王秋霞 嚴(yán)奕峰

【摘要】西方自然主義教育是指按照兒童身心發(fā)展的規(guī)律，遵循其規(guī)律來實(shí)施教育，在西方教育發(fā)展史上主要經(jīng)歷了古希臘的形成萌芽期、文藝復(fù)興的復(fù)興和近代教育家們的發(fā)展期以及當(dāng)代新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的演變期，自然主義教育思想在教育史上產(chǎn)生了極其重要的影響，并且對(duì)當(dāng)代教育做出了巨大的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】西方自然主義教育思想 ?順應(yīng)自然 ?當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）41-0001-03

一、西方自然主義思想的形成和發(fā)展

古希臘哲學(xué)家亞里士多德最早提出了自然主義教育思想，他認(rèn)為人的軀干和靈魂本是一體的，“在《論靈魂》和《尼各馬可倫理學(xué)》中把人的靈魂分為理性的靈魂和非理性的靈魂，非理性的靈魂又包括植物的靈魂和動(dòng)物的靈魂，所以人的靈魂由營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂構(gòu)成”[1]。從這一理論出發(fā)，他提出“教育仿效自然”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為教育應(yīng)該按照人的發(fā)展階段、發(fā)展順序和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，遵循個(gè)體發(fā)展的身心規(guī)律，開啟了西方自然主義教育的先河。

在文藝復(fù)興時(shí)期，黑暗中世紀(jì)的禁欲教育和坐而論道式的經(jīng)院哲學(xué)教育為人文主義者們所反對(duì)，他們提倡尊重人的自然本性、關(guān)注現(xiàn)世生活，追求人的個(gè)性解放，使人獲得自尊， 反對(duì)封建等級(jí)教育，要求培養(yǎng)“全面發(fā)展和多才多藝的人”，如： 弗吉里奧的“通才教育”，他認(rèn)為人應(yīng)該是完整的、全面發(fā)展的，這是一種符合于自由人的價(jià)值觀的教育，讓受教育者通過學(xué)習(xí)使得品德與智慧的提升，發(fā)揚(yáng)了古希臘蘇格拉底“知識(shí)即美德”的觀點(diǎn)，能夠促使受教育者的身心不斷向健康、和諧的方向趨近;維多利諾是弗吉里奧的“通才教育”思想的實(shí)踐者，他創(chuàng)辦的“孟都亞宮廷學(xué)校”又被稱為“快樂之家”， 是當(dāng)時(shí)歐洲大陸人本學(xué)校的典范，他倡導(dǎo)自由教育，培養(yǎng)全人，主張學(xué)生自己管理自己，反對(duì)中世紀(jì)時(shí)期的體罰， 強(qiáng)調(diào)校舍的選擇，應(yīng)該是環(huán)境優(yōu)美的，校風(fēng)樸素自然，師生關(guān)系融洽，注重兒童的身心發(fā)展和個(gè)性特點(diǎn)差異，利于兒童學(xué)習(xí)和生活的，讓他們?cè)谝粋€(gè)快樂的環(huán)境中自由的發(fā)展。

文藝復(fù)興使得教育從神學(xué)中解放出來，關(guān)注人自身的發(fā)展，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力的提高，自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，人們開始關(guān)注自然，把自然科學(xué)的一些理論運(yùn)用于教育，捷克教育家夸美紐斯在吸收舊時(shí)代神學(xué)思想的基礎(chǔ)上，受自然科學(xué)的影響，提出了“教育適應(yīng)自然”的原則，這也是他整個(gè)思想的核心指導(dǎo)原則。 他在《大教學(xué)論》中說：“造物主以本人的籠統(tǒng)創(chuàng)造了人，人是造物主的愛物，是所有造物的主宰，也是造物中最崇高、最純粹、最卓越的，人與生俱來三種質(zhì)量‘博學(xué)、德行與虔誠的種子[2]， 人有著天生的求知欲望的天才和意識(shí)能力，因此所有人都是平等的，每個(gè)人都是崇高和美妙的，有著自然的德行和虔誠的種子，人們生而平等”，他的思想體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民主的光輝，他認(rèn)為，不論是在世間萬物還是在人類的活動(dòng)中都存在著一種“秩序”也就是普遍規(guī)律，因此，萬事萬物的發(fā)展和人類的活動(dòng)都應(yīng)該遵守這些自然的、普遍的“秩序”和規(guī)律。 基于此，他把學(xué)校進(jìn)行了階段的劃分：母育學(xué)校，國語學(xué)校，拉丁語學(xué)校，大學(xué)，并且，他還依據(jù)個(gè)體的先天的自然本性的特點(diǎn)和兒童的年齡特征和發(fā)展階段進(jìn)行教育： 1-6歲，嬰兒期，上母育學(xué)校; 6-12歲，兒童期上國語學(xué)校; 12-18歲，少年期，上拉丁語學(xué)校; 18-24歲，青年期，上大學(xué)。一方面，教育要適應(yīng)自然和普遍的法則，認(rèn)為教育是有規(guī)律的;另一方面，教育要適應(yīng)兒童年齡和天性來施展，由此提出了幾個(gè)教學(xué)原則：直觀性原則、激發(fā)兒童興趣原則、鞏固性原則、量力性原則、循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則。

隨著社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展，來到了18世紀(jì)，盧梭的《愛彌兒》的問世，無疑是自然主義教育發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期， 給當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)舊秩序以沉重的打擊。他主張人性本善，持有“性善論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在原始社會(huì)，每個(gè)人都沒有社會(huì)性，都是最初自然狀態(tài)下的自然人。人類后來變壞了是因?yàn)樵跉v史的發(fā)展中，生產(chǎn)力的提高，人們克服了生活中產(chǎn)生的各種困難，創(chuàng)造了一些適應(yīng)生產(chǎn)生活的工具，學(xué)會(huì)了一些新的技能，組成了社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)漸漸產(chǎn)生，私有制的出現(xiàn)，奴隸社會(huì)的產(chǎn)生，進(jìn)入到了階級(jí)社會(huì)，尤其是發(fā)展到暴君專制的階段，就到了不平等的頂點(diǎn)， 就如，他在《愛彌兒》中說到：“出于造物主之手的東西，都是好的，而一旦到了人的手里，就變壞了”[3]，由此，他認(rèn)為自然是好的，是社會(huì)把人變壞了。他也與同時(shí)代的其他的啟蒙學(xué)者一樣，持有感覺論的觀點(diǎn)，認(rèn)為感覺是知識(shí)的來源。

“歸于自然”是盧梭自然主義教育的核心，據(jù)此，他認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都是由自然的教育、事物的教育和人為的教育共同作用而成的，只有這三種教育的結(jié)合，形成教育合力，才能達(dá)到教育的預(yù)期目的，由于自然的教育不是人為能夠改變和控制，所以只能使后面二者即事物的教育和人為的教育向自然的教育傾斜、靠攏，要想實(shí)施“歸于自然”的教育便要以自然的教育為基準(zhǔn)才是良好的、有效的教育。培養(yǎng)自然人是教育的目的，但是并不是與世隔絕、與社會(huì)隔絕的人，而是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級(jí)新人。首先，“自然人”是能獨(dú)立自主的人; 其次，在自然的秩序中，所有人都是平等的; 再次，自然人又是自由的人;最后，自然人還是能夠自食其力的人，他靠自己的勞動(dòng)所得而生。在自然教育的過程中，正確的看待兒童，給他們充分的自由，提倡“消極教育”即成人的不干預(yù)、不限制，觀察處于自然狀態(tài)下和自由活動(dòng)中的兒童，了解他們的心理傾向和自然特點(diǎn)，防止來至于外界的不良的影響，以及自然后果法即讓兒童自己認(rèn)識(shí)到行為的后果來進(jìn)行教育。盧梭的自然主義教育思想影響了后來一大批教育家，如：裴斯泰洛齊、福祿貝爾、杜威……，自然主義教育思想改變了人們的教育觀念，讓兒童成為了教育的中心。 因此，盧梭也被人稱為教育上的“哥白尼”。

裴斯泰洛齊在吸收盧梭思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把教育提高到科學(xué)的水平，將教育科學(xué)建立在人的心靈活動(dòng)規(guī)律之上，提出了教育心理學(xué)化和要素教育。開啟了教育研究的新領(lǐng)域和新方向，他認(rèn)為在實(shí)施教育的過程中要遵循兒童的天性，循序漸進(jìn)的促進(jìn)兒童各種天賦能力的和諧、全面發(fā)展，裴斯泰洛齊是瑞士平民教育家，一生都在以自己的教育實(shí)踐為平民教育事業(yè)而努力，抨擊當(dāng)時(shí)教育的不平等。他的自然主義教育思想也深受人本主義教育思想的影響，提倡尊重個(gè)性自由和解放，具有強(qiáng)烈的批判精神，一方面，教育要遵循兒童的天性，另一方面，通過教育把人性提高到更高的境界，開啟了自然主義心理學(xué)化的新章程。

福祿貝爾把自然主義教育思想運(yùn)用于幼兒教育，創(chuàng)辦了世界上第一個(gè)幼兒園，他在吸收盧梭人性本善的基礎(chǔ)上， 也認(rèn)為人性是善的，神性是人的本質(zhì)和根源，并且進(jìn)一步發(fā)展了教育心理學(xué)化思想，其自然主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)包括上帝是萬物的統(tǒng)一體、球體哲學(xué)，球體法則、連續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)、自我行動(dòng)統(tǒng)一這幾個(gè)方面。福祿貝爾的教育思想包括以下幾個(gè)教學(xué)原則：統(tǒng)一的原則，即人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，首先是認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人性，最后認(rèn)識(shí)上帝，最終達(dá)到三者的統(tǒng)一。能夠自覺和自由的表現(xiàn)出上帝的精神是教育的實(shí)質(zhì)，幫助人類認(rèn)識(shí)自然，人性和上帝的統(tǒng)一是教育的任務(wù);發(fā)展的原則，福祿貝爾第一次把“進(jìn)化”的概念透徹而充分的運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育之中，他認(rèn)為人性是不斷發(fā)展和變化的，改變了以往人性因階級(jí)出身而定的等級(jí)論，教學(xué)就要適應(yīng)發(fā)展這一原則，通過教育教學(xué)促進(jìn)人性不斷的演變，把人性中善良、美好的東西發(fā)揚(yáng)出來，人的成長(zhǎng)也必須服從兩條互補(bǔ)的原則：對(duì)立和協(xié)調(diào)，在教育教學(xué)的過程中，存在著一對(duì)矛盾即兒童的天性和環(huán)境，因此，需要發(fā)現(xiàn)兩者之間可調(diào)和的東西，克服差異，最終達(dá)到二者的統(tǒng)一;順應(yīng)自然的原則，在福祿貝爾看來，神性是人性的本質(zhì)和根源，所以人性肯定也是善的，據(jù)此，從人性真善美的角度出發(fā)實(shí)施教育來看，教育教學(xué)的最初標(biāo)志是寬容和順應(yīng)，這僅僅是保護(hù)性的，然而全部教育的目的和追求正是自由和自覺;創(chuàng)造的原則，上帝創(chuàng)造了人類，上帝是有創(chuàng)造性的，那么教學(xué)也應(yīng)該有，并且應(yīng)該仿效。統(tǒng)而觀之，福祿貝爾提出了系統(tǒng)化的幼兒教育理論。

第斯多惠作為近代德國著名的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，提出了“完善教育”的培養(yǎng)目標(biāo)，他認(rèn)為教育的目標(biāo)是以人的先天屬性為基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮智力因素，促進(jìn)其人生目的的實(shí)現(xiàn)。由此，教育自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則便產(chǎn)生了。 他認(rèn)為教育必須要遵循自然和天性以及必須要適應(yīng)社會(huì)文化的狀況和要求，教育應(yīng)該包括全部現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?。他是首次提出教育要適應(yīng)社會(huì)狀況和發(fā)展的人，并且提出了相應(yīng)的解決措施，他不僅從理論上提出教育要適應(yīng)自然和兒童身心發(fā)展規(guī)律， 還在師范教育中，從實(shí)踐的角度論證這一原則的重要性，對(duì)于自然教育的發(fā)展和師范教育的進(jìn)行起了巨大的推動(dòng)作用。 在實(shí)際的教育教學(xué)中，對(duì)于兒童與教育環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)教育實(shí)踐良性發(fā)展。

二、自然主義教育思想的演變

隨著社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大大提高，近代以來，師范教育和初等教育已經(jīng)不能滿足社會(huì)對(duì)于人才培養(yǎng)的需求，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，新的教育思潮開始出現(xiàn)在歐美各國，并逐漸的匯聚成一場(chǎng)廣泛的教育革新運(yùn)動(dòng)，新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)，以此，希望通過教育的發(fā)展來緩解社會(huì)的矛盾，對(duì)現(xiàn)代歐美教育思想產(chǎn)生了極大的影響。

在新教育運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了很多關(guān)注學(xué)生自由發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)的新式學(xué)校，如：羅素創(chuàng)辦的皮肯希爾學(xué)校強(qiáng)調(diào)“自由教育”、“愛的教育”，在自然主義教育的基礎(chǔ)上，更多的發(fā)展個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)以兒童的興趣為中心， 按照不同年齡進(jìn)行分組教育，關(guān)注個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展。

蒙臺(tái)梭利深受盧梭自然教育思想的影響，承認(rèn)人性本善，在遺傳為中心的前提下，為兒童創(chuàng)造一個(gè)有準(zhǔn)備的自由的環(huán)境，使其在其中自由的發(fā)展。

杜威是自然主義教育思想的集大成者，在吸收盧梭自然主義思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合其實(shí)用主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論，他認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)”是個(gè)體有機(jī)體與外界環(huán)境其他要素的連續(xù)的、互動(dòng)的過程，不僅個(gè)體要適應(yīng)環(huán)境，而且還要對(duì)環(huán)境起作用，調(diào)和了中世紀(jì)以來唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論問題，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代建構(gòu)主義理論產(chǎn)生了巨大的影響，由此，他闡述了“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造”[4]的教育本質(zhì)論觀點(diǎn)，他認(rèn)為兒童心理活動(dòng)的基本內(nèi)容就是使以兒童本能活動(dòng)為核心的各種心理機(jī)能不斷生長(zhǎng)、演變和發(fā)展的過程，兒童的各種本能不斷生長(zhǎng)、變化和發(fā)展的過程就是兒童學(xué)習(xí)和受教育的過程，并且，杜威強(qiáng)調(diào)，兒童的本能生長(zhǎng)總是在生活過程中、活動(dòng)中和情境中進(jìn)行的，由此進(jìn)一步提出“學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)”、“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)，他還指出，受教育的過程就是兒童不斷地取得個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的過程，于是他要求在教育過程中不僅要做到眼中有兒童，更要做到心中有兒童，轉(zhuǎn)變教育理念，以兒童的本能活動(dòng)為基礎(chǔ)進(jìn)行課程的設(shè)置和教學(xué)方法的選擇，激發(fā)兒童對(duì)于活動(dòng)的參與度和興趣，提高其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在課程設(shè)置方面，杜威強(qiáng)調(diào)活動(dòng)和情境的創(chuàng)設(shè)，并且是基于兒童的興趣和需要來設(shè)立，確定落實(shí)兒童在教育教學(xué)中的主體地位，尊重他們的身心發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)設(shè)有利于兒童發(fā)展的、自由的、寬松的環(huán)境。他的經(jīng)驗(yàn)教育論較于自然主義教育思想更關(guān)注個(gè)體的自主性，一方面，個(gè)體不僅僅受到環(huán)境的影響;另一方面，又對(duì)環(huán)境起作用，在主客體相互作用的過程中不斷發(fā)展自我，經(jīng)驗(yàn)教育充滿了實(shí)踐性，在反對(duì)形式化教學(xué)、非自然主義教學(xué)和非人本主義教學(xué)方面，發(fā)揮了巨大的作用，并且他認(rèn)為知識(shí)是主觀的，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，隨著時(shí)間的變遷、地點(diǎn)的變動(dòng)、不同的情境下，知識(shí)需要進(jìn)行重組，不同的個(gè)體對(duì)同一知識(shí)的理解也是不同的，基于此，杜威的教育思想在自然主義教育思想的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注個(gè)體自主性參與、興趣、動(dòng)機(jī)，在尊重主體發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)主體的發(fā)展是一個(gè)主客體相互影響和變化的過程。杜威的思想對(duì)整個(gè)世界教育界都產(chǎn)生了巨大的影響，在批判傳統(tǒng)教育不足的基礎(chǔ)上，提出了一整套現(xiàn)代教育邏輯體系，強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展的身心規(guī)律，尊重其自然發(fā)展的順序和興趣，尊重兒童的主體地位，兒童的發(fā)展是主客體相互作用的過程。

總而言之，自然主義教育思想經(jīng)歷了從形成到發(fā)展到演變的過程，是一代又一代教育家們不斷探索的結(jié)果，或許在某種程度上，教育家們研究的角度各異，但是其核心都是圍繞更好的促進(jìn)兒童發(fā)展來展開，他們深刻的研究了教育與人的關(guān)系，教育實(shí)踐中如何更好的開展教育教學(xué)，是十分值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，尤其是當(dāng)今社會(huì)，自然主義教育與社會(huì)的關(guān)系問題更是值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

三、自然主義教育思想的當(dāng)代價(jià)值

1.重視兒童的個(gè)性發(fā)展，確立了兒童在教學(xué)中的主體性地位

自然主義教育思想就是尊重兒童的個(gè)體獨(dú)立性，拒絕把兒童看成是大人的附屬品，認(rèn)為兒童是有思想、有意識(shí)的、可發(fā)展、可教育的獨(dú)立個(gè)體，反對(duì)把兒童當(dāng)成小大人，兒童有自己的語言、世界觀和認(rèn)識(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期就強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的價(jià)值和尊嚴(yán)，注重人的思想和個(gè)性的解放?？涿兰~斯在其“教育適應(yīng)自然”原則中提出教育要遵循兒童的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，尊重兒童的發(fā)展的差異性;盧梭也在其自然教育思想中提出教育要尊重兒童的主體性和獨(dú)立性，讓兒童在自由的活動(dòng)中良性發(fā)展。

2.教學(xué)要注重激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和熱情

兒童的主體地位主要是體現(xiàn)在教育教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)興趣和熱情是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和求知的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，離開了兒童的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，兒童的主體地位就很難實(shí)現(xiàn)，所以夸美紐斯提出了“激發(fā)學(xué)生求知欲望”的原則，他指出，凡是“強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)的人，就是大大的害了他們”，我們“應(yīng)該用一切可能的方式把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情激發(fā)起來”;盧梭也認(rèn)為，好奇心是第一本原，是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，即兒童的好奇心越旺盛，求知欲也就會(huì)越大，所以，他提倡消極教育，即成人不干預(yù)、不壓制，為兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，觀察兒童的特點(diǎn)和傾向，防止不良因素的影響，讓兒童在這個(gè)環(huán)境中自由的、和諧的發(fā)展;于裴斯泰洛齊而言，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵因素，強(qiáng)調(diào)興趣教學(xué)，反對(duì)強(qiáng)制性教育;福祿貝爾在幼兒教學(xué)中，自創(chuàng)了“恩物”的教學(xué)用具，并且通過各種活動(dòng)和游戲來調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們身心健康、和諧的發(fā)展;蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童的心理發(fā)展具有強(qiáng)大的原動(dòng)力，因此，她提出“工作”一詞，讓兒童在日常的生活中，通過做自己喜歡的事情來發(fā)展自我;杜威在設(shè)置課程時(shí)，都是以直接經(jīng)驗(yàn)的形式即活動(dòng)的方式呈現(xiàn)，如：園藝、烹飪、印刷紡織、唱歌、講故事、閱讀等形式。以兒童的興趣和需要為基點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)課程，是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的一個(gè)關(guān)鍵因素。在課堂中，如果學(xué)生的注意力不集中，心不在焉，老師應(yīng)該首先找找自己的原因，如：課堂教學(xué)缺乏吸引力，教學(xué)語言缺乏激情、課程內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際……，所以教師在日常教學(xué)中要進(jìn)行教學(xué)反思，尊重兒童的主體地位首先是要明白兒童的年齡特征、階段性特點(diǎn)、身心發(fā)展規(guī)律、兒童是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，調(diào)動(dòng)其內(nèi)在動(dòng)力。

3.提倡發(fā)現(xiàn)教學(xué)

盧梭是最早系統(tǒng)的論述發(fā)現(xiàn)教學(xué)的教育家，他認(rèn)為，好奇心是兒童學(xué)習(xí)的第一本原，在好奇心和興趣的引領(lǐng)下，兒童開始萌生強(qiáng)烈的探究欲望，開始去探索周圍的事物和人，本能的去尋求知識(shí)，在盧梭看來知識(shí)固然重要，但是熱愛知識(shí)、探求知識(shí)的熱情和能力更為重要。首先，讓兒童熱愛知識(shí);其次，教給兒童尋求知識(shí)的路徑和方法。重要的是培養(yǎng)他們探索知識(shí)的興趣和能力而不是追求知識(shí)本身。第斯多惠在其教師教育中指出：一個(gè)優(yōu)秀的教師教學(xué)生主動(dòng)尋求真知，一個(gè)不稱職的老師強(qiáng)迫學(xué)生接受真知。斯兵賽也提出了一個(gè)重要的命題：發(fā)現(xiàn)知識(shí)比灌輸知識(shí)更為重要，愛因斯坦也說過：提出問題比解決問題更為重要。西方自然主義教育家們對(duì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)主要是指人類個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的獲得來源于學(xué)習(xí)活動(dòng)中主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)的直接發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造，并非由他人的傳授而獲得。教師的主要職責(zé)是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的、利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的情境。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就其意義而言，不同與傳統(tǒng)的傳授式教學(xué)，是主體積極參與活動(dòng)的過程，增強(qiáng)了老師和學(xué)生之間的對(duì)話，提高了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性、批判性思維的發(fā)展。

4.構(gòu)建良好師生關(guān)系的重要性

自然主義教育者提倡在教育教學(xué)中，尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)和差異性，兒童是教學(xué)活動(dòng)的主體，教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)方法的運(yùn)用以兒童的需要和興趣為基點(diǎn)，教師需要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由的、良好的、寬松的學(xué)習(xí)情境，讓兒童在情境中主動(dòng)的探究，親自參與到活動(dòng)中，獲得直接經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，從而促進(jìn)個(gè)體身心協(xié)調(diào)、健康的發(fā)展，教師在整個(gè)過程中是促進(jìn)者、引導(dǎo)者，而非知識(shí)的傳授者，不同于傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)于教師的定位。杜威認(rèn)為兒童的發(fā)展是個(gè)體和外界環(huán)境不斷重組、建構(gòu)地過程，兒童在已有知識(shí)的基礎(chǔ)之上，通過自身參與活動(dòng)，不斷獲得經(jīng)驗(yàn)的改造和重組，教師在這個(gè)過程中是情境的創(chuàng)設(shè)者，兒童是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的主體，教師是主導(dǎo)，在相互配合、民主平等的師生關(guān)系中，合作共享、共同成長(zhǎng)。良好的師生關(guān)系是重要的課程資源，構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系不僅有利于學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，也能提高教師的素養(yǎng)以及整個(gè)教育系統(tǒng)的良性發(fā)展。

5.教育目的——素質(zhì)教育的提出和發(fā)展

在新課程改革以前，我們的教育是近乎傳統(tǒng)的、以應(yīng)試教育為主的接受式教育，社會(huì)是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿，人是作為工具而被培養(yǎng)和生產(chǎn)的，由此，教育只是關(guān)注到了社會(huì)的需要，而忽略了個(gè)體本身的需求，造成人的異化發(fā)展，隨著機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的到來，對(duì)于人的全面發(fā)展提出了要求，在當(dāng)代信息化社會(huì)，能力本位和知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的完整發(fā)展提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注個(gè)體個(gè)性特征、才能、志趣、勞動(dòng)能力等各方面能力的發(fā)展。而自然主義教育家們的教育目的在于對(duì)個(gè)體的培養(yǎng)和發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體身心的良性發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，如，古希臘亞里士多德的培養(yǎng)目標(biāo)是促進(jìn)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，成為有理性思維的人;夸美紐斯的現(xiàn)世目的也是促進(jìn)個(gè)體德行、智慧、身體的完美發(fā)展;盧梭的教育目的是使兒童自由、自然、健康的發(fā)展，使他們擺脫封建社會(huì)的羈絆，成為新興資產(chǎn)階級(jí)的新人;裴斯泰洛齊是希望通過教育來促進(jìn)兒童能力的全面發(fā)展，學(xué)習(xí)生活技能，適應(yīng)生活的需要。素質(zhì)教育是以發(fā)展個(gè)體的素質(zhì)為核心的教育，尊重個(gè)體差異、個(gè)性化特征，是在吸收了自然主義教育思想和人文主義教育思想而總結(jié)出來的人才培養(yǎng)新標(biāo)準(zhǔn)，尊重人的發(fā)展是有其自然規(guī)律的，并充分的利用這些規(guī)律，更有效的對(duì)個(gè)體實(shí)施教育，更好的促進(jìn)其綜合素質(zhì)的發(fā)展。

四、總結(jié)

西方自然主義教育從萌芽到成熟到演變，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰，在于其對(duì)于人性的關(guān)懷，關(guān)注個(gè)體的發(fā)展和成長(zhǎng)，人的發(fā)展是教育的出發(fā)點(diǎn)，深刻揭示了教育與人的發(fā)展關(guān)系問題，不僅僅對(duì)于教育發(fā)展史產(chǎn)生了重大影響，對(duì)于我們今天的教育更有巨大的意義?，F(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化科技高速發(fā)展，尤其應(yīng)該關(guān)注人的需要和個(gè)性特征的發(fā)展，一方面，社會(huì)是教育的歸宿，而另一方面，個(gè)體是教育的出發(fā)點(diǎn)。在遵循個(gè)體基本發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，促進(jìn)個(gè)體全面、和諧、健康、自由的發(fā)展，也對(duì)我們思考教育與社會(huì)的關(guān)系指明了方向。

參考文獻(xiàn)：

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[4]曾容容.西方自然主義教育思想的形成、演變及歷史貢獻(xiàn)[J].教育前沿，2017：257

作者簡(jiǎn)介：

王秋霞（1993-），女，漢族，四川省達(dá)州市人，南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生。

嚴(yán)奕峰（1975-），男，漢族，江蘇省南通市人，南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。