高波

儒家有“六經(jīng)”，孔門有“六藝”，其重合者為禮與樂兩項(xiàng)?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立。”于儒者而言，禮樂不只是一種技藝或文獻(xiàn)，它甚至常常被視為儒家社會理想和文化理想的代名詞。禮樂文化流傳至今，最重要的文獻(xiàn)，即為《禮記》。

漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，自此以后經(jīng)學(xué)成為官學(xué)，相傳西漢經(jīng)學(xué)家戴德與戴圣叔侄搜集先秦至西漢早期的相關(guān)文獻(xiàn)，各自為五經(jīng)中的《禮》編了輔助性材料，分別稱為《大戴禮》與《小戴禮》，后者即所謂《禮記》。兩書最初地位相若，但在后世命運(yùn)卻大相徑庭。《大戴禮》逐漸湮沒無聞，至今已散佚過半；而《小戴禮》經(jīng)漢代經(jīng)學(xué)大家鄭玄等人注解，地位逐漸上升，到了唐宋時(shí)期，已上升到經(jīng)的地位，成為官方認(rèn)可的五經(jīng)之一，尤其其中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，被宋代理學(xué)大師朱熹選出，與《論語》《孟子》合稱為《四書》，成為與《五經(jīng)》并列的儒家經(jīng)典，明朝以后更成為科舉考試的必讀書目，對中國文化影響深遠(yuǎn)。

《禮記》現(xiàn)存四十九篇，記載了三代禮制的一些具體規(guī)定、孔子及孔門弟子的言行記錄，以及早期儒家對禮制內(nèi)涵的闡釋。禮制是先秦時(shí)期，尤其是周代中國政治制度、文化形態(tài)的總稱，而《禮記》中對禮制的闡釋則集中反映了儒家的政治思想、倫理思想、教育思想、美學(xué)思想等，可以說是儒家思想的集中體現(xiàn)。古代的所謂禮制，并非單純的禮儀制度，而是兼具政治體制、法律體系、文化教育制度等多重屬性于一身，可謂立國之根本制度。當(dāng)年周公制禮作樂，奠定了其后兩千多年中華文化的基礎(chǔ)；孔子主張克己復(fù)禮，對周代的禮樂制度推崇備至。自漢代以后，董仲舒等儒者為適應(yīng)中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝，對禮制進(jìn)行了重新闡釋與改造，成為兩千多年封建王朝建立政權(quán)，施行統(tǒng)治的根本原則。

《禮記》所記載的雖然是兩千多年前先賢的言論，對今天國人的思想和情感仍具有重要的意義。比如《大學(xué)》篇中“正心誠意，格物致知，修身齊家，治國平天下”的人生理想，時(shí)至今日仍被許多國人奉為圭臬；《禮運(yùn)》篇中“大道之行也，天下為公”的大同思想，與當(dāng)前中國的政治文化與社會理想仍有許多相通之處；《樂記》篇中關(guān)于文藝與人的情感的對應(yīng)關(guān)系，以及崇尚“和諧”的審美理想，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)中仍然是一道抹不去的底色；而《學(xué)記》篇中關(guān)于教育的目的、制度和方法的論述，對于現(xiàn)代的教育發(fā)展和教育體制改革，也仍有其積極的借鑒意義。

作為儒家經(jīng)典，《禮記》的思想體系是以道德哲學(xué)為基礎(chǔ)，以政治思想為核心，在討論教育、文藝等問題時(shí)，歸根到底還是著眼于為道德和政治服務(wù)。在文化多元化發(fā)展的今天，各種社會文化元素相互影響、相互制約的辯證關(guān)系沒有變，道德與政治對社會發(fā)展的關(guān)鍵性作用也沒有變。讀一讀《禮記》，重溫一下先賢們的所思所想，對我們今天的學(xué)習(xí)和工作，不無裨益。

（作者：山東工藝美術(shù)學(xué)院院報(bào)副編審）

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