(jīng)濟的繁榮，社會的發(fā)展，各種需求的增大，各門類技藝也得到很大促進和長足發(fā)展，因而也相應(yīng)地提高了各種藝術(shù)在社會的普及程度和影響?；罩莸男掳伯嬇梢运灾鞑蝗旱娜烁?、鮮明獨特的藝術(shù)思想和廣泛的影響及精美的作品，和徽州版面、雕刻等各類民間藝術(shù)相互作用、貫通、提高，頑強地顯示了他們自己的存在。因此可以說一直有著“徽駱駝”之稱的徽州人不僅在商業(yè)領(lǐng)域有自己的一席之地，在文化藝術(shù)領(lǐng)域更是站足了自己的腳跟。

另外，明清徽州藝壇與在朝士大夫也有著普遍密切的聯(lián)系，在徽州形或的“以商促學，以學促仕，以仕保商”的理念，促成徽州人在仕途上大有發(fā)展。歷史上有名的如歙縣人許國（武英殿大學士）、程元鳳（宰相）、呈坎的羅應(yīng)鶴（明監(jiān)察御史）、雄村“四世一品”曹氏、唐模許氏的同胞翰林等等，歷代有狀元、進士等近千之眾。徽州藝人通過與這些在朝士大夫交往和連帶的關(guān)系把自己的藝術(shù)意識形態(tài)向朝野推廣，得到朝野上下的充分肯定，這樣也就促進了徽州文化與統(tǒng)治者的關(guān)系。這種現(xiàn)象是徽州藝術(shù)在明清階段出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象，很有獨特性，同時也得到全社會的認可并對后代產(chǎn)生了深遠的影響，這也促進了徽州文化的向前發(fā)展。

總之，新安畫派及徽州版畫、徽雕、徽墨、石雕、漆器等這些傳統(tǒng)手工藝以他們自身的相互演變能力、感召力，滲透到了社會的每個角落，他們相互交融、互相促進、共同提高，對徽州文化的形成、對社會的發(fā)展都起到了重要的推動作用，同時也對中國文明的進步作出了巨大的貢獻。在今天，徽學與敦煌學和藏學并列，被譽為中國三大走向世界的地方顯學，這也是對徽文化的最高評價。endprint