【摘 要】 在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子即已通過(guò)創(chuàng)辦刊物，積極宣介和傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)?！稄V東群報(bào)》即為其中重要的一種?！稄V東群報(bào)》創(chuàng)刊后，積極宣傳馬克思主義學(xué)說(shuō)，與無(wú)政府主義展開論戰(zhàn)，關(guān)注工人生活、發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)，成為20世紀(jì)初廣東宣傳新思想、新文化，傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)影響較大的革命報(bào)紙之一。

【關(guān)鍵詞】廣東群報(bào)；馬克思主義；早期傳播

【中圖分類號(hào)】K27 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1672-3570-（2018）05-0050-07

《廣東群報(bào)》是中共成立前存世的、于介紹馬克思主義方面具有重要影響的報(bào)紙。對(duì)此，研究中共歷史，尤其是研究中共廣東歷史，及研究馬克思主義學(xué)說(shuō)傳播史的學(xué)者多有論 及。①但囿于時(shí)代條件，前人征引該報(bào)的材料有限，相關(guān)成果多系簡(jiǎn)單介紹，且常有史實(shí)上的出入。②筆者在充分吸收前人研究成果、系統(tǒng)查閱現(xiàn)存《廣東群報(bào)》（縮微膠卷）的基礎(chǔ)上展開探討，論述《廣東群報(bào)》的創(chuàng)刊概況及其在傳播馬克思主義方面所作的努力和貢獻(xiàn)。

一、《廣東群報(bào)》的創(chuàng)刊

中國(guó)近代民主革命的演進(jìn)，與知識(shí)分子的首先覺(jué)悟密不可分。1920年夏，譚平山、譚植棠、陳公博自北大畢業(yè)返穗，三人常常聚議，籌議成立黨小組和社會(huì)主義青年團(tuán)。大家認(rèn)為，“所有社會(huì)組織的基柱，已呈銹蝕的現(xiàn)象，非向根本上重新改造，旦夕間就會(huì)發(fā)生棟折梁崩的危險(xiǎn)”，“我們不做封建買辦軍閥政客的工具，決不依賴他人，只有走自力更生的道路，私人集資，盡力而為?！雹鬯鞗Q定創(chuàng)立《廣東群報(bào)》，“各人都把自己的薪金收入和節(jié)衣縮食剩下的錢全部拿出，又請(qǐng)求自己的家庭和老同學(xué)、老朋友資助。并且選定廣州第七甫一百號(hào)作為報(bào)社的社址?！雹?/p>

該報(bào)之所以被命名為“群報(bào)”，系因主辦者將宣傳人類的“群性”視為出發(fā)點(diǎn)。陳公博等人試圖“借言論機(jī)關(guān)，做那宣傳底工具，以盡量發(fā)展人類群性的本能”，以“鏟除群的障礙，鞏固群的壁壘，增進(jìn)群的樂(lè)利”，“小群效力于大群”?！稄V東群報(bào)》對(duì)于社會(huì)，就是“擔(dān)負(fù)新文化運(yùn)動(dòng)的宣傳機(jī)關(guān)，去摧促新社會(huì)早日實(shí)現(xiàn)那個(gè)責(zé)任”。①

陳公博等人之所以選擇在廣東辦報(bào)，主要有兩個(gè)因素，一是廣東一域盡管與外國(guó)人通商最早，和西洋文明接觸的機(jī)會(huì)也多，但新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，卻落在了他省之后，“都因?yàn)閺V東素來(lái)是工商實(shí)業(yè)的地域，人人多有重視金錢，看輕文化底毛病。”二是廣東社會(huì)的平民思想比較發(fā)達(dá)，“雖至廚夫走卒也知爭(zhēng)自由，也知爭(zhēng)平等，無(wú)齷齪卑屈底氣象，證之近百年來(lái)的事實(shí)，廣東一省，實(shí)無(wú)異中國(guó)革命的策源地。而性情活潑，勇于進(jìn)取，民氣強(qiáng)悍，輕于冒險(xiǎn)，尤為廣東的特征。但可惜從來(lái)沒(méi)有真正的社會(huì)指導(dǎo)者，故往往暴露那進(jìn)銳退速，傾軌排擠，和械斗豪賭，所有誤入迷途種種弊病?！雹跒槌C正上述兩個(gè)病癥，《廣東群報(bào)》決定選址廣東。

陳公博在若干年后回憶說(shuō)：“我們離北京南歸時(shí)候，廣州還在所謂桂系莫榮新的掌握中，廣州當(dāng)日?qǐng)?bào)紙也有十多家，除了小報(bào)不算，大概可以七十二行商報(bào)和國(guó)華報(bào)作代表，七十二行商報(bào)性質(zhì)近于上海的新聞報(bào)”，而前者只問(wèn)廣告，不問(wèn)新聞，更不問(wèn)社評(píng)，后者則完全類于上海以前風(fēng)行一時(shí)的橫報(bào)，專門大膽描寫色情文字，“我們常常批評(píng)廣東報(bào)紙的文字是第四等文字，甚么是第四等？我們也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，只是一種刻薄的批評(píng)，以為第三等已是低下了，然而還是不夠，所以謚它是第四等。自然當(dāng)時(shí)我們是以介紹新文化為目的”。③陳氏所言偏頗與否，暫且不論，但言下之意，說(shuō)明在其時(shí)廣東的政情下，亟順一份新面目的報(bào)紙出現(xiàn)。

其實(shí)，《廣東群報(bào)》能在廣東創(chuàng)辦，還有另一重要文化基因，即此前廣東人在傳播馬克思主義方面做了不少努力，如梁?jiǎn)⒊O中山、朱執(zhí)信、廖仲愷、楊匏安等人對(duì)馬克思主義都有著不同程度的認(rèn)知和介紹。換言之，前人已為馬克思主義在華南的傳播奠定了一定基礎(chǔ)，形成了良好的文化土壤，民眾的接受程度之于其他地區(qū)較高。

《廣東群報(bào)》于1920年10月19日正式刊行。宗旨有二，即：“一、不談現(xiàn)在無(wú)聊政治，專為宣傳新文化的機(jī)關(guān)；二、不受任何政黨援助，保持自動(dòng)出版物的精神?！雹軋?bào)紙一經(jīng)正式發(fā)刊，即大張旗鼓地宣傳新思想、新學(xué)說(shuō)、新文化，宣傳科學(xué)和民主，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，報(bào)道勞工運(yùn)動(dòng)，介紹世界新聞和蘇俄消息等。 創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀、譚平山、譚天度等人的文章，內(nèi)容活潑，給人耳目一新之感，很受知識(shí)界、勞動(dòng)界的歡迎。

陳獨(dú)秀在《敬告廣州青年》中，對(duì)廣州青年提出六個(gè)希望，即萬(wàn)萬(wàn)不可錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)；講求社會(huì)需要的科學(xué)，勿空廢光陰于無(wú)用的浮夸的古典文字；多結(jié)合讀書會(huì)或科學(xué)實(shí)驗(yàn)所，勿多發(fā)言論；切切實(shí)實(shí)研究社會(huì)實(shí)際問(wèn)題底解決方法，勿藏在空空的什么主義什么理想里面當(dāng)造逋逃藪安樂(lè)窩；做貧苦勞動(dòng)者底朋友，勿為官僚資本家傭奴；努力掃除廣州壞到無(wú)所不至的部分，勿空談什么國(guó)家世界的大問(wèn)題。⑤譚平山強(qiáng)調(diào)，必須鏟除舊制度、舊思想、舊禮俗等阻礙中華民族進(jìn)步的障礙，打破種種民族保守性，要“以全民幸福為最高理想”“用科學(xué)的方法整理我國(guó)固有的古代文化，使之有條不紊，并且指出古代文化的缺點(diǎn)，求個(gè)補(bǔ)充和改革辦法，使之成為一種新生的文化”。⑥譚天度獻(xiàn)策廣東文化事業(yè)的前途，他指出，“最新之時(shí)代，應(yīng)有最新之事業(yè)以支配之；最新之事業(yè)，應(yīng)有最新之文化以孕育之”。①

二、積極宣介馬克思主義學(xué)說(shuō)

1921年3月，陳獨(dú)秀與陳公博、譚平山、譚植棠等組建了廣州共產(chǎn)黨早期組織，譚平山任書記，譚植棠負(fù)責(zé)組織，陳公博負(fù)責(zé)宣傳。陳公博繼任《廣東群報(bào)》主編，發(fā)表馬克思傳記、共產(chǎn)國(guó)際文件、介紹蘇俄的歷史和現(xiàn)狀等。同時(shí)創(chuàng)辦副刊《黎明》，登載小說(shuō)、譯述、新詩(shī)、雜感等。

《廣東群報(bào)》連載了《馬克斯的一生及其事業(yè)》等長(zhǎng)篇譯作?！恶R克斯的一生及其事業(yè)》第四章為“記者事業(yè)——由政治運(yùn)動(dòng)以至社會(huì)主義”，第五章為“近代社會(huì)主義出生的第一聲”，第六章即為“共產(chǎn)黨宣言”，這是繼粵人陳振飛1912年選譯《共產(chǎn)黨宣言》之后②和陳望道1920年8月于上海推出《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本出版之前，國(guó)人介紹《共產(chǎn)黨宣言》的又一重要之作。第七章為“格里之雞的啼風(fēng)”，第八章為“亡命者之母”，第九章為“國(guó)內(nèi)及政治的奮斗”，第十章為“資本論”，第十一章、十二章為“世界工人聯(lián)合會(huì)”。③

1921年元旦，譚植棠刊文，呼吁青年朋友快去信仰社會(huì)主義，實(shí)行社會(huì)的革命。他認(rèn)為，社會(huì)主義已成為人類的信仰，已由空想地步進(jìn)到了實(shí)現(xiàn)的地步，俄國(guó)革命之后，德、奧、英、法、美、比各國(guó)人民，受其影響，都已有了根本覺(jué)悟，“厲兵秣馬，與資本主義的政府宣戰(zhàn)，而實(shí)行產(chǎn)業(yè)革命。風(fēng)聲所播，全國(guó)披靡，世運(yùn)變遷，依自然而進(jìn)化。所謂一雞報(bào)曉，萬(wàn)方皆白……不是強(qiáng)權(quán)所能抵擋的了?！雹?/p>

1921年1月， 《廣東群報(bào)》連載無(wú)懈 （周佛海）的《俄國(guó)共產(chǎn)政府成立三周年紀(jì)念》長(zhǎng)文，周氏指出：1917年11月7日是為20世紀(jì)世界革命“開一個(gè)先例的那一天”，十月革命開創(chuàng)了世界革命和社會(huì)主義的前途。共產(chǎn)主義是真正的最純粹的正統(tǒng)的馬克思主義，其特質(zhì)“乃是集產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政的結(jié)合”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)底專政與社會(huì)主義是關(guān)系密切，先有無(wú)產(chǎn)階級(jí)底專政，后才有社會(huì)主義，“沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)底專政， 就一定沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的希望了。德國(guó)底改造不徹底，就是這個(gè)原因。所以共產(chǎn)黨行無(wú)產(chǎn)階級(jí)底專政，正是他們對(duì)于社會(huì)主義的一大功績(jī)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段”。⑤

無(wú)懈（周佛海）還撰有《我們?yōu)槭裁粗鲝埞伯a(chǎn)主義》一文，開宗明義地指出，“我們的這個(gè)共產(chǎn)主義，并不是無(wú)政府的共產(chǎn)主義，乃是現(xiàn)在在俄國(guó)實(shí)行著的共產(chǎn)主義，就是資本階級(jí)因?yàn)閲樔藝樇?，把我們叫做過(guò)激派的共產(chǎn)主義?！睂?duì)于無(wú)政府主義，“設(shè)若不經(jīng)過(guò)一種階段，決不能實(shí)現(xiàn)”，而某階段，就是共產(chǎn)主義。無(wú)政府主義在人性問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題方面有兩個(gè)缺點(diǎn)。他們認(rèn)為人性是善的，而“社會(huì)底分子，不限定個(gè)個(gè)是善的，無(wú)政府主義就沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)的可能”。經(jīng)濟(jì)方面，無(wú)政府主義“要使經(jīng)濟(jì)生活不安，經(jīng)濟(jì)狀況紊亂”。最后闡明在中國(guó)實(shí)行共產(chǎn)主義的三個(gè)必要理由，并呼吁大家為這個(gè)目標(biāo)共同奮斗。⑥

1922年5月23日，陳獨(dú)秀著文專論馬克思的兩大精神。陳氏指出，馬克思的兩大精神都是國(guó)人所最缺乏的。第一為“實(shí)際研究的精神”，馬克思以自然科學(xué)的歸納法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)，搜集了許多社會(huì)上的事實(shí)——證明其原理和學(xué)說(shuō)，……現(xiàn)代人說(shuō)馬克思主義為科學(xué)的社會(huì)主義和空想的社會(huì)主義不同，便是如此。希望青年學(xué)生，“須以馬克思的實(shí)際研究精神來(lái)研究學(xué)問(wèn)，不要單單以馬克思的學(xué)說(shuō)研究而已”。第二為“馬克思實(shí)際活動(dòng)的精神”。馬克思是個(gè)革命的社會(huì)主義者，不是在屋中飲茶，研究其學(xué)理。我們研究他的學(xué)說(shuō)，不能僅僅研究其學(xué)說(shuō)，還須將其學(xué)說(shuō)實(shí)際去活動(dòng)，干社會(huì)的革命。寄望青年才?。骸绊毎l(fā)揮馬克思實(shí)際活動(dòng)的精神，把馬克思學(xué)說(shuō)當(dāng)做社會(huì)革命的原動(dòng)力，不要把馬克思學(xué)說(shuō)當(dāng)做老先生、大少爺、太太、小姐的消遣品”。①

此外，《廣東群報(bào)》還刊登有列寧的演說(shuō)詞，②以揭示馬克思主義在俄國(guó)實(shí)施中遇到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。列寧在《俄羅斯的新問(wèn)題》的演講中指出，“由歷史上看來(lái)，階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)是不能避免的，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同心協(xié)力克服有產(chǎn)階級(jí)的革命，沒(méi)有不成功。我們俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要矢誓勵(lì)，寧可犧牲一切，決不肯改變我們的宗旨?！焙粲踅⒙毠ね?，他認(rèn)為，“我們要同心同德向前進(jìn)。職工同盟負(fù)擔(dān)很重的責(zé)任。我們要明白他們由黨務(wù)的精神所得來(lái)，并有奮斗的精神來(lái)抗拒詐偽的德謨克拉西主義和敵人的惡聲。一切陳腐有毒的造物，要決議把他完全推翻。否則我們不能獲勝。”

以上各文，介紹了馬克思的生平，宣介了馬克思的學(xué)說(shuō)、思想和精神，揭示了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展是大勢(shì)所趨，彰顯了諸位作者信仰馬克思主義的堅(jiān)定信念。

三、與無(wú)政府主義者展開論戰(zhàn)

《廣東群報(bào)》創(chuàng)刊之初，無(wú)政府主義色彩較為濃厚，曾連載俄國(guó)無(wú)政府主義者克魯泡特金所著《互助論》。③但自1920年12月底陳獨(dú)秀抵穗后，情勢(shì)就發(fā)生了變化，共產(chǎn)主義者與無(wú)政府主義者分道揚(yáng)鑣。

1921年1月15日，陳獨(dú)秀在省公立法政學(xué)校作《社會(huì)主義批評(píng)》的演講，陳氏首先指出，“馬格斯以后的社會(huì)主義是科學(xué)的，是客觀的，是建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上面的，和馬格斯以前建設(shè)在倫理上面的空想的主觀的社會(huì)主義完全不同?！苯又?，剖析了“無(wú)政府主義”“共產(chǎn)主義”“國(guó)家社會(huì)主義”“工團(tuán)主義”“行會(huì)社會(huì)主義”五派的異同。陳氏重點(diǎn)批評(píng)了無(wú)政府主義，他認(rèn)為，無(wú)政府主義雖然存在有幾派，但共性為尊重個(gè)人或小團(tuán)體的絕對(duì)自由，“這種偏重自由的精神，最好是應(yīng)用于藝術(shù)道德方面，因?yàn)樗囆g(shù)離開了物質(zhì)社會(huì)的關(guān)系，沒(méi)有個(gè)體自由底沖突，……藝術(shù)必須有絕對(duì)的自由，脫離了一切束縛，天才方可以發(fā)展；道德重在自律自動(dòng)，和法律的作用完全不同，不自由的道德很少有價(jià)值?！焙笾攸c(diǎn)從政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面，論證無(wú)政府主義的道路走不通，“明知此路不通，還要向這條路走，非致撞得頭破額裂不可?！雹?/p>

1月22日，無(wú)政府主義者區(qū)聲白發(fā)表《致陳獨(dú)秀先生書》加以反駁，稱：“若果依照自由自立自主的原則向前進(jìn)行，沿途都是康莊大道，除了盲目的人外，斷不致撞的頭破額裂的”。⑤此后，區(qū)聲白又發(fā)表多篇文章，鼓吹無(wú)政府主義。

在自由問(wèn)題上，區(qū)聲白盡管反對(duì)個(gè)人無(wú)政府主義者所主張的絕對(duì)自由，但還是認(rèn)為：“無(wú)政府主義的社會(huì)是自由組織的，人人都可自由加入，自由退出，所以每逢辦一件事，都要得人人同意。如果在一個(gè)團(tuán)體之內(nèi)有兩派的意見(jiàn)，贊成的就可執(zhí)行，反對(duì)的就可退出，贊成的既不能強(qiáng)迫反對(duì)的一定做去，反對(duì)的也不能阻止贊成的執(zhí)行。”①陳獨(dú)秀駁斥了“絕對(duì)自由”論，認(rèn)為此論“完全不適用于經(jīng)濟(jì)方面”，陳氏強(qiáng)調(diào)，社會(huì)乃由許多生產(chǎn)團(tuán)體結(jié)合而成，“一團(tuán)體內(nèi)各人有各人的意見(jiàn)，人人同意已不易得；一社會(huì)內(nèi)各團(tuán)體有各團(tuán)體的意見(jiàn)，人人同意更是絕對(duì)沒(méi)有的事”，“決沒(méi)有絕對(duì)的自由，決不能實(shí)現(xiàn)無(wú)政府主義”。②

由自由問(wèn)題遂衍生出聯(lián)合問(wèn)題。陳獨(dú)秀在1月15日的演講中曾指出，無(wú)政府主義者一面贊成絕對(duì)自由，一面又贊成聯(lián)合，是不對(duì)的，也是不能成功的，“要絕對(duì)自由就不能聯(lián)合，要聯(lián)合就不能絕對(duì)自由，這是不易的道理。”③區(qū)聲白辯稱，“聯(lián)合與自由是完全沒(méi)有沖突的?！雹荜惇?dú)秀在復(fù)函中再次強(qiáng)調(diào)，聯(lián)合無(wú)論大小，都要有一部分人犧牲自己的意見(jiàn)，才能夠維持得比較的長(zhǎng)久一點(diǎn)，“若常常固執(zhí)個(gè)人或小團(tuán)體的絕對(duì)自由，自己退出，自由加入，東挪西變，仍是一堆散沙，這種散沙的現(xiàn)象，至少也不適宜于大規(guī)模的生產(chǎn)事業(yè)”。⑤

區(qū)聲白等無(wú)政府主義者還主張廢除法律，這成為這次論戰(zhàn)中的另一個(gè)焦點(diǎn)。對(duì)此，陳獨(dú)秀極端反對(duì)，他認(rèn)為，“如果絕對(duì)的廢除，便發(fā)生種種困難。但凡有社會(huì)組織，必有一種社會(huì)制度，隨之亦必有一種法律，保護(hù)這種制度，不許有人背叛，就在無(wú)政府時(shí)代也必須是如此?！雹迏^(qū)聲白拋出“公意說(shuō)”，“凡事皆由公眾會(huì)議解決，公意是因事實(shí)之不同，而可隨時(shí)變更的，不像法律是銅板鐵鑄的，由幾個(gè)人訂定，不管他人如何一定要他人遵守的。”⑦陳獨(dú)秀認(rèn)為，區(qū)氏的法律觀念，是臨時(shí)的一種公眾意見(jiàn)，多由群眾心理造成的，是萬(wàn)分危險(xiǎn)的，“過(guò)于銅板鐵鑄的法律不適應(yīng)社會(huì)的需要，這種法律當(dāng)然要修改，但不能拿這個(gè)做絕對(duì)廢除法律的理由”。⑧區(qū)氏再次強(qiáng)調(diào)，“無(wú)政府之世，眾人協(xié)約而為群，既志愿而為一群，則必共守信約，共同工作，互相協(xié)助”。⑨陳獨(dú)秀直言，契約是各團(tuán)體一部分人的私約，法律是全社會(huì)眾人的公約，范圍作用都大不相同，“各團(tuán)體內(nèi)雖有自由契約的裁制，而無(wú)關(guān)系之各團(tuán)體間及個(gè)人之于其他團(tuán)體抵觸時(shí)，法律的需要便發(fā)生了。法律的大作用只是保護(hù)社會(huì)共公的安寧利益及制裁侵犯他人法律上的自由。至于他的名稱，叫做法律、叫做公約、叫做契約，都沒(méi)有什么大不可?！雹?/p>

需要指出，陳、白論戰(zhàn)，兩方并非劍拔弩張，是在寬松、友好的氛圍中進(jìn)行的，兩人在部分問(wèn)題上還有一致的看法，這是以往研究者容易忽略的地方。陳獨(dú)秀最后以兩點(diǎn)“附告讀者”：“ （一）聲白雖相信無(wú)政府主義，卻也極力贊成階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的行動(dòng)?，F(xiàn)在和我討論的大半是遠(yuǎn)的將來(lái)社會(huì)組織問(wèn)題和終極的法律存廢問(wèn)題，若勞農(nóng)俄國(guó)現(xiàn)行制度，他也認(rèn)為是革命時(shí)代、過(guò)渡時(shí)代之自然現(xiàn)象，并不加以非難。（二）聲白底思想是信仰克魯泡特金的，不是中國(guó)式的無(wú)政府主義，所以什么虛無(wú)主義、無(wú)抵抗主義、個(gè)人的無(wú)政府主義，他一概反對(duì)；他的行為算得是一個(gè)純潔的青年，絕不像一般‘下品的無(wú)政府黨，我很為中國(guó)無(wú)政府黨可惜少有聲白這樣的人！”

真理愈辯愈明。這是中共正式成立前夕的一次大論戰(zhàn)，使許多優(yōu)秀青年逐步認(rèn)清了無(wú)政府主義的本質(zhì)，分清了馬克思主義與無(wú)政府主義的界限，走上了正確的人生道路。彭湃在1923年9月7日致友人施存統(tǒng)的信中說(shuō)：“我從前是很深信無(wú)政府共產(chǎn)主義的，兩年前才對(duì)馬氏（馬克思）發(fā)生信仰。年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，馬氏我益深信?！雹偃~紉芳致書譚平山稱：“民國(guó)三年，亡友師復(fù)來(lái)滬，我便和他常常研究安那其主義，……不過(guò)用什么手段去實(shí)現(xiàn)，總是不得一個(gè)切實(shí)的答案。雖然師復(fù)告我從教育上做工夫，由工團(tuán)去運(yùn)用，我總覺(jué)得是空空洞洞。直到俄國(guó)革命成功，馬氏學(xué)說(shuō)大昌，我拿他們底學(xué)理事實(shí)，細(xì)心觀察，才恍然明白要達(dá)到共產(chǎn)主義，非走這一條路不可，而且并無(wú)第二條路可走了?！雹?/p>

四、關(guān)注工人生活，發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)

報(bào)導(dǎo)全省、全國(guó)乃至世界各地工人數(shù)量，關(guān)心他們的生活狀況，鼓動(dòng)廣大工人組織工會(huì)，聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行抗?fàn)?，這是《廣東群報(bào)》關(guān)注的又一重點(diǎn)。

《廣東群報(bào)》曾對(duì)全廣州市的工會(huì)組織進(jìn)行調(diào)查，含行業(yè)、地點(diǎn)、數(shù)量等項(xiàng)，對(duì)結(jié)果予以刊布。③該報(bào)又密切關(guān)注世界各地工人運(yùn)動(dòng)情況，對(duì)英、法、美、德、日、意等國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)信息時(shí)有揭載，其中統(tǒng)計(jì)整理了1920年世界各地的罷工概況，含國(guó)別、時(shí)間、次數(shù)等項(xiàng)。④

《廣東群報(bào)》還載文探討工人與社會(huì)改造的關(guān)系。1921年1月22日，陳獨(dú)秀到廣東工業(yè)學(xué)校演講，陳氏圍繞生產(chǎn)三要素——土地、勞力、資本展開闡述，指出，“今日的世界，不是資本家創(chuàng)造出來(lái)的，乃是數(shù)千年來(lái)勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的”，提出著名的“勞工神圣”口號(hào)，末尾強(qiáng)調(diào)：“工學(xué)生要和體力勞動(dòng)者結(jié)合團(tuán)體，共同進(jìn)行，把資本家推倒，打破雇主與被雇者，不生分別，沒(méi)有階級(jí)，便可做成社會(huì)上種種改造的事業(yè)。”即連記錄者也嘆稱：“陳先生這番發(fā)揮，妙言精義，連出不窮，好像天花亂墜一樣，片片噴香。”⑤

陳公博撰文分析廣州工會(huì)的現(xiàn)實(shí)境遇。陳氏指出，“廣州工會(huì)日日發(fā)達(dá)，這是工人一種組織力的表現(xiàn)，這是很可喜的一件事，但我對(duì)于工人的前途，不寒而栗，因?yàn)楣?huì)的里面不是由一兩個(gè)野心的資本家在那里暗地里指揮，就是被一兩個(gè)野心的包辦家借著工會(huì)名義到處出風(fēng)頭，作現(xiàn)實(shí)政治的傀儡。”痛斥資本家把持工會(huì)的狀況。向工界呼吁：“要解放我們的還是我們自己的責(zé)任，還是我們自己的行動(dòng)。”⑥陳文言真意切，旨在喚起工人的主人意識(shí)。

1921年5月1日，《廣東群報(bào)》推出“勞動(dòng)節(jié)增刊”，刊文近20篇（縮微膠卷版5月1日至4日缺期）。譚平山的文章透過(guò)列舉事實(shí)，駁斥了所謂中國(guó)“沒(méi)有資本家”“沒(méi)有資本壓迫”的論調(diào)，并強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“勞動(dòng)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)是勢(shì)不兩立的”。譚氏懇切希望已覺(jué)醒的知識(shí)階級(jí)，“更要快快地與勞動(dòng)界攜手，與資本家決勝負(fù)，乃不至被萬(wàn)國(guó)勞工會(huì)的會(huì)員，笑我們替他熱鬧，跟他歡喜”。⑦譚氏還揭露，“現(xiàn)在廣州的工會(huì)，大概可分為兩類：第一類是供無(wú)聊政客所利用的機(jī)關(guān)，第二類是狡猾的資本家所用以抵抗真正的勞動(dòng)者的工具，其余地痞流氓借以哄騙工人的，更不在其內(nèi)?！雹喙膭?lì)廣州工人組織工會(huì)，以擺脫政客和資本家的控制，進(jìn)行斗爭(zhēng)。陳公博統(tǒng)計(jì)指出，從1920年10月到次年4月，廣州市舉行了八次工人罷工，成立工會(huì)32個(gè)。他認(rèn)為，工人已有“根本的覺(jué)悟”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)“已由政治問(wèn)題而入于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”，“掬誠(chéng)”地希望工人今后要有“獨(dú)立的政治訓(xùn)練”和“獨(dú)立的自育組織”，簡(jiǎn)而言之，結(jié)論為三點(diǎn)：“排除資本家、排除政客、自己教育”，呼吁工人快快起來(lái)大聯(lián)合。①

五四運(yùn)動(dòng)以降，馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)逐步有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，“馬克思主義找到了自己的階級(jí)力量，工人階級(jí)也找到了自己的思想武器”，②之后，廣東地區(qū)工人罷工的次數(shù)日漸增多。誠(chéng)然，這與包括《廣東群報(bào)》主導(dǎo)者在內(nèi)的早期共產(chǎn)黨人的鼓動(dòng)不無(wú)關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上可知，《廣東群報(bào)》是20世紀(jì)初廣東宣傳新思想、新文化，傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)較為有影響的革命報(bào)紙，與共產(chǎn)黨人創(chuàng)辦的《共產(chǎn)黨月刊》《新青年》等報(bào)刊交相呼應(yīng)，三者所登載文章常常互相轉(zhuǎn)載，為當(dāng)時(shí)如火如荼的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的思想理論武器?！缎虑嗄辍返禽d的相關(guān)廣告稱：《廣東群報(bào)》是“中國(guó)南部文化運(yùn)動(dòng)的總樞紐，是紹介世界勞動(dòng)消息的總機(jī)關(guān)，是廣州資本制度下奮斗的一個(gè)孤獨(dú)子，是廣東十年來(lái)惡濁沉霾空氣里面的一線曙光，諸君有關(guān)心文化消息、世界趨勢(shì)和社會(huì)問(wèn)題嗎？請(qǐng)看——文化運(yùn)動(dòng)的中心、世界消息的總匯、改造社會(huì)的前驅(qū)《廣東群報(bào)》”。③這可謂是對(duì)《廣東群報(bào)》的高度概括和精準(zhǔn)定位。這也充分說(shuō)明，廣東是馬克思主義學(xué)說(shuō)在華早期傳播的重要地區(qū)之一。

必須指出，《廣東群報(bào)》不僅僅是報(bào)導(dǎo)宣傳馬克思主義的一份報(bào)刊。其關(guān)于中國(guó)國(guó)情、地方政情，尤其是關(guān)于廣東的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方方面面面的報(bào)導(dǎo)，仍占很大篇幅，還涉及改造報(bào)業(yè)，改造教育，整頓社會(huì)風(fēng)氣，討論市政建設(shè)、廢兵、廢娼、女子解放、宗教等議題，它是研究1920年代初期廣東地方史不容忽視的一份主要材料來(lái)源。④該報(bào)關(guān)注工人的信息較多，而對(duì)農(nóng)民生活狀況，對(duì)勃興的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，揭載的較少，對(duì)馬克思主義也多處于宣介層面。但它畢竟是報(bào)紙，定位于大眾傳播，不是撰述高頭講章，不是做高深的理論研究，這是可以理解的。

1922年6、7月，《廣東群報(bào)》被迫關(guān)張（具體日期不詳，縮微膠卷版僅收錄至1922年5月31日）。關(guān)于?？脑?，前輩學(xué)者多指明系1922年6月16日陳炯明部兵變所致，這太過(guò)于籠統(tǒng)。陳炯明部兵變后，主編陳公博因反對(duì)中共中央制定的“聯(lián)孫反陳”政治路線，與陳炯明一派暗通款曲，堅(jiān)持在《廣東群報(bào)》上刊載擁護(hù)陳炯明的文章，⑤被中共中央局開除黨籍。同年冬，陳赴美留學(xué)。筆者認(rèn)為，這應(yīng)為報(bào)刊停辦的最主要原因。

（張金超，歷史學(xué)博士，廣東省社會(huì)科學(xué)院研究員）