羅良

一、 遞進著“轉(zhuǎn)”——進行縱向思維訓(xùn)練，提升思維的深刻性

所謂“遞進”就是思維上的一個跳躍，我們可以多向詩歌學(xué)習(xí)，在詩歌創(chuàng)作中，“起”呈示主題，“承”展開與鞏固主題，“轉(zhuǎn)”更多地體現(xiàn)作者思路上的轉(zhuǎn)換，正所謂“轉(zhuǎn)要變化”（范德璣《詩格》），“轉(zhuǎn)”是具有最大的不穩(wěn)定性的一個內(nèi)容，它要求寫作者放棄前面的寫法，宕開一筆來上升一個層面，或由事及理，或由景及情，或由物及人，或由實到虛等等。

二、 假設(shè)著“轉(zhuǎn)”——進行逆向思維訓(xùn)練，培養(yǎng)思維的邏輯性。

這其實是議論文論辯方式“駁論”中的“歸謬法”，駁論的作用在于“破”，即駁斥對方錯誤的觀點來樹立自己正確的觀點，“歸謬法”有很強的邏輯性，運用正確的推理得出錯誤的結(jié)論，直擊要害，讓錯誤觀點無所遁形、不攻自破。這種論證方法如果和潑辣、犀利的語言相配合，還會產(chǎn)生辛辣、有力而富有幽默感的表達(dá)效果。

三、對比著“轉(zhuǎn)”——進行反向思維訓(xùn)練，提高思維的批判性

《赤壁賦》是一個“對比著轉(zhuǎn)”的典型范例，蘇東坡以回答客人的方式，提出了另一種對宇宙對人生的看法，他緊扣水月，闡述了“變與不變”的辯論關(guān)系來攻破客人“羨長江之無窮，哀人生之須臾”的想法，傳遞了一種樂觀、健康的宇宙人生觀。

所謂“對比著轉(zhuǎn)”，就是一種“反轉(zhuǎn)”，從反面說理，體現(xiàn)一種思維的逆向性?！凹僭O(shè)著轉(zhuǎn)”，也是一種逆向思維，但“假設(shè)著轉(zhuǎn)”強調(diào)的是“如果這樣，就會……”，而“對比著轉(zhuǎn)”強調(diào)的是“還有一種與你相反的觀點與做法，我并不贊同”同樣是為立論服務(wù)，方式不同而已，有時兩種也聯(lián)合起來使用。

四、 聯(lián)系著“轉(zhuǎn)”——進行橫向思維訓(xùn)練，訓(xùn)練思維的發(fā)散性

《報任安書》不是一篇典范的議論文，但里面有一個“聯(lián)系著轉(zhuǎn)”的范例?！肮耪吒毁F而名摩滅者，不可勝記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳┉”，作者聯(lián)系這些在逆境、困境、窘境中完成著作，獲得人生的成功的人物的例子，表明自己的心跡，具有一種超越時代局限的歷史穿透力?！奥?lián)系”是一種以點帶面的發(fā)散式思維，它可以豐富文章的內(nèi)容，升華文章的意境，提高論證的說服力。

五、 辯證著“轉(zhuǎn)”——進行批判思維訓(xùn)練，增強思維的嚴(yán)密性

誠然，追隨不是盜竊別人的成果，不是抄襲別人的精神結(jié)晶，更不是長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上的背信棄義，它更是一種吸收，汲取養(yǎng)料來更好成為自己的方式。追隨者應(yīng)當(dāng)以一種敬仰與信心來追隨領(lǐng)先者，而非以小人之手段，弄虛作假的追隨。如果這樣，到頭來也只是迷失了自己，受盡他人嘲笑與冷眼。

寫作《追隨者自有高度》的意義并不是要求使所有的議論文都千篇一律地遵循“起承轉(zhuǎn)合”的模式，“轉(zhuǎn)”不在于外在的形式，而在于內(nèi)在的思維提升?！稗D(zhuǎn)”的方法不一而足，思維或向前跳躍，再上層樓；或迂回繞遠(yuǎn)，以退為進；或針鋒相對，縱橫捭闔；或同類相譬，左右逢源。endprint