成廷杰 任毅

唐德亮是一位優(yōu)秀的瑤族詩(shī)人。多年來(lái)，他問(wèn)道古今，取法中西，堅(jiān)持探索鉆研現(xiàn)代詩(shī)藝。他堅(jiān)持初心，心系底層，潛在民間，胸懷天下。他的詩(shī)作具有豐富的人文性、現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性。他是杰出的作家和優(yōu)秀的編輯，是時(shí)代精神的忠實(shí)記錄者。評(píng)論界多從民族特色、現(xiàn)代詩(shī)藝等角度解讀其詩(shī)歌。本文在充分考察已有評(píng)著的基礎(chǔ)上擬從底層敘事和時(shí)代精神論述詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，以推動(dòng)詩(shī)人及其詩(shī)歌作品批評(píng)的進(jìn)一步深入。

從20世紀(jì)八十年代初步入詩(shī)壇，唐德亮的寫(xiě)作生涯已近四十載。這四十年是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變革的四十年，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力與日俱增，人民生活日益富足，國(guó)際地位日益提高，黨的執(zhí)政能力不斷提高，社會(huì)主義建設(shè)成就舉世矚目。這四十年也是艱難探索的四十年，經(jīng)濟(jì)體制的改革，比如國(guó)企改革出現(xiàn)的陣痛、階層固化等問(wèn)題，政治體制改革遭遇歷史考驗(yàn)，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇重大挫折等，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的階層分化和貧富不均、特權(quán)腐敗等現(xiàn)象，唐德亮先生都是親歷者、見(jiàn)證者，同時(shí)作為詩(shī)人和媒體人，他也是書(shū)寫(xiě)者、反思者、警醒者。四十年來(lái)，唐德亮的詩(shī)歌一直在中心與邊緣游走。一方面，他的創(chuàng)作與大時(shí)代波瀾壯闊的改革歷程同頻共振，這構(gòu)成了他的時(shí)代書(shū)寫(xiě)；另一方面，他又保持著對(duì)社會(huì)底層的人道關(guān)懷，他與底層打工者與散落鄉(xiāng)野的人們同呼吸共命運(yùn)，底層敘事構(gòu)成了他詩(shī)歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

一、鄉(xiāng)村敘事

唐德亮的詩(shī)歌創(chuàng)作中底層敘事的社會(huì)動(dòng)因，是20世紀(jì)九十年代深入推進(jìn)的社會(huì)主義市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型。在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制深入推進(jìn)，城市化、工業(yè)化、信息化，逐步改變了原有的社會(huì)秩序，階層分化和貧富差距隨之進(jìn)入人們的視野。詩(shī)人唐德亮在時(shí)代大潮中敏銳地捕捉到那些被邊緣化的鄉(xiāng)村變革。

他出生并成長(zhǎng)于粵西北的瑤族村寨，長(zhǎng)期的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)家鄉(xiāng)人民的深切感情，使嶺南農(nóng)民成為他底層敘事的第一主體。敘事也從廣大的農(nóng)村地區(qū)開(kāi)始。詩(shī)集《深處》卷三《遍地草根》中的詩(shī)歌：“那座會(huì)跑的村莊/一夜之間，被風(fēng)搬到/一個(gè)陌生的地方”，時(shí)代的大潮沖擊著村莊，一夜之間道出了變動(dòng)的劇烈。重新審視它的時(shí)候，“村莊面目全非/風(fēng)吹過(guò)。身體某些部位/長(zhǎng)出了會(huì)唱歌的葉片/釋放，一個(gè)早晨的歡樂(lè)/與悵然”。詩(shī)人面對(duì)當(dāng)代城鎮(zhèn)化對(duì)鄉(xiāng)村的侵吞與改變，心境是復(fù)雜的，歡樂(lè)悵然交織并存。

《電視塔》：“山站著，樹(shù)立著，電視塔聳著/村莊矮著/它想高。但總高不過(guò)電視塔/房子站著/它遙望電視塔/傾聽(tīng)電視塔送來(lái)的聲，光，電/歌，哭，笑，喜，怒，樂(lè)，悲，憎，憂”。電視塔作為現(xiàn)代文明的象征開(kāi)始介入到農(nóng)村地區(qū)，一方面它高聳的外形代表了現(xiàn)代化力量的強(qiáng)悍，與之相對(duì)照的是矮小的想高也高不過(guò)它的村莊，在這場(chǎng)力的角逐中，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明是脆弱的，被改變的命運(yùn)是不可避免的；另一方面，從功用來(lái)看，電視塔是信息的傳輸載體，是城鄉(xiāng)溝通，邊緣與中心聯(lián)系的重要憑借，信息本身所具有的駁雜豐富，對(duì)于受山高林密的大自然背景阻隔的村莊，有一種心理上的誘動(dòng)，詩(shī)人筆下的村莊那種遙望的姿態(tài)，也代表了傳統(tǒng)生存方式下的農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代文明的集體性訴求與渴望，同時(shí)集體心理結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，也暗示著維系了幾千年的農(nóng)村生產(chǎn)生活以及倫理道德秩序的松動(dòng)，卷入現(xiàn)代化之中的農(nóng)民們，將體驗(yàn)詩(shī)人提到的歌哭笑喜怒樂(lè)悲憎憂等復(fù)雜情緒。

環(huán)境污染也是轉(zhuǎn)型期人們嘗到的一?？喙?。如在《酸雨》中，詩(shī)人寫(xiě)鋪天蓋地、整個(gè)天空的酸對(duì)萬(wàn)物的劇烈侵蝕，它像“柔柔的毒鞭橫掃再橫掃”，最后“大地鋪滿了黃色的荒涼”。還有《癌癥村》中，“病魔進(jìn)村的時(shí)候/沒(méi)有腳步，沒(méi)有聲音，沒(méi)有影子/穿透皮膚/在人身上安營(yíng)扎寨/左啃右噬，打一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)/這些貌似強(qiáng)大的人/這些喝淮河水長(zhǎng)大的人/就這樣，被黑色的淮河/澆滅了熊熊的生命之火”，淮河作為癌癥村的母親河悄無(wú)聲息間變成了黑色的毒液，人們充滿疑問(wèn)地問(wèn)道，“溫柔了幾千年的淮河/為何要猙獰起來(lái)/藏著那么多的殺人魔怪呢？/癌癥村越想越糊涂/越想越痛苦”。詩(shī)人真實(shí)地再現(xiàn)了工業(yè)污染對(duì)農(nóng)村自然生態(tài)的破壞，揭示了惡化的鄉(xiāng)村生存環(huán)境下底層人們不堪的生存狀況，溫柔的淮河水突然猙獰起來(lái)，一方面是工業(yè)化污染所致，另一方面也是暴怒的自然對(duì)人類貪欲的報(bào)復(fù)，癌癥村痛苦的思考指向了從前粗放型經(jīng)濟(jì)的弊端，指向了工業(yè)文明和自然文明兩種文明的矛盾，癌癥村絕不是個(gè)案，它是廣大農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境和生存困境的真實(shí)寫(xiě)照。

這只是詩(shī)人呈現(xiàn)給我們的一個(gè)側(cè)面，《留守》呈現(xiàn)的是另一種景象：“番號(hào)：三九六一六0部隊(duì)/人員構(gòu)成：婦幼老病殘/職責(zé)：耕種今日明天”，詩(shī)人以戲謔的筆法呈現(xiàn)了農(nóng)村勞動(dòng)力流失后農(nóng)村人員的主要構(gòu)成，詩(shī)人還深入描寫(xiě)了底層群體的生存困境：“駐地空蕩沉寂，靜得能聽(tīng)見(jiàn)/神的呼吸，蟲(chóng)的耳語(yǔ)/狗的夢(mèng)囈”，表面上神性的光輝籠罩著鄉(xiāng)村，但實(shí)際上這片土地是空蕩的，最后詩(shī)人揭示了他們的命運(yùn)，“黑暗悄然侵入/保守部隊(duì)喪失戰(zhàn)斗力/攻不成，守不住/潰不成軍，宣布/繳械投降”。甚至沒(méi)有掙扎反抗，孤寂黑暗死亡將成為他們最終的宿命。另外，這首詩(shī)也呈現(xiàn)了人口流動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)的破壞。

當(dāng)人們紛紛涌進(jìn)城市，當(dāng)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明遭受劇烈沖擊，鄉(xiāng)村僅僅成為一個(gè)符號(hào)，一個(gè)精神層面的原鄉(xiāng)存在的時(shí)候，關(guān)于鄉(xiāng)村的回憶和挽歌成為詩(shī)人敘事的核心，底層敘事由此進(jìn)入那些離開(kāi)農(nóng)村流散在城市的人們的精神敘事。詩(shī)人在《阿根伯失去了根》寫(xiě)道，“幸福生活來(lái)了！/但幸福是別人的/自己不再是土地的主人/也成不了城市的主人/聽(tīng)著打樁機(jī)的敲擊/他的心像浮云一樣飄游”，詩(shī)歌道出了失去土地的人們?cè)诔鞘信c鄉(xiāng)村游走的落魄狀態(tài)和無(wú)歸屬感?！多l(xiāng)謠》《連山壯族戲水節(jié)》《瑤家開(kāi)耕節(jié)》《清溪鬧花燈》《連山炸火獅》《壯家新娘汲新水》《打谷老人》等一系列描寫(xiě)瑤族傳統(tǒng)民俗、鄉(xiāng)村風(fēng)俗、勞動(dòng)場(chǎng)景的作品，是散落在鄉(xiāng)野或輾轉(zhuǎn)于城市的人們對(duì)農(nóng)業(yè)文明的最后的集體挽歌。作家徐則臣曾說(shuō)：“很多‘50后作家即使后半輩子一直生活在燈紅酒綠、高樓林立的大都市，一提筆還是得回到村口的那棵大槐樹(shù)下，回到操著最正宗的方言，有著錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的街坊鄰居中去。對(duì)城市來(lái)說(shuō)，他們‘在而不在，對(duì)鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，他們‘不在而在?！盵1]的確，唐德亮豐富的底層鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)烈的責(zé)任感，讓他能夠深入到鄉(xiāng)村深處和鄉(xiāng)親們的精神腹地，以令人欽佩的膽魄觸及現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中鄉(xiāng)村的真實(shí)的一面，從而完整地呈現(xiàn)了他底層敘事的第一重空間：農(nóng)村自然生態(tài)遭受破壞，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明凋零，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德倫理秩序瓦解，底層人們面臨生存困境和精神困境。但唐德亮并不局限于此，他追問(wèn)，“如果土地將犁鏵遺棄/如果愛(ài)彎腰的鋤頭/不再憎恨荊棘荒蕪”，在土地犁鏵、鋤頭荊棘荒蕪這兩組對(duì)應(yīng)關(guān)系中，缺席的人的命運(yùn)將會(huì)怎樣？詩(shī)人說(shuō)，“我不知它們之間誰(shuí)會(huì)痛苦”，“村莊由一種設(shè)想/衍生出無(wú)數(shù)種設(shè)想/它的子民們不守規(guī)矩/向南，向東，向北，向西”，跟隨著這些涌向四方的人們，詩(shī)人的敘事空間與現(xiàn)實(shí)反思由此不斷拓展深化。

二、底層關(guān)懷

工礦、工地、工廠是唐德亮的又一重?cái)⑹驴臻g。在這里，農(nóng)民工成為詩(shī)人書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。學(xué)者朱大可曾說(shuō)：“民工是經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的新群體，究其本質(zhì)，民工現(xiàn)象是人與土地的這種分離運(yùn)動(dòng)的一種當(dāng)代表達(dá)。上億過(guò)剩的農(nóng)村勞動(dòng)人口主動(dòng)放棄農(nóng)耕方式盲流到大都市，成為都市建筑工地上的臨時(shí)勞動(dòng)力”；“傳統(tǒng)的家庭理念在其間起了奇妙的護(hù)衛(wèi)作用：民工把賺來(lái)的工資寄回家鄉(xiāng)，以維系低成本的鄉(xiāng)村家庭生計(jì)，這種由都市向農(nóng)村的資產(chǎn)回流，支持了土地家園的基本存在”。[2]詩(shī)人在詩(shī)歌中揭示了工人們的艱難處境，“冰涼的劍潛伏著/隨時(shí)脫鞘而出/堵住光明的出口/黑色將黑色的影子葬埋/掙扎中，沉重的肉體/被肢解，被魔爪撕碎/血肉被貪婪的胃消化/骨頭趴在黑土上/痛苦的形狀/被黑色的欲望塵封”，這首題為《礦難》的詩(shī)歌，揭示了礦工們惡劣高危的工作環(huán)境，以及礦難中他們悲慘的命運(yùn)。當(dāng)代詩(shī)人歐陽(yáng)江河在他的《玻璃工廠》寫(xiě)道“整個(gè)玻璃工廠是一只巨大的眼珠/勞動(dòng)是其中最黑的部分，它的白天在事物的核心閃耀”。[3]勞動(dòng)作為閃耀的部分，也充滿了黑暗，唐德亮進(jìn)一步揭示了這種歐陽(yáng)江河式的黑暗主題。《蠶食》《再生障礙貧血》集中反映了底層工人們堪憂的身體狀況和貧困的生存境遇?！稒C(jī)器》：“機(jī)器高大巍峨，工人們矮小瘦弱/與陽(yáng)光隔絕/他們，被轟鳴的聲音與熱力/將血與汗蒸騰，將生命蒸發(fā)/像一劑慢性毒藥/將工人們萎縮”，工人們被局限在有限的與陽(yáng)光隔絕的空間，生命被漸漸蒸發(fā)，身體逐漸萎縮，這是大工業(yè)對(duì)工人們身體的摧殘，“人們崇拜機(jī)器，像禪跪的信徒，人們盛贊?rùn)C(jī)器，說(shuō)它是轉(zhuǎn)動(dòng)地球的杠桿/機(jī)器就這樣膨脹，高大/不斷地繁衍，接代傳宗”。在這里，機(jī)器超越其功用成為奴役工人的工具，人成了奴隸，這是詩(shī)人對(duì)機(jī)器時(shí)代人的異化現(xiàn)象的批判和反思，也是對(duì)底層工人精神困境的關(guān)注。另外一首敘事詩(shī)《盲點(diǎn)》則關(guān)注底層工人的政治權(quán)利，可憐的工人遭遇了不良廠主的暴打去找相關(guān)部門卻發(fā)現(xiàn)官商沆瀣一氣，最終他成為人們視野中一個(gè)模糊的盲點(diǎn)，盲點(diǎn)揭示了政府工作的不足，也揭示了底層個(gè)體的卑微，總體來(lái)說(shuō)，對(duì)工人們身體狀況、生活質(zhì)量、精神困境、政治權(quán)利的關(guān)注和書(shū)寫(xiě)構(gòu)成了唐德亮先生工人工廠敘事的重要內(nèi)容。

詩(shī)人也牽掛著在城市里游走的人們。在鬧市行走中，詩(shī)人遇到了跪在《地下過(guò)道》的饑寒交迫的乞丐，“他們?cè)趯ふ译y得一遇的愛(ài)心/一雙雙犀利的目光/射進(jìn)他們的內(nèi)心/除了寒冷，還有高人一等的鄙視”，在這里詩(shī)人突然把對(duì)乞討者的同情轉(zhuǎn)向?qū)κ┥嵴叩牡赖驴絾?wèn)，詩(shī)人要在這種拷問(wèn)中祛除人們內(nèi)心深處的丑陋思想倡導(dǎo)平等的價(jià)值觀，《走鬼》則指向一種深入的矛盾，走鬼指的是活躍在城市中的那些販夫走卒，“在烈日下暴曬著，在寒風(fēng)中瑟縮著”，描寫(xiě)的是他們的工作的艱辛，“他們?yōu)樯?，為溫飽，為兒女眼中的饑渴，從城南到城北”，同時(shí)詩(shī)人還指出，“他們活躍著城市經(jīng)濟(jì)的脈絡(luò)”，然而他們卻遭到了城管的暴力執(zhí)法，獲得了走鬼這樣侮辱性的命名，詩(shī)人并不是為了書(shū)寫(xiě)矛盾，而是試圖在具體的矛盾討論中捍衛(wèi)底層小販的尊嚴(yán)，也是為整個(gè)社會(huì)的和諧大局出謀劃策。

如果說(shuō)走鬼、乞丐這兩種群體給我們的印象還是相對(duì)清晰的話，那么詩(shī)人書(shū)寫(xiě)的最后一個(gè)群體在映像上則給我們一種原生態(tài)的粗糙感。著名導(dǎo)演賈樟柯曾說(shuō)，“攝影機(jī)面對(duì)物質(zhì)卻審視精神”，[4]詩(shī)歌和電影這兩種藝術(shù)，雖然它們借以表達(dá)的媒介不同，但它們表達(dá)的最終指向是相同的，詩(shī)人將目光投向這些游走在城市中的人，一方面猜測(cè)他們物質(zhì)層面的處境，同時(shí)物質(zhì)層面或者說(shuō)生存處境的模糊性對(duì)應(yīng)的是他們貓低的身體形態(tài)背后隱藏的心靈狀態(tài)，因而心理狀態(tài)才是詩(shī)人關(guān)注的重點(diǎn)。詩(shī)人這樣寫(xiě)我們面對(duì)這些人時(shí)的心理：“總懷疑那些貓低的人/是小偷，是騙子，是流氓/是劫匪，是民工，是逃犯/就像他們懷疑我們/是大款，是局長(zhǎng)，是便衣警察/是吮吸民脂民膏的腐敗分子”，第三種群體身份的模糊性造成了我們和第三種群體彼此審視時(shí)心理上的狐疑和身份認(rèn)知的多元和不確定性，但如果我們仔細(xì)梳理一下，我們的道德在第三種群體的眼里也是不可信任的不可靠的，我們有可能充滿著銅臭，有可能充滿著腐敗，我們的所做所為正是造成民工向騙子、劫匪、小偷滑動(dòng)的重要原因，“他們?cè)跁兣c夜的邊緣/等待忽然降臨的陽(yáng)光/卻常常被閃電的長(zhǎng)鞭/抽打德遍體鱗傷/被暴雨與棍棒驅(qū)趕得/成了一堆垃圾/被城市的大手一揮/便不知去向，他們是被社會(huì)傷害拋棄和邊緣的一群人，連高大的樓宇也板著臉/睡眠著籠在陰影的他們”，他們就像電影鏡頭中在街頭徘徊的“小武”，留給世界的是一個(gè)模糊而悲傷的背影。

對(duì)農(nóng)民，對(duì)工人，對(duì)販夫走卒以及身份模糊的群體的關(guān)注，對(duì)他們生存困境和精神困境的深度書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)了詩(shī)人唐德亮的人道主義精神與社會(huì)責(zé)任感。

三、時(shí)代對(duì)話

詩(shī)人唐德亮的視野是開(kāi)闊的。他不僅限于對(duì)邊緣群體的書(shū)寫(xiě)和關(guān)注，而是以更為博大的胸懷和更為飽滿的熱情參與到時(shí)代精神的建構(gòu)之中。這表現(xiàn)在詩(shī)人敏銳地捕捉時(shí)代進(jìn)程中出現(xiàn)的重大歷史事件并保持著充分的反思。1991年蘇聯(lián)解體這一重大事件震驚世界，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇重大挫折，歷經(jīng)巨大輝煌和苦難的蘇聯(lián)走向終結(jié)，不能不說(shuō)給改革中的社會(huì)主義中國(guó)帶來(lái)了巨大的壓力。時(shí)隔多年之后，詩(shī)人在2011年寫(xiě)出了融政治抒情和敘事于一體的長(zhǎng)達(dá)4600行左右的鴻篇史詩(shī)《驚蟄雷》。

長(zhǎng)詩(shī)《驚蟄雷》充滿了這種當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)與歷史文化的對(duì)話關(guān)系，表現(xiàn)出詩(shī)人厚重的歷史意識(shí)?；粮癫┦吭f(shuō)，“當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論書(shū)籍還是會(huì)話中，依然飽含從古代文化典籍中汲取的養(yǎng)分。”[5]詩(shī)人唐德亮把當(dāng)下的中國(guó)置于立體的歷史時(shí)空中進(jìn)行考察，從文化、思想、經(jīng)濟(jì)等角度切入，與眾多古今中外的歷史人物和密集的歷史事件進(jìn)行深層次的對(duì)話，自始至終貫之以磅礴的語(yǔ)勢(shì)和浩然的民族正氣，在對(duì)歷史興衰、國(guó)家命運(yùn)的追溯反思中，現(xiàn)實(shí)亂象受到批判，時(shí)代精神從中凸顯。詩(shī)人是如何處理這樣宏大的題材和浩大的時(shí)代課題的呢？面對(duì)“圣人，賢人，學(xué)子/或莊嚴(yán)肅穆/或面帶微笑/或凝眉沉思/我沒(méi)有點(diǎn)燃香火/沒(méi)有叩頭下跪/穿過(guò)歷史的隧道/與無(wú)數(shù)的先哲邂逅/三千年興衰如浮云飄飄渺渺/五千年歷史如黃河此漲潮彼消/黃土地埋下多少累累白骨/又長(zhǎng)出多少不滅英魂”，面對(duì)“科學(xué)的巨人/唯物論的先哲/令顯赫的皇帝與權(quán)勢(shì)者/以及無(wú)數(shù)的后人/矮化成侏儒”，詩(shī)人“坐在大文豪雨果老人面前/聽(tīng)他講公社失敗后/梯也爾，卑斯麥匪軍/怎樣如紅顏的惡魔/用亂槍掃射窮人”，對(duì)古今各家思想學(xué)說(shuō)的梳理考察批判，深刻體現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)定的馬克思主義辯證唯物主義觀和歷史唯物主義觀，同時(shí)抒情的“我”也帶領(lǐng)人們深切回望我國(guó)艱辛漫長(zhǎng)的革命史，詩(shī)人在“廣州，紅花崗，只見(jiàn)/周文雍與陳鐵軍，在刑場(chǎng)上/舉行一場(chǎng)曠古的婚禮/他們的雙眸，寫(xiě)滿了/愛(ài)的柔情。兩對(duì)深情的/眸子，仿佛在說(shuō)；/永別了。我們的血”，還有“南方的大山，松林逼仄密集/紅十軍政委方志敏左沖右突，厚厚的積雪中，我看見(jiàn)楊靖宇/深一腳淺一腳走來(lái)/披霜戴雪，一身潔白/臉是紅的/心是紅的/血是熱的”，革命先烈和革命史跡的藝術(shù)呈現(xiàn)讓我們?cè)俅沃販亓瞬憠验煹奶剿鳉v程，堅(jiān)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命初心，詩(shī)人來(lái)到“布魯塞爾。這一間/聞名天下的小天鵝咖啡館/共產(chǎn)主義的第一?；鸱N/在這里誕生。兩位曠世偉人/一本共產(chǎn)黨宣言/一盞璀璨明燈，照亮了/全世界的夤夜，照亮了/歷史前行的方向”，詩(shī)人聽(tīng)見(jiàn)“一首歌響起來(lái)了/點(diǎn)燃了全世界無(wú)產(chǎn)者的熱血/點(diǎn)燃了遙遠(yuǎn)天際的朝霞/呼喚著一個(gè)個(gè)民族/一個(gè)個(gè)靈魂，奮起/去為真理而戰(zhàn)斗”，面對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇的重大挫折，詩(shī)人毫不氣餒，他號(hào)召“集結(jié)無(wú)產(chǎn)者大軍/從黑夜出發(fā)/向光明啟航”，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的回首和對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景的展望，體現(xiàn)了詩(shī)人高昂樂(lè)觀的革命精神。除了國(guó)際大氣候引發(fā)詩(shī)人對(duì)歷史的反思，還有一個(gè)重要的原因是九十年代國(guó)企改革過(guò)程中出現(xiàn)的腐敗問(wèn)題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中一味追求金錢利益對(duì)傳統(tǒng)道德秩序的沖擊，還有發(fā)生在思想領(lǐng)域的自由主義、無(wú)政府主義等混亂動(dòng)態(tài)，這些不利因素深深沖擊著媒體人與詩(shī)人敏感的內(nèi)心，詩(shī)人斬釘截鐵地說(shuō)道：“清除文化垃圾，讓主旋律作品占領(lǐng)文化陣地，以優(yōu)秀的作品鼓舞人民同心同德建設(shè)偉大的社會(huì)主義事業(yè)”[6]。詩(shī)人對(duì)主旋律有著充分而深刻的認(rèn)知，他曾說(shuō)，“縱觀當(dāng)代新時(shí)期的政治抒情長(zhǎng)詩(shī)，基本上都是歌頌的，我絕不反對(duì)歌頌，而且認(rèn)為對(duì)共產(chǎn)黨和人民的豐功偉績(jī)應(yīng)該大力歌頌”，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)，“但也不能只一味歌頌”，“我這部長(zhǎng)詩(shī)，即使是歌頌，目的也是為了反思?xì)v史與現(xiàn)實(shí)，為了鞭笞腐朽與反動(dòng)，為了光明與希望”。[7]

時(shí)代精神是詩(shī)人歌頌和對(duì)抗腐朽現(xiàn)象的重要內(nèi)容。比如對(duì)汶川大地震涌現(xiàn)出的抗震救災(zāi)精神的歌頌：“汶川地震，十三億顆愛(ài)心/創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)生命的奇跡”，詩(shī)人面對(duì)“有人狂言/市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雷鋒精神早已過(guò)時(shí)/學(xué)習(xí)螺絲釘/就是教人做/不會(huì)思想的工具/只能使這座山峰更挺拔/這面紅旗更加鮮紅/我看見(jiàn)你的精神/代代有傳人，薪火永不熄/前有王杰，劉英俊，張海迪/感動(dòng)了整個(gè)中國(guó)/今有義薄云天的郭明義/書(shū)寫(xiě)雷鋒精神新篇”，詩(shī)人試圖通過(guò)對(duì)雷鋒精神的弘揚(yáng)和對(duì)富有時(shí)代特色的郭明義精神的歌頌，來(lái)對(duì)抗拜金主義對(duì)社會(huì)主義道德秩序的沖擊，密切人們與時(shí)代、現(xiàn)實(shí)的精神聯(lián)系。總體來(lái)看，家國(guó)情懷、時(shí)代精神構(gòu)成了這部長(zhǎng)詩(shī)的靈魂底色，是一首嘔心瀝血之作。

在一些短詩(shī)中，詩(shī)人也同樣表現(xiàn)了與時(shí)代精神對(duì)話的理想?！端蝗徽玖似饋?lái)》：

水突然站了起來(lái)

溫柔的水，變身，變色

呼地站了起來(lái)

站得比我還高

比蘆花還白

只站了幾秒鐘

又坐了下去

混同于其它水

使我認(rèn)不出剛才

站起的究竟是

哪一棒，哪一滴

我終于頓悟

最溫柔的水也會(huì)站起

并且比人站得高

站得美

水在我們的認(rèn)識(shí)中，它是柔弱的，以其柔弱而勝諸強(qiáng)。詩(shī)人唐德亮筆下的水則突破了我們的認(rèn)知，它會(huì)變身，會(huì)變色，會(huì)突然站立起來(lái)，詩(shī)人將水看成一股凝聚的力量，它們的姿態(tài)是向上的，是主動(dòng)的，因而有兩種水在詩(shī)人筆下形成，一種是作為詩(shī)歌意象的水，它不同于以往對(duì)水的陳舊書(shū)寫(xiě)，一種是精神意義上的，它給人以生命和靈魂的震撼。

同樣在《爬上窗口的豆苗》中，詩(shī)人說(shuō)，“我知道，它的力量在于沉默/而不在于語(yǔ)言/這鵝黃嫩綠至少有三天乃至三月的歷史/它闖進(jìn)春天，帶走春天”，詩(shī)人善于在對(duì)微小生命的著力書(shū)寫(xiě)中《生成》一種博大的力量，“如果有一層薄霧，樹(shù)葉可能/就會(huì)受傷，如果有風(fēng)拂過(guò)/心，就會(huì)變成一個(gè)音響/一座座山丘，一株小草，被一雙目光/包圍，打造，生成一個(gè)個(gè)意象/等它們?cè)赘?，安放在?yáng)光之上/升至懸崖，等待一種激情/一支形而上的筆，將它們變成詩(shī)，散文/世界便換了一種呼吸，對(duì)心，對(duì)大地/都是一種拯救/之后，是寂靜，是風(fēng)暴，是悄悄的嘩變/純粹而透明的太陽(yáng)書(shū)，就這樣/在河流與溝谷的底部生成，生成?！蓖ㄟ^(guò)意象的流動(dòng)，通過(guò)從對(duì)形而下的書(shū)寫(xiě)到形而上精神的生成，實(shí)現(xiàn)題旨的傳達(dá)，而題旨的落腳點(diǎn)集中于太陽(yáng)樹(shù)，在紛繁的意象流動(dòng)中純粹而透明的精神終于生成，當(dāng)然本詩(shī)的出彩之處還在于純粹而透明的精神作為一種力量存在，它是諸多力量凝聚的結(jié)果，意象和語(yǔ)言的流動(dòng)沒(méi)有使這些力量散失。比如“風(fēng)拂過(guò)，心就會(huì)變成一個(gè)音響”，充滿了美感。讓心感受萬(wàn)物的律動(dòng)正是詩(shī)人致力實(shí)現(xiàn)的。類似的作品還有《血液的聲音》：“我知道，這是血液的聲音/在霞光的撫摸下燃燒/接響黎明的鐘聲/黃土昂奮了/奔涌的陣勢(shì)，卷走/一千個(gè)無(wú)色之夢(mèng)/一萬(wàn)盞/無(wú)光之燈”，血液充滿靈魂的光亮?！栋l(fā)酵》：“死亡，即新生/激情燃成灰燼/散著濃濃的酒味/淡淡的谷味，青青的草味/從一個(gè)遮得嚴(yán)實(shí)的胸脯蹦出/百里之外，都能看到/它的聲音”，由味道到聲音再到視力，澎湃的熱情充溢于各種感覺(jué)間。《光點(diǎn)》：“有人用鐵錘擊打光點(diǎn)/光點(diǎn)碎了/碎成一粒粒種子/讓光明更蓬勃地/蔓延”，打碎的光形成更多的光，力量孕育于死亡和破碎?！痘üぁ罚骸盎üみ€是一個(gè)搬運(yùn)工/搬走白皚皚的冬/運(yùn)走一筐筐的灰燼/捧出花的盛宴”，詩(shī)人對(duì)花工的歌頌，通過(guò)寒冬到花季的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)豐厚主題的生動(dòng)傳達(dá)。

蔣登科先生認(rèn)為；“詩(shī)不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹寫(xiě)，它應(yīng)該具有超越性，其核心是詩(shī)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特體驗(yàn)，這種發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)應(yīng)該具有普視性，應(yīng)該能夠說(shuō)出眾多熱愛(ài)生活，思考人生的人們的共同心聲，應(yīng)該成為記載這個(gè)時(shí)代的精神追求的范本，應(yīng)該包含對(duì)這個(gè)時(shí)代的詩(shī)意批判，更應(yīng)該在立足當(dāng)下的基礎(chǔ)上具有超越時(shí)代，超越現(xiàn)象的精神力量?！盵8]毫無(wú)疑問(wèn)，唐德亮不僅擁有處理日常經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)才，也擁有處理重大題材的胸襟；不僅擁有直指現(xiàn)實(shí)處境的魄力，也有超拔現(xiàn)實(shí)記錄時(shí)代精神的廣闊視野。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，廣大人民群眾的精神需求越來(lái)越高，詩(shī)人唐德亮不忘初心，永葆本真，必將創(chuàng)作出更多富有時(shí)代特色、體現(xiàn)人民詩(shī)學(xué)的杰出作品。

[1] 徐則臣：《一支筆，向著城市去》，東北作家網(wǎng)，2017-12-15，http：//www.xdbzjw.com/ReadNews.asp？NewsID=28388.

[2] 朱大可：《流氓的盛宴；當(dāng)代中國(guó)的流氓敘事》，新星出版社2003年版。

[3] 歐陽(yáng)江河：《如此博學(xué)的饑餓》，作家出版社2013年版，第23頁(yè)。

[4] 賈樟柯：《賈樟柯電影手記；1996--2008》，臺(tái)海出版社2017年版，第22頁(yè)。

[5] 基辛格：《論中國(guó)》，中信出版社2012年版，第24頁(yè)。

[6] 唐德亮：《主旋律與沙漠化》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，1995年第5期。

[7] 唐德亮：《<驚蟄雷>后記》，中國(guó)戲劇出版社2013年版，第194頁(yè)。

[8] 蔣登科：《詩(shī)歌；接地氣與望星空》，《中國(guó)詩(shī)歌》，2017年第11期，第144頁(yè)。