薛亞婷+呂鐄

摘 要： 《高老頭》中拉斯蒂涅的女性功利主義和高老頭的女性從屬主義與巴爾扎克本人的肉欲情愛(ài)觀既有相似又有差異，巴爾扎克在創(chuàng)作中構(gòu)造了另一個(gè)理性的“巴爾扎克”。這一隱含作者在作品中堅(jiān)定地取向現(xiàn)實(shí)主義和歷史主義，通過(guò)觀念的調(diào)整和男性人物形象的塑造，有力地促成了《高老頭》乃至《人間喜劇》的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

關(guān)鍵詞： 巴爾扎克 《高老頭》 《人間喜劇》 隱含作者

一、《高老頭》中人物的女性觀

（一）拉斯蒂涅的女性功利主義

1.青年的浪漫與貴族的“良心”

拉斯蒂涅對(duì)女性的態(tài)度可以從兩個(gè)方面看，我們不可否認(rèn)的是他的人性中還存在善念。拉斯蒂涅作為一名落魄的封建貴族，他的秉性中保持著貴族的傳統(tǒng)美德。收到母親的來(lái)信，拉斯蒂涅內(nèi)心深深地自責(zé)，不得不重新審視自己的良心，在這個(gè)功利的社會(huì)他該何去何從？

面對(duì)一個(gè)擁有一份三百萬(wàn)嫁妝的女人和一個(gè)落魄到只能一次次向父親伸手要錢(qián)的貴族夫人，拉斯蒂涅選擇了第二個(gè)，這就意味著他將自己的發(fā)財(cái)計(jì)劃全部推翻了，至少短時(shí)間內(nèi)沒(méi)有轉(zhuǎn)機(jī)。所以不能說(shuō)拉斯蒂涅對(duì)德·紐沁根夫人的感情中只有金錢(qián)和利用，其中也包含真愛(ài)的成分。他對(duì)自己的表姐在仰仗之余，還有很多尊敬。拉斯蒂涅與這些女子交往的時(shí)候，真心并沒(méi)有被蒙蔽。

從這一方面看，拉斯蒂涅的女性崇拜的動(dòng)機(jī)中帶有一種騎士精神，他將愛(ài)情獻(xiàn)給別人的妻子，這種愛(ài)情帶給他們新的動(dòng)力，激勵(lì)他們建功立業(yè)。

2.金錢(qián)的誘惑與個(gè)人的“野心”

拉斯蒂涅女性崇拜的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)是金錢(qián)。他發(fā)現(xiàn)要進(jìn)入巴黎社會(huì)，想要成功，就必須踩著別人往上爬。他接近阿娜斯塔齊，想把她當(dāng)做平衡木?？上П孔镜哪贻p人不懂上流社會(huì)的禮數(shù)，剛出手事情就黃了。德·鮑賽昂夫人固然受拉斯蒂涅敬重，但是在很大程度上，拉斯蒂涅敬重的是她這個(gè)貴族的姓氏。所以看到德·鮑賽昂夫人隱居鄉(xiāng)下，他悲痛萬(wàn)分，感嘆美好靈魂的逝去，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己失去了向上飛翔的助力。

在這個(gè)時(shí)代，女人不但應(yīng)當(dāng)滿足男人的心靈和肉體，而且有更大的義務(wù)，要滿足人生無(wú)數(shù)的虛榮。所以，作為一個(gè)男人對(duì)待愛(ài)情需要吹捧、無(wú)恥，尤其是對(duì)于巴黎的愛(ài)情。在這樣的社會(huì)磨煉中，拉斯蒂涅的內(nèi)心變得日益強(qiáng)大。

（二）高里奧的女性從屬主義

1.父性基督

高老頭這個(gè)父性基督的面目，只有畫(huà)家筆下耶穌受難的圖像可以相比。他對(duì)女兒的付出、無(wú)條件地滿足、喪失理智的寵愛(ài)，在19世紀(jì)這個(gè)金錢(qián)世界中，只有在耶穌這樣的救世主身上才會(huì)體現(xiàn)。

高老頭忙了四十年，在戰(zhàn)亂年代，背著面粉袋，冒著大風(fēng)大雨，舍不得吃，舍不得穿，把自己一生掙得的都分給了他的兩個(gè)天使。到最后，連終身年金都抵押只為女兒光鮮亮麗地快活一晚上。毋庸置疑，高老頭對(duì)女兒們的愛(ài)體現(xiàn)了耶穌身上的光輝，他把自己的女兒當(dāng)天使，當(dāng)上帝。父愛(ài)絕不會(huì)受個(gè)人利害的玷污，高老頭對(duì)女兒的愛(ài)是持久不變和廣大無(wú)邊的。

2.以金錢(qián)代替父愛(ài)

高老頭是在混亂年代靠面粉投機(jī)，壓榨勞動(dòng)力而崛起的暴發(fā)戶。毋庸置疑，他身上是帶有資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)觀念的。與絕大多數(shù)商人一樣，他更擅長(zhǎng)用金錢(qián)辦事。高老頭對(duì)女兒幾乎崇拜的愛(ài)沒(méi)有逃脫金錢(qián)的枷鎖。他用金錢(qián)培養(yǎng)了女兒們的拜金主義和功利主義，培養(yǎng)了一代典型的資產(chǎn)階級(jí)的后代。他用金錢(qián)換取女兒的親熱，又增加女兒用親熱換取父親的金錢(qián)。

3.宗法制觀念

高老頭作為一個(gè)暴發(fā)戶，外在身份轉(zhuǎn)變過(guò)快，但是頭腦中的意識(shí)形態(tài)還停留在封建王朝時(shí)期。他有著極強(qiáng)烈的宗法意識(shí)，他一生追求的就是那種共享天倫之樂(lè)的脈脈親情。資產(chǎn)階級(jí)的興起無(wú)情地踐踏、摧毀了這種制度，高老頭知道自己無(wú)力重建宗教倫理、社會(huì)秩序，所以他極力維護(hù)自己的那一方天地。

宗法制的一個(gè)典型特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶。高老頭在那個(gè)金錢(qián)至上的年代，觀念上卻十分注重與女兒的血緣關(guān)系，他認(rèn)為“你的生命是我給的。做父親的要幸福，就得永遠(yuǎn)地給。永遠(yuǎn)地給，這才是做父親的所以成其為父親的砝碼”①。

二、巴爾扎克與作品中呈現(xiàn)的“巴爾扎克”

根據(jù)上面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)拉斯蒂涅和高老頭兩種不同性質(zhì)的女性崇拜，其實(shí)都有巴爾扎克女性觀的影子。作品人物表現(xiàn)出的女性觀念與巴爾扎克自身的女性觀存在著相同之處，但也有很大的差異。

（一）巴爾扎克女性價(jià)值觀對(duì)作品的滲透

1.同受名利的誘惑，充滿“野心”。

拉斯蒂涅功利性的女性崇拜與巴爾扎克對(duì)德·韓斯卡夫人、德·卡斯特里公爵夫人等人的感情是相似的。巴爾扎克接近她們是看中她們的身份地位，當(dāng)知道這些女人是貴婦時(shí)，盡管素未謀面，就聲稱自己已經(jīng)愛(ài)上她們了。他們兩個(gè)人對(duì)待女人的出發(fā)點(diǎn)總是功利的成分大于情愛(ài)的成分。兩個(gè)人都希望愛(ài)情能滿足自己的情欲的同時(shí)，也要把他們帶入上流社會(huì)。

2.傳統(tǒng)的自然家庭觀。

高老頭對(duì)女兒的女性崇拜和巴爾扎克對(duì)德·貝爾尼夫人、茹馬爾夫人的感情是相似的。這種感情雖然夾雜著功利性，但是功利性遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有真摯的感情來(lái)得強(qiáng)烈。高老頭身上體現(xiàn)的是一種傳統(tǒng)自然的家庭觀念。巴爾扎克把德·貝爾尼夫人、茹馬爾夫人當(dāng)作自己的家人、朋友、母親，對(duì)于這兩位女性，巴爾扎克與她們的相識(shí)是沒(méi)有想要獲得金錢(qián)、地位的目的的。

（二）巴爾扎克與作品人物女性價(jià)值觀的差異

1.巴爾扎克對(duì)強(qiáng)烈肉欲的追求與高老頭形成反差。

巴爾扎克在生活中對(duì)肉欲是十分渴求的。他一生中有很多女人，而且大多數(shù)都與他發(fā)生過(guò)性關(guān)系。他對(duì)肉欲的追求經(jīng)常是直言不諱的，在《驢皮記》中直率而天真地寫(xiě)道：“我喜歡在情欲的驅(qū)使下觸碰艷麗的盛裝，把花兒碾碎，用手在香噴噴的、雅致的發(fā)飾上亂摸。熾熱的目光像炮火中閃亮事物光焰似的穿過(guò)花邊飾物，給了我無(wú)限的遐想?！雹谒寡?，如果他不自制，不工作，那種男女之間純潔的關(guān)系會(huì)令他發(fā)瘋。endprint

但是在《高老頭》中，巴爾扎克對(duì)人物情欲的描寫(xiě)卻諱莫如深，整篇小說(shuō)中沒(méi)有一次露骨的描寫(xiě)。而高里奧更像是一個(gè)基督教禁欲主義者，面對(duì)伏蓋太太的強(qiáng)烈攻勢(shì)，他毫不動(dòng)心。

2.巴爾扎克情感生活的混亂與拉斯蒂涅、高老頭的專一形成反差。

巴爾扎克混亂的情感生活是眾所周知的。他周圍永遠(yuǎn)都圍滿了女人，有名有姓的就有德·貝爾尼、德·韓斯卡等，還包括一大批不清楚姓名的女性。正如達(dá)尼埃勒·杜夫雷斯納在《巴爾扎克情史》里提到，巴爾扎克的愛(ài)情生活是組織得很好的：他可以與神秘的路易斯通信滿足他的想象空間；他與遙遠(yuǎn)的伊弗琳做心靈交流；至于性欲的滿足嘛，可愛(ài)的薩哈與他為伴③。

在《高老頭》中，巴爾扎克把高里奧刻畫(huà)成了一個(gè)特別專一的人。高里奧的妻子死后，盡管很多人爭(zhēng)著要把自己的女兒嫁給高里奧做填房，而且提出了很多誘人的條件，但是他都不愿意續(xù)娶。

拉斯蒂涅可謂專一。他把自己的目標(biāo)確定為德·紐沁根太太后，就一直在追求她的路上前行，中間曾有過(guò)思想上的動(dòng)搖。但是卻沒(méi)有像巴爾扎克一樣，一方面對(duì)德·韓斯卡夫人進(jìn)行猛烈的追求，另一方面又和別人女人過(guò)著混亂的生活。

3.對(duì)待女性金錢(qián)饋贈(zèng)的不同態(tài)度。

巴爾扎克總是負(fù)債累累，他的一生可以用“債臺(tái)高筑”四個(gè)字形容。為了減輕生活的重?fù)?dān)，他常常欣然接受女性的金錢(qián)饋贈(zèng)?！皭?ài)神”德·貝爾尼夫人不止一次幫他善后，德·韓斯卡夫人、埃萊娜伯爵夫人都有資助過(guò)巴爾扎克。

在《高老頭》中，我們可以看到拉斯蒂涅還是一個(gè)有青年人信仰的人，他絕不輕易接受情人的資助。當(dāng)他用一百法郎在賭場(chǎng)為但斐納贏得七千法郎，斐納要分他一點(diǎn)時(shí)，他再三推辭不愿意接受，后來(lái)還把無(wú)奈接受的錢(qián)交給了高老頭，同時(shí)還當(dāng)了自己的金表為高老頭準(zhǔn)備后事。小說(shuō)中的一幕幕情節(jié)，都可以看出拉斯蒂涅并不完全是一個(gè)見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的人。

（三）作品中呈現(xiàn)的“巴爾扎克”

巴爾扎克雖然有著自己的女性價(jià)值觀，但是在作品的人物身上，我們看到的卻是一種不同于他自身的女性價(jià)值觀。巴爾扎克在《高老頭》中創(chuàng)造了兩個(gè)“他自己”的隱含的變體。人物在故事邏輯中的女性觀是合理而充分的，具有感人的魅力。他塑造的拉斯蒂涅和高里奧在對(duì)待女性時(shí)，呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)有信仰、野心又有道德感的形象。不同于巴爾扎克對(duì)女性具有野心而又癡狂的形象，作品浮現(xiàn)出的是一種更飽滿、富有理想型的女性價(jià)值觀。因此，小說(shuō)中的“隱含作者”自有一套與真實(shí)作者不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其女性觀是功利主義的崇拜女性。

那么，又是什么原因促使巴爾扎克塑造這樣一個(gè)理性的“隱含作者”呢？

三、理性“巴爾扎克”的成因

在《高老頭》中，巴爾扎克通過(guò)對(duì)兩個(gè)人物命運(yùn)的揭示，寄寓對(duì)法國(guó)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)肅思考。高老頭的女性崇拜尋求的是一種情感“回歸”，其結(jié)局卻是被女兒像一條野狗一樣拋棄。拉斯蒂涅的女性崇拜尋求的是一種以“人生奮斗”為招牌的社會(huì)身份“突破”，最后他卻飛黃騰達(dá)，步步高升。

高老頭作為一個(gè)有著根深蒂固的傳統(tǒng)思想的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶日益走向死亡，拉斯蒂涅從一個(gè)落魄的封建貴族成功地轉(zhuǎn)化成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)野心家，這兩個(gè)人的命運(yùn)預(yù)示著兩大群體的命運(yùn)：封建貴族必然會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)所取代，也包含著“巴爾扎克”情感上的劇烈掙扎。整部以《高老頭》為核心的《人間喜劇》從社會(huì)歷史的角度看，展現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家和封建貴族的衰亡。

（一）對(duì)貴族的同情與留戀

巴爾扎克是一個(gè)忠實(shí)的?；庶h。面對(duì)心愛(ài)的貴族階層的衰落，他感到無(wú)限惋惜。同時(shí)，他也看到資本主義的車輪將過(guò)去“美好”的社會(huì)道德，社會(huì)秩序統(tǒng)統(tǒng)碾壓在泥土中，取而代之的是人性的泯滅，功利至上。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛，使他深深地懷念君主制度的美好。他贊美貴族的道德良知，渴望人性親情的復(fù)歸。所以在他的作品中，我們看到了拉斯蒂涅性格中高尚道德的閃光。但是在這場(chǎng)善與惡的較量中，善總是失敗。從中不難看出，巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格和方法是受到社會(huì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)和個(gè)人濃烈情感兩方面共同沖擊的。

（二）女性地位的變化

近代以來(lái)，法國(guó)婦女的地位逐漸上升。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)，把自由平等、天賦人權(quán)這些思想帶入人們的生活，同時(shí)也進(jìn)入女性的生活中。隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起，女人開(kāi)始走出家庭，在工廠中從事勞動(dòng)。她們?cè)谖镔|(zhì)上開(kāi)始趨向獨(dú)立性，這使她們擺脫了對(duì)男權(quán)的依附地位。而在上層社會(huì)，法國(guó)女人不僅是文化沙龍的支持者，還是文化事業(yè)的參與者和創(chuàng)造者，她們研究哲學(xué)和科學(xué)，建立實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)行文化創(chuàng)作。

這些變化都使得巴爾扎克在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)女性的看法有所改觀，對(duì)女性地位、人格的尊重等時(shí)代的進(jìn)步觀念融入作品中則表現(xiàn)為男性對(duì)女性的寬容、迷戀以至于膜拜。

（三）資產(chǎn)階級(jí)的金錢(qián)觀念的泛濫

在資產(chǎn)階級(jí)的興起和貴族的衰亡中，法國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一股逆流——資產(chǎn)階級(jí)貴族化。貴族放棄精神的榮耀，竭力追求物質(zhì)的財(cái)富，而有了錢(qián)的資產(chǎn)階級(jí)渴望在政治權(quán)力之外得到貴族的榮耀。貴族不名存實(shí)亡，貴族精神和身份不是作為意識(shí)形態(tài)而是作為一種商品進(jìn)入名利的交易場(chǎng)，于是資產(chǎn)階級(jí)紛紛成為新貴族。巴爾扎克這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的兒子也不例外，他極度期望進(jìn)入貴族這一行列。所以他帶著崇拜和仰視，展開(kāi)了一系列野心勃勃的征伐。

巴爾扎克很好地將自身的野心投射在人物的身上。無(wú)論是自己身上，還是小說(shuō)人物身上，都可以看到人性異化的存在。

高老頭對(duì)女兒絕對(duì)的女性崇拜一方面顯示了他偉大高尚的父愛(ài)，另一方面這是一種被金錢(qián)異化了的悲哀的父愛(ài)。高老頭用金錢(qián)培養(yǎng)了女兒的拜金主義和功利主義，而金錢(qián)最終將他推向懸崖。高老頭與女兒之間的關(guān)系符合資本主義異化的規(guī)律：高老頭將他畢生的心血都投在兩個(gè)女兒的身上，金錢(qián)的滋養(yǎng)使得女兒的貪欲越來(lái)越強(qiáng)，人性逐漸隱退，她們對(duì)父親的壓榨、奴役越來(lái)越頻繁。

男人成為金錢(qián)的奴仆，將女人看作是一個(gè)能夠提升自己地位工具。而男人為了控制女人為自己所用，便要迎合窺伺女人的愛(ài)好、傾向和嗜好，于是反過(guò)來(lái)被女人的喜好和取舍所控制，成為女人需求的奴隸，拉斯蒂涅就是這樣一種人。endprint

巴爾扎克顯然也意識(shí)到了這種異化。在作品中，隱含作者對(duì)這種赤裸裸的金錢(qián)異化大加批判和諷刺。通過(guò)作品，理性的“巴爾扎克”表達(dá)了“對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的道德準(zhǔn)則”的“痛恨”和對(duì)資本主義制度下金錢(qián)至上的猛烈抨擊。

（四）宗教信仰的影響

巴爾扎克信仰天主教，他認(rèn)為宗教是一切社會(huì)里把惡的數(shù)量減少，把善的數(shù)量增加的唯一手段。“只有宗教才能培植、駕馭、指導(dǎo)思想”④，處于19世紀(jì)的巴黎，巴爾扎克看到了金錢(qián)對(duì)人的毒害，人精神世界的空虛，所以他“企圖以宗教精神，治療社會(huì)的弊端，抑制人類情欲的泛濫，制止社會(huì)道德的墮落，淳化社會(huì)風(fēng)尚”⑤。

在“關(guān)于《高老頭》——致韓斯卡夫人”一信中，巴爾扎克提出：“一種充滿巨大力量的感情，無(wú)論是災(zāi)難，痛苦或不義，任何東西都不足以破壞這種感情。作品的主人公是一位父親，他無(wú)異于一個(gè)基督教神圣的殉道者。”⑥這是巴爾扎克對(duì)父性基督的贊美，也是對(duì)宗教力量的贊美。在作品中推崇禁欲主義是一種對(duì)宗教的倚賴。

如何理解巴爾扎克的女性觀與《高老頭》中人物的女性觀之間的不和諧呢？其實(shí)，我們可以看到巴爾扎克的主觀思想與創(chuàng)作實(shí)踐之間是存在矛盾的。巴爾扎克的偉大之處在于，在作品中他能夠以哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的理性眼光觀察、分析社會(huì)?？v觀整部《人間喜劇》，他的作品已然高出個(gè)人的生活感受和個(gè)人的情感抒發(fā)，他試圖站在歷史的高度觀察、描摹、評(píng)判這個(gè)社會(huì)。艾珉曾說(shuō)：“巴爾扎克不僅賦予人物以厚重的歷史感和時(shí)代感；不僅賦予人物以鮮明的個(gè)性化特征；而且始終在動(dòng)態(tài)中刻畫(huà)人物，每個(gè)人都有他獨(dú)特的經(jīng)歷和生活道路，每個(gè)人都隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展變化而變化發(fā)展?！雹咚囆g(shù)的真實(shí)并不等于生活的真實(shí)。雖然在達(dá)尼埃勒·杜夫雷斯納的書(shū)中，他認(rèn)為巴爾扎克在22歲的時(shí)候就是拉斯蒂涅了⑧，但是這并不是說(shuō)巴爾扎克就是《高老頭》一書(shū)中拉斯蒂涅的原型。拉斯蒂涅的確是巴爾扎克希望的化身，包含了巴爾扎克部分堅(jiān)實(shí)的生活和情感經(jīng)驗(yàn)，但是理性的“巴爾扎克”拒絕創(chuàng)造臉譜化的形象，拒絕將人物僅作為自己意志的投射，為了使人物更接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，拉斯蒂涅和高老頭等人物的性格既與其獨(dú)特的經(jīng)歷和處境息息相關(guān)，又在觀念上表現(xiàn)出合適的距離，以切合19世紀(jì)中后期普遍的社會(huì)意識(shí)和情感狀況。

注釋：

①巴爾扎克，著.傅雷，譯.巴爾扎克全集第五卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986：211.

②③⑧杜夫雷斯納，著.韓滬麟，譯.巴爾扎克情史[M].鄭州：河南人民出版社，2005：58，148，1.

④巴爾扎克.《人間喜劇》前言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997：10.

⑤張劍英.從歐也妮·葛朗臺(tái)的形象探索巴爾扎克改良社會(huì)的主張[J].鹽城師專學(xué)報(bào)，1988（1）：9.

⑥蘇成全.巴爾扎克研究[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1980：121.

⑦艾珉.巴爾扎克一個(gè)偉大的尋夢(mèng)者[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：63.endprint