呂松濤

【摘要】生命科學的研究是一個既古老又時新的話題，本文則是尋求這個問題答案的一種嘗試。首先，文章概述了東西方對意識探索的歷程，直擊西方哲學主客分離的癥結(jié)點，并向東方哲學心物一元思想中汲取營養(yǎng)。接著，本文討論了意識的內(nèi)涵、功能及其特征。然后，文章針對意識如何演化的問題進行了論述，指出意識演化的規(guī)律是“五運六氣”。最后，本文提出了“意識糾纏”的概念，指出意識糾纏是意識演化的主變量，而把握主變量的關(guān)鍵即找到人生的“信念范式”。意識糾纏通過五運六氣的規(guī)律影響個體生命身心運行的走向，而信念范式的建立能夠讓糾纏的意識有序化，真正達到身心的健康和諧。因此，一旦把“意識”作為描述生命的核心維度，不僅能夠融通東西方在此問題上的爭論，更有可能為未來的生命科學打開一個全新的視角。

【關(guān)鍵詞】意識生命學；心物一元；意識演化；意識糾纏；信念范式；生命軸

【中圖分類號】R852.11 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-6851（2017）12-0-01

一、序言：東西方的意識探索歷程

生命是什么？這是人類永恒探討的話題。古今中外，歷史先哲都在試圖窺探生命的奧秘?！罢J識你自己”，希臘德爾菲神廟上鐫刻的箴言投射出希臘哲人對生命真相的渴慕。大略與蘇格拉底、柏拉圖等對心靈的探討列為重大哲學問題同時或更早，東方先哲也用自家獨特的方式探討生命奧秘。著名國學大師南懷瑾說過：

中國儒釋道三家文化，講的都是一個生命科學的問題，真正的佛法講的也是生命的科學。雖說大小乘的佛法浩如煙海，不過是講解禪與生命認知的問題。人類追求宇宙的來源，究竟人類的生命來源是唯物還是唯心？今天的科學發(fā)展到了太空，尤其是從愛因斯坦以后，科學家講量子力學這個問題，諸如納米科技、信息的發(fā)展、人文管理的發(fā)展、計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，都是在探索這個問題。

1.1 西方意識求索

可以說，整部哲學史就是東西方探索生命奧秘的歷史。在西方探索生命的過程中，哲學家們逐漸將關(guān)注點放在了人自身最為重要、最為奇妙，“日用而不知”的心靈“黑箱”。從笛卡爾開始，近代西方哲學從古代哲學的“本體論 ”，轉(zhuǎn)向了近代的“認識論”，開始探討人類認識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)等等。

西方哲學家探討認識論時，通常將認識主體和別人是客體分離，中間架設(shè)了一道鴻溝，使得主客兩體沒有結(jié)合的可能。近代的笛卡兒及其學派（Cartesian）的二元論認為，根本的實在有二：一為思維性的（Thinking）實體，一為具有擴延性的（Extended）實體，即通常所謂的精神與物質(zhì)之二分。笛氏之后的理性論大師萊布尼茲（Leibniz）及其學派也有其特殊的二元論，他們把世界分成現(xiàn)實的和可能的，他認為我們的這個世界是所有可能世界當中最好的一個世界。至于近代最偉大的德國哲學家康德（Kant），他的二元論則說，我們所能認識的只是現(xiàn)象（Phenomenal），即經(jīng)驗及可能經(jīng)驗的事物，而物自體（Thing-in-itself）或本體（The Noumenal）不可知。另一位德國古典哲學的代表人物謝林（Schelling），雖然要求超越思維和存在之間的對立，但是其哲學賴以為基礎(chǔ)的“絕對”又陷入了“絕對”與世界之間的矛盾而不能自拔。

毫無疑問，黑格爾式有史以來最偉大的形而上學家，他將古典哲學的理性主義發(fā)揮到了極致，他以“實體即主體”為核心，將認識論與本體論統(tǒng)一起來。黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程就是絕對精神本身。盡管黑格爾營造了恢弘壯觀的形而上學體系，但是由于其理性主義的基礎(chǔ)的坍塌，他的哲學也為人詬病，認為充其量只能作為精美的藝術(shù)品工人欣賞。

以主客二元主義為基礎(chǔ)的自然科學的研究也遇到瓶頸。現(xiàn)代力學的奠基人牛頓，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運轉(zhuǎn)時，認為除萬有引力的作用外，還有一個“切線力”，這個“切線力”只能是來自上帝的“第一推動力”。這一神學主義的解釋引發(fā)了后人的不滿。

現(xiàn)代物理學進入極微觀世界后，關(guān)于物質(zhì)是什么，眾說紛紜。愛因斯坦晚年研究統(tǒng)一場理論（Unified Field Theory），希望從“相互作用是由場（或場的量子）來傳遞”的觀念出發(fā)，統(tǒng)一地描述和揭示基本相互作用的共同本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的物理理論。但是這個理論到底是什么？愛因斯坦未能實證他的構(gòu)想，物理學目前也沒有明確的研究成果。

1.2 東方意識求索

與西方對意識求索的路徑相較，由于中國先哲對意識的開發(fā)、挖掘關(guān)注更深的本體層面，它甚至比無意識心理還要深，因此這種甚深的心又有至簡至易的特點，其中蘊含有道或體。世人的任務(wù)就是找到它，果如此，則一切萬事大吉。“惟此心而與道合，此心即道也；體此道而與心會，此道即心也?！耐鈩e無道，道外別無物也?！?中國哲學在關(guān)于人的概念圖式上有超越西方身心二分圖式的特點，中國哲學不把心局限于大腦或心臟之內(nèi)，有的甚至不局限于人身之內(nèi)，而認為心彌散于主客之間，乃至可與世界一樣大。

在東方諸家之學中，佛教向以精研心靈、擅長治心著稱。西方學者普遍將佛教看作一種具有宗教基礎(chǔ)的心理學或“精神科學”，當代中國心理學家多視佛教為一種“文化心理學”。大乘佛教法相唯識宗尤以研究認識論見長，其打破主客、身心二元，高舉“萬法唯識、識外無境”的洞見，為全人類了解身心實相開辟了一條新的路徑。

二、意識即心：意識的內(nèi)涵、功能及其特征

2.1 意識的內(nèi)涵

世界的本體即是意識，究竟意義上的意識，也就是佛學中所謂的“妙明真心”、“如來藏心”、“自性清凈心”，也有人將此意識理解為萬有共同的、不變的“基態(tài)”。意識在本質(zhì)上是超越人類的語言和思維邏輯的，即是佛教所說“離言絕慮”，所謂“言語道斷，心行處滅”、“不可思議”、“不可言說”，唯是離言自證境界。強欲言說，可以說此意識本來清凈。意識本凈的理由，主要是因為萬法緣起，沒有獨立實存的自性，沒有“能”（認識主體），也無“所”（認識客體），沒有染污意識的實體，也沒有被意識染污的客體，所以說意識本來清凈。印度大乘經(jīng)論中，還將本來清凈的意識比喻為日月、水、火、礦中金、摩尼寶等?！洞蠹?jīng)》卷二亦云：endprint

一切眾生心性本凈，性本凈者，煩惱諸結(jié)不能染著，猶如虛空不可玷污，心性、空性等無有二。

2.2 意識的功能。意識有兩種本來具有的功能（力量）：知性（本覺）、安樂慈悲。

2.21 知性。知性（本覺）是一種無意識的原始覺性，其中沒有執(zhí)著，不受煩惱染污?！度A嚴經(jīng)》卷三十言“照明為體”、“性常覺悟”、“能大照明”、“體性明潔”。禪宗、密宗以本覺為一切眾生本來具有的佛性?！独銍澜?jīng)》謂“性覺妙明，本覺明妙”。本覺不僅是宇宙意識本來具有的明覺之性，而且具有力量，推動眾生不斷向上進化，乃至解脫成佛，也是推動人類文明不斷發(fā)展的本源動力。

2.22 安樂慈悲。因為意識沒有任何主客之分，全體融為一爐，所以包含本來具有的超越世間快樂的安樂，以及慈悲憐憫之情?！洞蟀闳艚?jīng)》謂“一切諸法中，悉有安樂性”。隆欽巴《宗輪藏》說大悲周遍為法報化三身中的化身。

2.3 意識的特征。意識具有以下四個特征：

2.31 意識具有恒常性。意識從本以來不生不滅，意識是超越世間之流的。我們?nèi)祟愋闹杏羞^去、現(xiàn)在、未來此種縱向流動的時間觀，其實是一種錯誤的認知。唯識學家說，這是因為眾生的第七識恒審思量第八識，因此才會有時間相續(xù)不斷的感覺。這種錯誤的認識，在《金剛經(jīng)》中稱為“壽者相”。

2.32 意識具有整體性。人類擁有同一個意識，不存在第二個意識，人與人的意識之間不是割裂的，而是相互聯(lián)系，統(tǒng)一在一起，每個人的意識只不過是同一個意識海洋里不同位置的水泡而已。

2.33 意識具有生成性。正如唯識宗認為，一切事物都是阿賴耶識蘊含的種子變現(xiàn)而成的，而意識是阿賴耶識的本體。所以宇宙萬物都因意識的生成作用而產(chǎn)生和存在?，F(xiàn)代物理學的弦論也認為，物質(zhì)世界其實是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂。

2.34 意識具有能量性。意識是大腦中各類信息的能量和運動，心能轉(zhuǎn)物，就是佛學在生命這一點上的重大發(fā)揮。相近的，美國現(xiàn)代著名心理學家霍金斯（David R.Hawkins）還花了30多年研究，提出了一個有關(guān)人類所有意識的能量分級水平。

2.35 意識具有物質(zhì)性。現(xiàn)代物理學研究顯示，意識是以能量和質(zhì)量為隱態(tài)形式、以信息為顯態(tài)形式存在的物質(zhì)和運動的結(jié)果。信息也是物質(zhì)，只不過是很微觀的物質(zhì)，意識就是大腦中各類信息運動的結(jié)果。

三、意識的演化

既然世界的本質(zhì)是意識，且意識本來清凈，那么世界和人類又是如何從意識演化而來呢？

3.1 世界因意識的流轉(zhuǎn)而產(chǎn)生

意識本來具有知性（明覺），但是因為不明白意識是一整體而產(chǎn)生了妄動，就從本來一體，沒有“能”（主體）、“所”（客體）之分的意識中，割裂出一個覺知的對象，分開了能、所。《大乘起信論》說“由不達法界一相，不覺心動，忽然念起，名為無明?！薄独銍澜?jīng)》言：“因明立所，所既妄立，成汝妄能?！?/p>

這個妄動形成了思量的第七識末那識，也叫做染污意識。雖然它沒有實體，卻有力量牽動本來明覺的意識成為雜染的阿賴耶識。《長者子耶舍經(jīng)》謂“以意根 故，而生于色”。第七末那識執(zhí)著力加劇，分開陰和陽，陰陽二氣相摩相蕩，逐漸生成四大（地、水、火、風）。人類無量的阿賴耶識，如“千燈一室，光光相照”，由于共業(yè)種子的變現(xiàn)，形成共同居住的國土世界。隨國土世界的形成，人類也依國土中的種子及自己業(yè)力而出現(xiàn)。因為人類阿賴耶識中包含有相同的共業(yè)種子，人類都具有共同特征，都有陰陽（男女雌雄）及食、色、睡三欲（匱乏性需求）。

然后因為末那識的力量，人類產(chǎn)生了對自我和對外境的執(zhí)著，所以煩惱生起。煩惱的生起以各自阿賴耶識中的煩惱種子為原因，在社會生活中受家庭、學校、親友、宗教、社會文化等的影響。因為生起了煩惱，所以第六意識開始造業(yè)（身、口、意三業(yè)），并在阿賴耶識心庫中落下煩惱、業(yè)的種子，成為再度自然生起煩惱、業(yè)的習氣，造成固有的心理反應模式，異化為難以改變的習性，驅(qū)使人類不斷造業(yè)。

3.2 意識演化的規(guī)則——五運六氣

因為無明妄動，本來清凈的意識轉(zhuǎn)變雜染的阿賴耶識。每個人都有自己的阿賴耶識（心王）、心所（產(chǎn)生的心理狀態(tài)）、所變現(xiàn)的根身器界。每個阿賴耶識都遵循同一法則，按同一運作程序變現(xiàn)身心世界。這個規(guī)則就是五運六氣。

五運六氣，簡稱“運氣”?！斑\”指丁壬木、戊癸火、甲己土、乙庚金、丙辛水五個階段的相互推移；“氣”指厥陰風木、少陰君火、少陽相火（暑）、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水六種氣候的轉(zhuǎn)變。新的生命在誕生之時就在基因中（阿賴耶識）攜帶了包含“記憶”的種子，即意識的種子。五運六氣在新生命誕生的那一刻決定了其時間性與空間性以及周圍的環(huán)境。生命誕生的那一刻，最初的意識種子與五運六氣就開始了激蕩的相互作用，即在五運六氣的作用下，意識種子展開為一個新的意識世界，并持續(xù)不斷地與五運六氣保持相互作用，構(gòu)成了一個人的生命軌跡。意識同時作用于五運六氣使得整個宇宙在意識的層面展開、運行、終結(jié)，并形成新的意識種子。

3.3 萬法唯識

如前所述，意識本來“不生不滅、不垢不凈、不增不減”，但因為無明妄動，形成雜染的阿賴耶識，世界和人類就從阿賴耶識中的種子中變現(xiàn)而來，不斷起惑、造業(yè)，受報。所以一切事物在本質(zhì)上是由阿賴耶識而來，故唯識宗言“萬法唯識”。

當代尖端科學和心理學的發(fā)展，表現(xiàn)出了一種向佛學唯心義靠攏的趨勢。量子力學家A·艾丁頓認為：“大體來說，世界的要素就是心靈的要素”。物理學家瓊斯說：各種可能的推理堆積起來的證據(jù)，使人越來越適宜于把實在描述為精神的而不是物質(zhì)的，宇宙似乎更接近于一種偉大的思想，而不是一部大機器。斯塔普根據(jù)海森伯的量子理論，認為宇宙不再是類物質(zhì)的，而是類心靈的（mind-like），類物質(zhì)方面僅限于某些數(shù)學特性，這些特性也可以被理解為進化中的類心靈世界的特征。心理學大師榮格《論精神的本性》認為精神和物質(zhì)二者都作為意識內(nèi)容的不同性質(zhì)出現(xiàn)于精神領(lǐng)域?！皟烧叩淖罱K本性都是超驗的，即不可表象的，因為精神及其內(nèi)容是我們在無媒介情況下獲得的唯一現(xiàn)實?！睔W文·拉洛茲《微漪之塘——宇宙進化的新圖景》說：物質(zhì)與心靈皆從宇宙量子真空的零點能量場中進化而來，甚至基本粒子也有某種原始的心靈。一切有機體甚至分子、原子、基本粒子，都有某種形式的精神體驗。量子真空不是一種被動的已經(jīng)存在的實在，而是一種主動的、與所有由其產(chǎn)生的事物共舞的具有“養(yǎng)育”性質(zhì)的母體因素。心靈與量子真空的共舞，把我們與周圍的其他心靈，及生物圈、非生物圈乃至整個宇宙聯(lián)接了起來，東方宗教修行者很早就知道了這些。這種意義的量子真空零點能量場，接近了佛學的如來藏心。endprint

四、意識之網(wǎng)：意識糾纏

糾纏是關(guān)于量子力學理論最著名的預測。它描述了兩個粒子互相糾纏，即使相距遙遠距離，一個粒子的行為將會影響另一個的狀態(tài)。當其中一顆被操作而狀態(tài)發(fā)生變化，另一顆也會即刻發(fā)生相應的狀態(tài)變化。愛因斯坦將量子糾纏稱為“鬼魅似的遠距作用”（spooky action at a distance）。

“意識糾纏”借用“量子糾纏”喻意，表明由意識變現(xiàn)的萬事萬物之間，也存在著相互影響，互包互攝的作用。佛教華嚴宗，認為“一即一切，一切即一”，任拈一物，乃至小到微塵，短至一念，都是萬物全體。《徹悟禪師語錄》說，“隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用，如心橫遍，如心豎窮”。物理學家玻姆的宇宙全息論說：宇宙是一個整體，其中每一小部分都含有宇宙整體所有部分。意識糾纏有兩個維度，一個是時間維度，一個是空間維度。所謂時間維度，從佛學上說，人類多生累世以來不斷的在“種子變現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”，每一次的現(xiàn)行本身都讓我們在空間里糾纏。從生命遺傳學上說，一個生命的誕生，并不只是個體的誕生和消亡，而是意識糾纏的表現(xiàn)。他的DNA，既保留了千萬年來祖先的信息，也為千萬年后的子孫做累積。

所謂空間維度，從社會學上說，個人的意識與存在，并不是孤立的，而是與父母、家庭、學校、社會、環(huán)境等等息息相關(guān)，他們對個人的影響，這種意識糾纏的關(guān)系，也是具有深刻的時空烙印。榮格的集體無意識理論，就是人類在大的時空里面背后的東西糾纏。在心理學界，德國心理治療師伯特·海靈格（Bert Hellinger）的“家庭系統(tǒng)排列”就是把意識糾纏運用到極致。這種心理治療手段的理論基礎(chǔ)就是意識糾纏，去認知每個人背后的糾纏。

五、轉(zhuǎn)識成智

5.1 信念范式

意識糾纏具有的能量如此巨大，但是它們大多數(shù)時候是無序狀態(tài)的，仿佛不可確定性的量子糾纏。如何充分發(fā)揮意識糾纏的能量，真正達到身心的健康和諧呢？這就要使意識糾纏無序狀態(tài)朝向共同的矢量，使意識糾纏有序化。而這種有序化通道、使意識糾纏與能量曲線達到最佳基點的方式，即是信念范式。

“范式”一詞由美國哲學家托馬斯·庫恩于1962年在其經(jīng)典著作《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出。范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫恩指出：范式就是一種公認的模型或模式。是指在科學實踐活動中某些被公認的范例——包括定律、理論、應用以及儀器設(shè)備等，為某種科學研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型。在庫恩看來，范式是本體論、認識論和方法論的綜合體，是科學家集團所共同接受的一組假說、理論、準則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學家的共同信念。

5.2 生命軸

生命軸，即人類個體與生俱來的天賦為起點，達成自我實現(xiàn)，成就最精彩自我的人生最優(yōu)路徑。它是意識生命學的重要概念，也是意識生命學的現(xiàn)實意義所在。生命軸，類似于幾何中的射線，它是以個體出生時生命的整體狀態(tài)為起點，以實現(xiàn)自我，活出最精彩的自己為終點的人生最優(yōu)路徑。

六、結(jié)語

對生命本質(zhì)的拷問，古往今來始終牽引著哲人的心，從形而上學的探討，到認識論的轉(zhuǎn)向；從身心二元的風靡，到心物一元的反思，都可以反應出人類對生命奧秘的追尋。

本文通過對“心”這個古老概念進行全息生命觀的闡釋，探討了意識的內(nèi)涵、功能、特征、演化等方面，提出了意識糾纏的概念，闡述了意識糾纏的內(nèi)涵以及如何充分發(fā)揮意識糾纏的巨大能量——信念范式。

生命疾病問題根源在于意識糾纏，解決問題的關(guān)鍵在于揭示意識糾纏的內(nèi)在運行機理，讓每一個生命體認識自己的意識糾纏，找到自己的信念范式，使意識糾纏有序化，使意識糾纏與能量曲線達到最佳基點，這就是本文從意識生命學上的一點研究與探討。因此，本文把“意識”作為描述生命的核心維度，融通東西方在此問題上的爭論，希望能夠為相關(guān)的學科領(lǐng)域提供理論與方法論，為未來的生命科學打開一個全新的視角。

參考文獻：

南懷瑾：《禪與生命的認知》.北京：東方出版社.

（宋）白玉蟾：《白玉蟾全集（卷7）》.臺北：自由出版社.

David R. Hawkins：《意念力——激發(fā)你的潛在力量》，中國城市出版社，2012年.endprint