陳望衡

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以富邦國(guó)，以生萬(wàn)民——《周禮》的環(huán)境與資源觀念

陳望衡

(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢，430072)

《周禮》作為儒家的重要典籍，記錄的是周朝的行政系統(tǒng)及主要禮制規(guī)范，相當(dāng)全面地反映了周朝的環(huán)境與資源觀念。在周朝，環(huán)境與資源沒有區(qū)分，它們是統(tǒng)一的，周朝的環(huán)境觀念主要有：(1)環(huán)境的國(guó)家觀念，周朝設(shè)立大司徒一職，負(fù)責(zé)國(guó)家的自然資源與人口統(tǒng)計(jì)兩個(gè)方面的工作，明確標(biāo)識(shí)全國(guó)百姓的工作職業(yè)。(2)環(huán)境的崇拜意識(shí)，周朝設(shè)大宗伯一職，負(fù)責(zé)國(guó)家祭祀工作，其中有天地神靈的祭祀。周朝對(duì)于天地祭祀其規(guī)格高于祖先祭祀，反映出周朝人對(duì)于天地自然的敬畏，祭祀的目的是希望神靈賜福。(3)環(huán)境的經(jīng)營(yíng)意識(shí)，《周禮》重視對(duì)自然資源的合理索取，強(qiáng)調(diào)尊重自然，適應(yīng)自然，與自然合一，以獲得良好的收成。(4)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，周人有很強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，不僅制定了諸多的環(huán)境保護(hù)法令，而且設(shè)置了專門人員負(fù)責(zé)管理環(huán)境，體現(xiàn)出很強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)。(5)環(huán)境的生活意識(shí)，《周禮》以和為社會(huì)生活的最高追求，追求人與自然的和諧，追求人與人之間的和諧，其目的是讓人民安居樂(lè)業(yè)。《周禮》是周公與他的助手構(gòu)建的理想國(guó)，這一理想國(guó)一直鼓舞著中華民族創(chuàng)造美好的 生活。

《周禮》；環(huán)境；生態(tài)；和諧

《周禮》是儒家重要的典籍，它完整地記錄了周朝的禮制，孔子一生念念不忘的“復(fù)禮”復(fù)的就是這個(gè)禮制，《周禮》為周朝的行政全書。這部書原名《周官》，其來(lái)歷大體如下：漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王從孔子故宅得古文(春秋時(shí)代的文字)舊書，其中有《周官》，但此書缺失《冬官》一編，遂以《考工記》一編補(bǔ)入。西漢經(jīng)學(xué)立于學(xué)官的諸經(jīng)，均為今文經(jīng)學(xué)，《周禮》晚出，又為古文，并未列入學(xué)官。至漢平帝時(shí)，王莽當(dāng)政，劉歆奏以《周官》改名為《周禮》，立于學(xué)官，獲準(zhǔn)。這時(shí)，《周禮》之名得以確立。

這部書的作者未詳。漢代著名經(jīng)學(xué)家鄭玄為《周禮》做的注中說(shuō)：“周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》?！碧扑沃螅袑W(xué)者認(rèn)為，此書不是周公所作，或?yàn)楹笕烁揭?，或?yàn)閯㈧巫?，清代指斥《周禮》為劉歆偽作的言論更烈，《四庫(kù)全書總目》中之《周禮注疏》條則予以反駁。學(xué)界主流仍然認(rèn)為《周禮》是周公及他的助手所作。雖然此書出于漢代，但至少主體寫作完成于先秦時(shí)期，因此，我們?nèi)匀灰韵惹毓偶?視之。

在周朝，環(huán)境與資源的概念是統(tǒng)一的。作為儒家極力推崇的禮制，《周禮》所展示的環(huán)境觀念在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)封建社會(huì)中一直居于主導(dǎo)地位，因而特別值得我們重視。

一、環(huán)境的國(guó)家觀念：體國(guó)經(jīng)野，立官治地

《周禮》中詳細(xì)地介紹了朝廷所設(shè)置的各種官職，第一編名為“天官冢宰第一”，主要記載朝廷行政機(jī)構(gòu)，包括對(duì)外行政和對(duì)內(nèi)行政，主要是對(duì)內(nèi)行政。第二編名為“地官司徒第二”，這部分記載的機(jī)構(gòu)大部分與環(huán)境、資源相關(guān)，擔(dān)任這部分工作最高長(zhǎng)官為大司徒。

關(guān)于大司徒的工作，《周禮》做了這樣的概述：

大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國(guó)。以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪(東西為廣，南北為輪——原注)之?dāng)?shù)，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物；而辨其邦國(guó)都鄙之?dāng)?shù)，制其畿疆而溝(溝邊積土為封，并種上樹木——原注)封之，設(shè)其社稷之壝(wéi，壇與堳埒，亦即圍繞祭壇四周的矮土墻——原注)而樹之田主(田神之主，古人以木之茂者為神所憑依，故以各種樹木作為各地田神之主——原注)，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野[1]。

大司徒是六官(天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官)之一，位列第二，僅次于天官，可見其地位之高。大司徒的工作主要有二：①掌管國(guó)家資源的情況，資源分兩種，一是土地資源，包括山林、丘陵、墳衍、原濕以及各種出產(chǎn)情況，二是人口數(shù)目情況。②負(fù)責(zé)建造祭祀后土、田正之神的社稷壇。由于古人認(rèn)為只有樹木長(zhǎng)勢(shì)很好的地方才是神所憑附的地方，因此，社稷壇的選擇需要考察樹木的生長(zhǎng)狀況，這叫“以其野之所宜木”。

在這里，值得注意的有三點(diǎn)：

第一，所有資源由國(guó)家統(tǒng)管，足以見出中國(guó)古代對(duì)于土地資源的重視?；诋?dāng)時(shí)的國(guó)家制度，有周王直接管轄的王畿地區(qū)，也有由分封的諸侯管轄的地區(qū)。諸侯邦國(guó)內(nèi)部也做類似的劃分。大司徒對(duì)資源的管理，既要有所統(tǒng)——統(tǒng)，指國(guó)家主權(quán)，即不管土地由誰(shuí)管，主權(quán)均在國(guó)家；也有所“辨”——“辨”就是要分辨出不同的管轄權(quán)。正是因?yàn)槿绱耍巴恋刂畧D”“人民之?dāng)?shù)”均由大司徒統(tǒng)管。在周代就有了全國(guó)性的地圖，顯示出周王有強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)。

第二，資源信息與人口信息統(tǒng)管。這樣做，目的很清楚，一是讓人更好地利用資源，讓人生存繁衍；二是保護(hù)資源，不讓人浪費(fèi)資源，傷害生態(tài)，影響資源的再生。

第三，資源信息與出產(chǎn)信息統(tǒng)管。資源是資之源，它的價(jià)值在于出資，故大司徒不僅要掌握國(guó)家有山林、川澤、丘陵、平源的自然狀況，而且要掌握它們能為人產(chǎn)出什么樣的物品，給人帶來(lái)什么樣的利益。

大司徒對(duì)國(guó)家環(huán)境與資源進(jìn)行管理，行使的是國(guó)家主權(quán)，具體管理則有執(zhí)事根據(jù)管理的對(duì)象之不同，有不同的名目，如山師、水師、原師、牧人、充人、草人、山虞、林衡、川衡、澤虞、礦人、角人、羽人、薙民、掌葛等。

《周禮》不僅從國(guó)家制度上將資源的主權(quán)明確地歸于國(guó)家，而且從職業(yè)設(shè)置上將資源納入國(guó)家的管理體系。周王朝設(shè)立九種職務(wù)：

以九職任萬(wàn)民：一曰三農(nóng)，生九谷；二曰園圃，毓草木；三曰虞衡，作山澤之材；四曰藪牧，養(yǎng)蕃鳥獸；五曰百工，飭化八材；六曰商賈，阜通貨賄；七曰嬪婦，化治絲枲(xǐ)；八曰臣妾(臣妾，賣身為奴的男女貧民——原注)，聚斂疏材；九曰閑民，無(wú)常職，轉(zhuǎn)移執(zhí)事[2]。

在這九種職業(yè)中，第一種為三農(nóng)，三農(nóng)為山地之農(nóng)、平地之農(nóng)、澤地之農(nóng)，他們生產(chǎn)谷物；第二種是園圃，他們種植花草瓜果；第三種為虞衡，他們開發(fā)山林與川澤的資財(cái)；第四種是藪牧，他們養(yǎng)育家禽家畜；第五種是百工，他們將“八材”——珍珠、象牙、獸角、玉、石頭、木材、金屬、羽毛等制成各種物品；第六種為商賈，他們的工作是匯聚、交換各種商品；第八種是嬪婦，他們養(yǎng)蠶治絲；第八種為臣妾，他們采集有用的野生之物；第九種為閑民，他們沒有固定的工作，輾轉(zhuǎn)各地為人雇用。這九種職業(yè)都在與環(huán)境資源打交道，都在努力將資源轉(zhuǎn)換成財(cái)富，同時(shí)又保護(hù)著環(huán)境。

二、環(huán)境的崇拜意識(shí)：祭天祀地，保國(guó)安民

在史前時(shí)代，中華民族盛行自然崇拜，進(jìn)入文明時(shí)代后，自然崇拜并沒有廢棄，只是逐漸被禮制化，周朝是將自然崇拜轉(zhuǎn)為禮制的集大成者。周朝專設(shè)祭祀官，最高的祭祀官為大宗伯。關(guān)于大宗伯的職權(quán)，《周禮》這樣說(shuō)：

大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示(地神 ——原注)之禮，以佐王建保邦國(guó)。以吉禮事邦國(guó)之鬼神示，以禋祀(祀天神之名——原注)祀昊天上帝(昊天：天之總神——原注；上帝：指南郊所祭受命帝，即五帝中的蒼帝——原注)，以實(shí)柴(祀日月星辰、五帝等的祭名——原注)祀日、月、星、辰，以槱燎(積柴加牲體于其上而燔燎之——原注)祀司中、司命(司中、司命：文昌宮第五星第四星，司中主賞功，司命主災(zāi)咎——原注)、風(fēng)師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈(將牲與玉幣埋在地下或沉于水中以祭之——原注)祭山林川澤，以疈辜(pì gū,祭名，劈牲之胸，析其體以祭四方小神——原注)祭四方百物[3]。

大宗伯的職責(zé)是執(zhí)掌國(guó)家祭“天鬼、人鬼、地示”之禮，天鬼即天神，人鬼即祖先，地示即地神。這說(shuō)明，中華民族的自然崇拜與祖宗崇拜是統(tǒng)一的。祭祀有多種，分別祭不同的對(duì)象：“禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物?！薄暗氺搿笔菍⒂癫?、牲置于柴上燒，讓青煙向上，以祭祀高高在上的昊天大帝?！皩?shí)柴”祭法基本同于“禋祀”，只是實(shí)柴這種祭法沒有玉帛?！皹┝恰笔欠e木加牲體于其上，點(diǎn)火燃燒，煙不直上而是繚繞?！把馈庇蒙蔚兀源朔N方式祭社稷、五行、五岳。“貍沈”是將牲和玉幣埋入地下以祭之；“疈辜”則是將牲的身體劈開，以祭四方百物。

周朝的祭祀體系非常嚴(yán)密，就司祭人員來(lái)說(shuō)，除大宗伯外，還有小宗伯。大小宗伯的分工是明確的，大宗伯主要是祭天地神祗，代表的是邦國(guó)，即不僅代表周王室還代表各邦國(guó)；小宗伯主要祭祖，代表的是所在的邦國(guó)。邦國(guó)以下，還有都家、鄉(xiāng)邑，均有自己的司祭人員。

大宗伯、小宗伯是主管祭禮的官員，并不是主祭，在國(guó)家主祭的是天子，在諸侯國(guó)是諸侯?！抖Y記·曲禮》說(shuō)得很清楚：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲徧。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲徧?！盵4]如果王不在位，大宗伯、小宗伯是可以代王主祭的[5]。

值得我們注意的是，祭祀天地自然神靈用的祭器是玉器。玉器中的圭用于祭祀時(shí)，是有講究的?！吨芏Y》說(shuō)：“四圭有邸，以祀天、旅上帝。兩圭有邸，以祀地、旅四望……”[6](196)“邸”，本，這里的本指圓璧?！八墓缬雄　?，即以圓璧為本體，四邊各連一圭。周代祭祀用玉，還有方位的講究：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”[6](183)

玉在周朝是禮器，它是非常尊貴的，它是祥瑞的象征，也是權(quán)力的象征?！吨芏Y》說(shuō)：“玉作六瑞，以等邦國(guó)：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！盵6](181)一方面，玉是國(guó)權(quán)的象征，另一方面玉又是奉獻(xiàn)給自然神靈的禮物。其意思是顯然的，國(guó)權(quán)依靠神權(quán)來(lái)保護(hù)，神權(quán)需國(guó)權(quán)來(lái)支持。國(guó)權(quán)與神權(quán)在這里統(tǒng)一在環(huán)境上。

祭禮講究陰陽(yáng)相合。《周禮》云：“以天產(chǎn)作陰德，以中禮防之；以地產(chǎn)作陽(yáng)德，以和樂(lè)防之。以禮樂(lè)合天地之化、百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物?！盵6](183)天產(chǎn)，為動(dòng)物，如六牲之類。天產(chǎn)為陽(yáng)，用于陰德，陰德在這里為婚禮。地產(chǎn)，為植物，如九谷之屬。地產(chǎn)為陰，用于陽(yáng)德，陽(yáng)德在這里指鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒之禮。如此強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相合，目的是“以諧萬(wàn)民，以致百物”，即風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，社會(huì)和諧，人民幸福。

周人不僅將資源與環(huán)境問(wèn)題置于維系國(guó)家主權(quán)層面上，而且置于溝通自然神靈層面上來(lái)認(rèn)識(shí)，并且落實(shí)為國(guó)家制度，讓其具有可遵循性、可操作性，這顯示出《周禮》對(duì)于環(huán)境與資源問(wèn)題的高度認(rèn)識(shí)。

三、環(huán)境的經(jīng)營(yíng)意識(shí)：辨審地情，物阜人富

《周禮》六編，第一編名“天官”，講國(guó)家的政務(wù)體系，為總，后五編分述國(guó)家政務(wù)體系。其第六編“冬官”講國(guó)家的生產(chǎn)體系。“冬官”又名“考工記”，對(duì)于它的主題，《周禮》概括為“以富邦國(guó)，以養(yǎng)萬(wàn)民，以生百物”。富國(guó)、養(yǎng)民是目的，實(shí)現(xiàn)這一目的的手段是正確地運(yùn)用地利，讓它“以生百物”。

關(guān)于如何做到正確地運(yùn)用地利，《周禮》提出諸多方法，主要有“土?xí)ā薄巴烈酥ā薄巴辆ā薄巴凉缰ā钡取?/p>

(一) 土?xí)?/h3>

《周禮》曰：

以土?xí)ū嫖宓刂锷阂辉簧搅?，其?dòng)物宜毛物，其植物宜皁物(皁物，柞栗之類)。其民毛而方。二曰川澤，其動(dòng)物宜鱗物，其植物宜膏(鄭玄注曰“膏”為“橐”之誤，橐物為蓮芡之實(shí))物，其民黑而津。三曰丘陵，其動(dòng)物宜羽物，其植物宜核物，其民專而長(zhǎng)。四曰墳衍，其動(dòng)物宜介物，其植物宜莢物，其民皙而瘠。五曰原隰，其動(dòng)物宜裸物，其植物宜叢物，其民豐肉而庳。因此五物者民之常。[2](89?90)

土?xí)?，核心是人與土地的“會(huì)”，而實(shí)現(xiàn)會(huì)的途徑是“宜”。不同的地生長(zhǎng)著不同的物與人。此段文章列舉了五種地：(1)山林地：宜于有毛的動(dòng)物、柞栗之類的植物生長(zhǎng)；這里生活的人，體有毛，個(gè)頭方正。(2)川澤地，宜于有鱗的動(dòng)物、蓮芡類的植物生長(zhǎng)；這里生活的人，皮黑有光澤。(3)丘陵地：宜于鳥類、果類植物生長(zhǎng)；這里生活的人，體圓個(gè)頭高。(4)墳衍地：宜于介殼類動(dòng)物、豆莢類植物生長(zhǎng)；這里生活的人，皮膚白皙，形體瘦小。(5)沼澤地：宜于裸體類動(dòng)物、灌木生長(zhǎng)；這里生活的人，肥胖個(gè)矮。五物各自適應(yīng)于五地，成為五地百姓習(xí)常所見。它們作為五地百姓生活的環(huán)境，從根本上影響著五地人的生活，進(jìn)而影響著五地人的性格、心理、體形。

不能不佩服這種分析是極為深刻的！環(huán)境從根本上塑造著人，人是環(huán)境的產(chǎn)物！

(二) 土宜之法

《周禮》曰：

以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事。辨十有二壤之物而知其種，以教稼穡樹藝[2](93)。

土宜之法，重在講“宜”。根據(jù)各種土地適宜于不同的動(dòng)植物生長(zhǎng)的原則，教育百姓要能辨別十二個(gè)區(qū)域中的各種名物，目的是“相民宅”——尋找宜居的宅基地。這里的關(guān)鍵是要“知其利害”——知曉地情對(duì)于人生存的有利與有害之處。值得我們注意的是，地情對(duì)于人的利與害竟然與鳥獸的繁衍、草木的生長(zhǎng)相關(guān)?！耙愿啡嗣?，以蕃鳥獸，以毓草木”三個(gè)短句說(shuō)明人與動(dòng)植物的一榮俱榮、一損俱損的生態(tài)關(guān)系。人民要能辨別十二種土壤的地情以及相關(guān)的生態(tài)情，知道它適宜種植什么作物，最終落實(shí)在生產(chǎn)——“稼穡樹藝”上。

(三) 土均之法

《周禮》曰：

以土均之法辨五物九等，制天下之地征，以作民職，以令地貢，以斂財(cái)賦，以均齊天下之政[2](92)。

土均之法是說(shuō)根據(jù)以上所說(shuō)的不同的土地有不同出產(chǎn)的情況，合理征收稅賦，以“均齊天下之政”?！熬R天下之政”的目的是構(gòu)建和諧社會(huì)。

(四) 土圭之法

《周禮》曰：

以土圭之法測(cè)土深。正日景，以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長(zhǎng)，多寒；日東則景夕，多風(fēng)；日西則景朝，多陰。日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也。然則百物阜安，乃建王國(guó)焉，制其畿方千里而封樹之[2](93)。

土圭之法是測(cè)量法。圭是一種玉器，此玉圭是特制的，它可以用來(lái)測(cè)量土地的方位和氣候。依據(jù)日影來(lái)尋求地中。太陽(yáng)偏南，影子短，天氣熱；太陽(yáng)偏北，影子長(zhǎng)，天氣冷；太陽(yáng)偏東，影子出現(xiàn)得晚；多風(fēng)；太陽(yáng)偏西，影子出現(xiàn)得早，多陰。圭桿的影子為一尺五寸之地就是地中。這個(gè)節(jié)點(diǎn)突出特點(diǎn)是：天地合，四時(shí)交，風(fēng)雨會(huì)，陰陽(yáng)和。于是“百物阜安”，物產(chǎn)豐富。這是建國(guó)立都的好地方，于是，王便在那里建置方千里的王畿，并在邊界聚土植樹，將國(guó)都封定起來(lái)。

土圭之法的重要性，一在它能測(cè)定氣候，由太陽(yáng)的位置變化了解知冷熱陰陽(yáng)的變化。二在它能測(cè)定地中，地中是建都的地方，這體現(xiàn)中華民族“貴中”的傳統(tǒng)。中，不只在位置居中，更重要的，它是“四時(shí)之所交”“風(fēng)雨之所會(huì)”“陰陽(yáng)之所和”的地方，這種“交”“會(huì)”“和”所揭示的生存環(huán)境，有利于動(dòng)植物繁衍、人類生存充分顯示出周人對(duì)生態(tài)的重視。

(五) 土化之法

草人：掌土化之法以物地，相其宜而為之種。凡糞種，騂剛(指赤色的硬土——原注)用牛，赤緹(淺絳色土——原注)用羊，墳壤(肥沃而柔細(xì)的松土)用麋，渴澤用鹿，咸澙(xì)用貆，勃壤用狐，埴壚(粘土)用豕，強(qiáng)檻(通“堅(jiān)”)用蕡(fén，麻)，輕票(通“漂”)用犬[1](152)。

土化之法講施肥的方法。周人根據(jù)土地的性質(zhì)，選擇適宜的作物種植。施肥也是有所講究的：赤色的土壤用牛的骨汁或骨灰；淺絳色的土壤用羊的骨汁或骨灰；肥沃而松柔的土壤用麋的骨汁或骨灰；干渴的澤地用鹿的骨汁與骨灰；鹽堿地用貆的骨汁或骨灰；沙土地用狐的骨汁或骨灰；黑色黏土地用豬的骨汁或骨灰；堅(jiān)硬地用蕡這種類似麻的植物種子；輕而松軟的土地用狗的骨汁或骨灰。

以上五法，充分體現(xiàn)出周人對(duì)于自然的科學(xué)意識(shí)，他們不只是敬畏自然，崇拜自然，還努力地去認(rèn)識(shí)自然。認(rèn)識(shí)的目的不是駕馭自然，而是去適應(yīng)自然，與自然合一。在尋求自然與人合一的過(guò)程中，周人認(rèn)識(shí)到，人與“百物”特別是其中的生物——鳥獸草木等命運(yùn)相關(guān)，一榮俱榮，一損俱損。“阜人民”與“蕃鳥獸”“毓草木”是一致的。

四、環(huán)境的保護(hù)意識(shí)：行政保護(hù)，禁守有則

周人有很強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，不僅制定了諸多的環(huán)境保護(hù)法令，而且設(shè)置了專門人員負(fù)責(zé)管理環(huán)境。比如山林管理：

山虞：掌山林之政令。物為之厲而為之守禁。仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木。凡服耜，斬季材，以時(shí)入之。令萬(wàn)民時(shí)斬材，有期日。凡邦工入山林而掄材，不禁，春秋之?dāng)啬?，不入禁。凡竊木者，有刑罰[1](154)。

“山虞”是看管山林的人，他的職責(zé)是掌管有關(guān)山林的政令，為山林的物產(chǎn)設(shè)置“厲”——使用的章程，并守住好禁令。仲冬時(shí)節(jié)可以砍伐陽(yáng)木(山南邊的樹木)；仲夏時(shí)節(jié)則砍伐“陰木”(山北邊的樹木)；造車制耒，可砍伐“季材”(生長(zhǎng)年限較短的樹木)，不過(guò)，也只能根據(jù)時(shí)令砍伐。民眾用材必須遵守法令，有規(guī)定的時(shí)日。國(guó)家有所需要時(shí)，工人進(jìn)山選材，不禁止。春秋兩季伐木，不能入禁山。盜伐樹木者有 刑罰。

管理山林的還有“林衡”?！傲趾猓蒲擦致粗疃狡涫?，以時(shí)計(jì)林麓而賞罰之。若斬木材，則受法于山虞，而掌其政令?！盵1](157)林衡的地位似乎高于山虞，他的工作主要是巡查林麓禁令執(zhí)行的情況，一是合理安排對(duì)于山林的管理，二是掌管賞罰大權(quán)，以“時(shí)”核計(jì)看管林麓人的工作，給予賞罰。若發(fā)現(xiàn)有砍木材的人，則交山虞處置。

周朝對(duì)于川澤的管理也很重視，設(shè)有“川衡”一職。川衡的工作主要是：

川衡：掌巡川澤之禁令而平其守。以時(shí)舍其守，犯禁者執(zhí)而誅罰之。祭祀、賓客，共川奠[1](154)。

“川衡”是掌管巡視川澤的官員，負(fù)責(zé)執(zhí)行有關(guān)的禁令，他的工作三項(xiàng)：一是根據(jù)時(shí)令，或開放或禁守川澤中的資源。二是掌管賞罰大權(quán)。若有犯禁者，則要拘捕，并處以懲罰。三是在國(guó)家舉行祭祀或招待賓客時(shí)，要供給川澤中的水產(chǎn)品。

與“山虞”工作類似的有“澤虞”。山虞負(fù)責(zé)山林的管理與保護(hù)；澤虞則負(fù)責(zé)沼澤湖泊的管理與保護(hù)。

環(huán)境保護(hù)可以分為兩大塊，一是保護(hù)好具體的環(huán)境地，如上所說(shuō)的山林、河流、沼澤、湖泊；二是控制有可能破壞環(huán)境地的生產(chǎn)活動(dòng)。對(duì)于打獵、采礦、放牧等生產(chǎn)活動(dòng)，周人有嚴(yán)格的政令：

跡人：掌邦國(guó)之地政，為之厲禁而守之。凡田獵者受令焉。禁麑、卵者與其毒矢射者[1](157)。

礦人：掌金玉錫石之地，而為之厲禁以守之。若以時(shí)取之，則物其地，圖而授之，巡其禁令[1](157)。

牧人：掌牧六牲而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷(quán，角體完備、毛純色的牲畜)[1](117)。

“跡人”是掌管獵場(chǎng)政令的人。對(duì)于打獵，同樣有禁令，而且必須遵守。嚴(yán)禁捕殺幼獸，掏取鳥卵，也嚴(yán)禁用毒箭捕獵?！暗V人”是掌管采礦場(chǎng)的職員。他同樣要為采礦設(shè)置種種禁令，加以守護(hù)。這里，它特別強(qiáng)調(diào)采礦前要有勘探，并繪制好圖?！澳寥恕奔纫苣琉B(yǎng)的事，又要管保護(hù)草原的事，他負(fù)責(zé)為祭祀提供角體完備、毛色純正的牲畜。

這些禁令出于對(duì)環(huán)境的保護(hù)，其中有些內(nèi)容明顯具有生態(tài)保護(hù)的意義，比如“禁麑、卵”?！胞尅奔词趋?，幼麋稱麑。雖然麋在當(dāng)時(shí)并非珍稀動(dòng)物，不存在滅種的危險(xiǎn)，但出于可持續(xù)性生產(chǎn)的需要，周人明令禁止捕食麑。這只是舉例，麑應(yīng)泛指未成年的小動(dòng)物。對(duì)于未成年的小動(dòng)物，周朝的政令是不允許捕獵的?！奥选保谶@里未具體指哪種卵，可能在周朝，野生的鳥卵都在保護(hù)之列。鳥不是不能射，要看如何射，用毒矢就不行，因?yàn)檫@種射法會(huì)導(dǎo)致鳥類大量傷亡，生態(tài)平衡受到破壞。

《周禮》中諸多禁令與生態(tài)保護(hù)相關(guān)，這種保護(hù)明顯出于可持續(xù)性生產(chǎn)的需要，因此，可將這種生態(tài)意識(shí)定位為生態(tài)經(jīng)營(yíng)意識(shí)。

《周禮》中涉及環(huán)境保護(hù)的職務(wù)遠(yuǎn)不止上面所說(shuō)的這些，充分反映出周朝統(tǒng)治者對(duì)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)保護(hù)的重視。

五、環(huán)境的生活意識(shí)：教之以和，樂(lè)居天地

《周禮》中說(shuō)，治國(guó)有六典，一是治典，二為教典，三為禮典，四為政典，五為刑典，六為事典，相對(duì)應(yīng)的則有六職：治職、教職、禮職、政職、刑職和事職。六職的官名為：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。

值得我們注意的是地官，它的最高官員為大司徒。上面我們已經(jīng)講過(guò)，司徒的工作主要為掌管資源，具體分為兩個(gè)方面：“土地之圖”與“人民之?dāng)?shù)”?！巴恋刂畧D”指自然的基本情況，這種情況如果不與人聯(lián)系起來(lái)，就不是人的生產(chǎn)對(duì)象，不具價(jià)值的意義，當(dāng)它與人聯(lián)系起來(lái)，成為人的價(jià)值，就是環(huán)境、資源。二是掌管“教典”，“以安邦國(guó)，以教官府，以擾萬(wàn) 民”[2](11)。這“擾萬(wàn)民”就是教育與治理人民。

關(guān)于環(huán)境的教育與治理分為兩個(gè)方面：一是關(guān)于自然環(huán)境的教育。這部分教育的主要觀念是敬畏自然、崇拜自然、尊重自然、遵循自然、利用自然、保護(hù)自然(包括生態(tài))，目的是建立起人與自然的協(xié)調(diào)共生關(guān)系，讓百姓富起來(lái)。二是關(guān)于社會(huì)環(huán)境的教育與治理，其主要觀念是以平民、安民，目的是建立起人與人之間和睦相處的關(guān)系，讓社會(huì)和諧起來(lái)。

治理社會(huì)環(huán)境，不只地官在做，其他各官也在做?？偟卣f(shuō)來(lái)，大致有以下幾種做法。

(一) 養(yǎng)民

《周禮·地官司徒第二》云：“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民。一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振(通“拯”)窮，四曰恤貧，五曰寬政，六曰安富?！盵1](195)養(yǎng)民即建立社會(huì)保障體系。這里，難能可貴的“振窮”和“恤貧”。中華民族關(guān)于社會(huì)的理想是大家都富起來(lái)。早在周代，就有脫貧的意識(shí)了?！傲B(yǎng)”的核心是“寬政”，寬政的基本精神是創(chuàng)造一個(gè)寬松、和諧、有愛心的社會(huì)環(huán)境，讓百姓能夠較為自由地生存與發(fā)展。

(二) 安民

“以本俗六安民。一曰美宮室，二曰族墳?zāi)?，三曰?lián)兄弟，四曰聯(lián)師儒，五曰聯(lián)朋友，六曰聯(lián)衣服?！盵1](96)安民實(shí)際上是在社會(huì)保障體系基礎(chǔ)上建立起大同的社會(huì)安定體系?！傲病敝杏小八穆?lián)”，其實(shí)，“族墳?zāi)埂币彩恰奥?lián)”，這樣就有“五聯(lián)”?！拔迓?lián)”的核心是“同”，同既有相互友愛義，也有共同富裕義。這讓我們想到《禮記》中說(shuō)到的“大道之行也，天下為公”[5]的思想。而這里的“美宮室”，也體現(xiàn)出對(duì)美好生活的向往。

(三) 治民

“各以教其所治民。令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相愛；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓”[1](96)這里說(shuō)的治民有兩種含義：(1)將民組織組織起來(lái)，編入戶籍系統(tǒng)，以五為遞進(jìn)數(shù)，五家為比，循此向上，直至鄉(xiāng)，形成比、閭、族、黨、州、鄉(xiāng)五個(gè)單位。(2)各單位承擔(dān)教化百姓的職責(zé)，教化重心不同，分別為相保、相愛、相葬、相救、相赒、相賓，將組織與教化結(jié)合起來(lái)。不能不說(shuō)這種治理模式很先進(jìn)。

(四) 登民

“頒職事十有二于邦國(guó)都鄙。使以登萬(wàn)民：一曰稼穡，二曰樹藝，三曰作材，四曰阜藩，五曰飭材，六曰通財(cái)，七曰化材，八曰斂材，九曰生材，十日學(xué)藝，十有一曰世事，十有二曰服事。”[1](97)登民，可以理解為讓民各司其事，讓人民做各自的營(yíng)生，這是治民最根本也是最好的辦法。

(五) 教民

“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之：一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行：教、友、睦、姻、任、恤。三日六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)?！盵1](97)教民是登民、富民的根本途徑。教的內(nèi)容為“六德”“六行”“六藝”。“六德”和“六行”均為思想品德教育，“六德”更具觀念性，較為抽象；“六行”則更具操作性，較為具體?！傲嚒眲t主要屬于知識(shí)與本領(lǐng)教育。

(六) 糾民

“以鄉(xiāng)八刑糾萬(wàn)民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑?！盵1](98)在八刑中，將不孝列為首，后世儒家對(duì)此特別看重并予以繼承。

(七) 司救

《周禮》有比較嚴(yán)密的司法體系，但并不以懲罰為目的，它將這一工作名之為“司救”。司救的工作是：“掌萬(wàn)民之邪惡過(guò)失誅讓之，以禮防禁而救之。凡民之有邪惡者，三讓而罰，三罰而士加明刑，恥諸嘉石，役諸司空。其有過(guò)失者，三讓而罰，三罰而歸于圜土?！盵1](108)它將人的犯罪分為邪惡與過(guò)失兩種。邪惡即所謂中了邪，它是有客觀原因的。此種罪輕，三次責(zé)讓，三次責(zé)讓而不聽者，則予以懲罰；三罰之后再不聽的，就要交給朝士即主管懲處的官吏，處以“明刑”。所謂“明刑”就是脫去衣冠，將所犯罪過(guò)寫在木板上，掛在背后。還要“恥諸嘉石”，即讓罪人坐在一塊有紋理的石頭上示眾。然后交給司空，讓他們?nèi)シ谝邸?duì)于犯有“過(guò)失”者，也是三讓而后予以懲罰，但三罰之后，就要送入“圜土”——牢房了。

《周禮》這種司法系統(tǒng)的突出特點(diǎn)是以救人為 目的。

(八) 調(diào)解

對(duì)于社會(huì)矛盾，周人重視調(diào)解，為此專設(shè)“調(diào)人”這一官職。調(diào)人的職責(zé)是“掌司萬(wàn)民之難而諧和 之”[1](129)。周人的這一做法在今天的社會(huì)管理與司法實(shí)踐中得到繼承與發(fā)展。不能不讓人驚嘆，周王朝設(shè)置“調(diào)人”這一官職，實(shí)在是非常了不起的創(chuàng)造，其意義極為重要。

以上八種管理人民的辦法體現(xiàn)出軟硬兩手并施的特點(diǎn)，突出教化的作用。這是周朝治民的重要特點(diǎn)，也是周禮的精神。以禮治民的核心是以德教民，以樂(lè)化民。前者重理，后者重情，德提出原則，讓人遵循；樂(lè)化德于中，讓人親附?！吨芏Y》云：“以五禮防萬(wàn)民之偽而教之中，以六樂(lè)防萬(wàn)民之情而教之和?！盵1](99)“五禮”為吉、兇、軍、兵、嘉，它的要義是防止人民詐偽，以遵循中正原則；“六樂(lè)”為《云門》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》，都是古圣王的音樂(lè)。樂(lè)可以節(jié)制人民的情欲以促成個(gè)人心理上的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。如果說(shuō)，禮之治國(guó)重在建立秩序，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)之安定；那么，樂(lè)之治國(guó)則重在溝通情感，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)之和諧。這樣，百姓由安居到和居，由和居再到樂(lè)居。

六、結(jié)語(yǔ)

《周禮》是周王朝治國(guó)理政的重要文獻(xiàn)，雖然據(jù)歷史學(xué)家考證，它的具體做法并沒有得到一一落實(shí)，在某種意義上來(lái)說(shuō)，《周禮》更像周公和他的助手構(gòu)建的一個(gè)理想國(guó)。也許《周禮》最偉大的價(jià)值不在于指導(dǎo)了周王朝的政治制度的建構(gòu)，而是在于它為中華民族提供了一個(gè)輝煌的社會(huì)理想。在中國(guó)歷史上，凡實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革總是打出《周禮》的旗號(hào)。在今天的建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)過(guò)程中，《周禮》仍然能給我們以重要啟發(fā)。

就資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)事業(yè)來(lái)說(shuō)，《周禮》之中至少有三個(gè)方面的意識(shí)值得我們認(rèn)真參考：

第一，國(guó)家意識(shí)?！吨芏Y》六篇，幾乎每篇均以“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”起首。這里的關(guān)鍵詞是“王”“國(guó)”“野”“官”“民”。王、官、民構(gòu)成國(guó)民，這是國(guó)家主體。國(guó)民立足的地方就是“野”——國(guó)土。國(guó)土是國(guó)民生活之所，生存之基，發(fā)展之本，既是國(guó)家資源、國(guó)民環(huán)境之所在，又是國(guó)家存在的前提與基礎(chǔ)，是國(guó)家主權(quán)之所在。

難能可貴的是，《周禮》將國(guó)家資源的開發(fā)、國(guó)民環(huán)境的保護(hù)、國(guó)家主權(quán)的維護(hù)與百姓的根本利益聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為這一切均“以為民極”，用現(xiàn)代語(yǔ)言表述，人民的幸福是這一切工作的最高原則。

第二，生態(tài)意識(shí)?！吨芏Y》全書體現(xiàn)出一種生態(tài)意識(shí)，盡管它并沒有用到“生態(tài)”這一現(xiàn)代概念，但生態(tài)意識(shí)貫串全書?！吨芏Y》的生態(tài)意識(shí)可以分為自然生態(tài)與人文生態(tài)，它的來(lái)源主要是史前的人與萬(wàn)物一體的思想，而在文明出現(xiàn)后，文明自覺地以人道效法天道，從而將人文生態(tài)建立在自然生態(tài)的基礎(chǔ)上。《周禮》設(shè)官為天地春夏秋冬六個(gè)系列，天地為空間秩序，春夏秋冬為時(shí)間秩序。六官的命名明顯地體現(xiàn)出以自然秩序?yàn)樯鐣?huì)秩序的意識(shí)。自然秩序是一個(gè)嚴(yán)密的生態(tài)秩序，《周禮》試圖建構(gòu)的社會(huì)秩序既然法自然，就感染上了生態(tài)秩序的意味。比如，關(guān)于天官與地官的職責(zé)上，《周禮·天官·冢宰》云：“天者統(tǒng)理萬(wàn)物”，“天子立冢宰使掌邦治”，做的工作是“總御眾官”。而地官為司徒，它的職責(zé)效法地，鄭玄為《周禮》做的注釋云：“地者，載養(yǎng)萬(wàn)物。天子立司徒，掌邦教，亦所以安擾萬(wàn)民?！盵6](697)春夏秋冬四季官的設(shè)置同樣來(lái)自自然生態(tài)：春，出生萬(wàn)物，春官為宗伯，掌管邦禮祭祀教化。春主和，邦禮祭祀教化可以讓社會(huì)和諧。夏，整齊萬(wàn)物，夏官為司馬，掌管軍事，鄭玄說(shuō)是“平諸侯，正天下”[6](830)。秋，斂藏萬(wàn)物，秋官為司寇，掌刑法，鄭玄說(shuō)是“驅(qū)恥惡，納于人于善道”[6](867)。冬，閉藏萬(wàn)物，冬官為司空，掌管城建、器物制作等事項(xiàng)，鄭玄說(shuō)是“富充國(guó)家，使民無(wú)空者也”[6](905)。董仲舒建構(gòu)他的生態(tài)政治體系時(shí)就參考了《周禮》。他說(shuō)：“天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬，慶、賞、罰、刑不可不具也。”[7]

《周禮》的生態(tài)意識(shí)的基礎(chǔ)是自然生態(tài)意識(shí)，它以生命的可持續(xù)生存與發(fā)展為基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)上建立起有效生產(chǎn)、有限生產(chǎn)的理念。有效生產(chǎn)主要體現(xiàn)在因天制宜、因地制宜上，有限生產(chǎn)主要體現(xiàn)在以資源再生為前提上。

第三，制度意識(shí)?！吨芏Y》是一部有關(guān)周朝制度文明的經(jīng)典，現(xiàn)代歷史學(xué)家蒙文通也認(rèn)為這部書“為西周主要制度”[8]。作為介紹西周主要制度的經(jīng)典，它的介紹相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)。朱熹說(shuō)：“《周禮》一書好看，廣大精密，周家法度在里?！盵9]從內(nèi)容上來(lái)看，它主要介紹的是西周的官制體系，之所以也可以將其看成一部關(guān)于周代資源與環(huán)境的經(jīng)典，是因?yàn)樗榻B的官制體系密切地聯(lián)系著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，反映出人與自然的關(guān)系，同時(shí)關(guān)系著社會(huì)治理，反映出人與人的關(guān)系。就資源與環(huán)境管理的維度看這部經(jīng)典，《周禮》對(duì)于資源與環(huán)境問(wèn)題的重視，它將對(duì)這一問(wèn)題的重視落實(shí)到國(guó)家制度上去。也就是說(shuō)，《周禮》中的有關(guān)資源與環(huán)境的管理，均有國(guó)家制度來(lái)保證，也許《周禮》對(duì)當(dāng)今最重要的啟示是在這里。

《周禮》的重要意義，按劉歆的說(shuō)法是“周公致太平之跡”，“太平”涉及諸多方面，最重要的是《周禮·天官冢宰第一》所云“以富邦國(guó)，以任百官，以生萬(wàn)民”。這三句話可以看作《周禮》全部思想概括，而其中的“以富邦國(guó)，以生萬(wàn)民”可以被視為《周禮》資源與環(huán)境觀的總綱。

[1] 周禮: 地官司徒第二[M]. 錢玄, 錢興奇, 王華寶, 等注譯. 長(zhǎng)沙: 岳麓書社, 2001: 89.

[2] 周禮: 天官冢宰第一[M]. 錢玄, 錢興奇, 王華寶, 等注譯. 長(zhǎng)沙: 岳麓書社, 2001: 14.

[3] 周禮: 春官宗伯第三[M]. 錢玄, 錢興奇, 王華寶, 等注譯. 長(zhǎng)沙: 岳麓書社, 2001: 178.

[4] 禮記譯解: 曲禮下第二[M]. 王文錦, 譯解. 北京: 中華書局, 2001: 52.

[5] 禮記譯解: 禮運(yùn)第九[M]. 王文錦, 譯解. 北京: 中華書局, 2001: 287.

[6] 周禮注疏: 卷九[M]//十三經(jīng)注疏. (清)阮元, ?？? 北京: 中華書局, 1980: 697.

[7] 董仲舒. 春秋繁露: 四時(shí)之副[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1989: 74.

[8] 蒙文通. 從社會(huì)制度及政治制度論《周官》成書年代[M]//經(jīng)史抉原. 成都: 巴蜀書社, 1995: 430.

[9] 朱熹. 朱子七經(jīng)語(yǔ)類[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1992: 471.

To bring up the people and make the country rich and powerful： Environmental concept in

CHEN Wangheng

(School of Philosophy, Wuhan University, Wuhan 430072, China)

, as an important Confucian classic, records administrative system and main etiquette norms in the Zhou Dynasty, hence comprehensively reflecting concepts of environment and resources at that time. In the Zhou Dynasty, environment and resources were unified with no distinction between them. And the concepts of the environment are mainly as follows. First is the national concept of environmental state, which means that the Zhou Dynasty set up a position of Tai Situpa (an official name of the rank of prime minister) to be responsible for work in such two aspects as the country's natural resources and population statistics so as to identify clearly work for people all over the country. Second is the worship consciousness of the environment, which suggests that the Zhou Dynasty set up the post of the Tai Situpa to take charge of work of national sacrifices, worshipping the gods of heaven and earth. Requirements and specifications in the Zhou Dynasty for the sacrifices of heaven and earth were higher than the ancestors, which reflects people's fear of the nature of heaven and earth, and the purpose of sacrifice was to bless the gods. Third is the management consciousness of the environment.attaches great importance to the reasonable demand for natural resources, emphasizes respect for nature, adapts itself to and integrates itself with nature in order to yield good harvests. Fourth is environmental protection awareness. People in the Zhou Dynasty had strong consciousness of environmental protection, not only stipulating many environmental protection laws, but also setting up specialized personnel to take charge of the environment management, which reflects a strong ecological consciousness. Fifth is the life consciousness of the environment., by taking “harmony” as the highest pursuit of social life, pursues the harmony between man and nature as well as that between man and man with the aim being to make people live and work in peace.is a utopia constructed by Zhou Gong and his assistant, which has been forever inspiring Chinese nation to create better life.

; environment; ecological; harmony

[編輯: 譚曉萍]

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)史研究”(13＆ZD072)

陳望衡(1944—)，男，湖南邵陽(yáng)人，大阪大學(xué)文學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院特殊津貼優(yōu)秀專家，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席科學(xué)家，主要研究方向：中國(guó)美學(xué)史、環(huán)境美學(xué)

10.11817/j.issn. 1672-3104. 2018.04.001

K892.9

A

1672-3104(2018)04?0001?08